Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 9
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 9.16
← 9.159.17 →
atha cāpalam—
nātmānaṁ vyathaya vṛthā nikuñja-madhye
khadyoti dyutim iha kurvatī sarāgam |
kṛṣṇābhre girivara-saṅgate’nurūpā
somābhā vilāsitum atra vidyud eva ||
The verse — decoded
L1example
nātmānaṁ vyathaya vṛthā nikuñja-madhye
na ātmānaṁ vyathayado not torment yourself (a flat prohibition to the one addressed)अपने आपको मत व्यथित कर — मत सता
vṛthāfor nothing, uselesslyव्यर्थ ही
nikuñja-madhyehere in the heart of the bower locative of place — where the fretting is happeningइस निकुंज के भीतर
na ātmānaṁ vyathaya — do not torment yourself; vṛthā — for nothing; nikuñja-madhye — in the depth of the bower.
na ātmānaṁ vyathaya — अपने आपको मत व्यथित कर; vṛthā — व्यर्थ ही; nikuñja-madhye — इस निकुंज के भीतर।
Don't wear yourself out for nothing here in the bower.
इस निकुंज के भीतर तू व्यर्थ ही अपने आपको मत सता — दुःखी मत हो।
An udāharaṇa illustrating cāpalam — the saucy, impudent boldness of speech — the quality just introduced by the lead-in atha cāpalam—. The whole verse is Padmā's taunt, and it runs on a śleṣa (double reading): on its face a firefly told not to compete with lightning, underneath a rival gopī told her mistress's cause is hopeless. The commentators unpack both layers below.
यह 'अथ चापलम्—' कहकर आरम्भ किए गए 'चापल्य' गुण का उदाहरण है — वाणी की वह धृष्ट, ढीठ मुखरता। पूरा श्लोक पद्मा का व्यंग्य है और श्लेष (दो अर्थों) पर चलता है: ऊपरी अर्थ में एक जुगनी को कहा जा रहा है कि वह बिजली से होड़ न करे; भीतरी अर्थ में एक प्रतिद्वन्द्वी गोपी अपनी स्वामिनी की सखी से कह रही है कि उसका मनोरथ अब निराशाजनक है। आगे टीकाकार दोनों स्तर खोलते हैं।
L2example
khadyoti dyutim iha kurvatī sarāgam |
khadyotiO firefly! (vocative — the one she pretends to scold)हे जुगनू (खद्योत)!
dyutim ... kurvatīyou who cast your glow (feminine participle, describing the firefly)अपनी द्युति (चमक) फैलाती हुई
ihahereयहाँ
sa-rāgamflaring red / love-flushed śleṣa: sa-rāga = 'red-tinged' (a firefly's spark) and 'full of rāga', longing loveलाली लिए हुए — और भीतर अनुराग से भरी हुई
khadyoti — O firefly; sa-rāgam — flaring red / love-flushed; iha — here; dyutim kurvatī — casting your glow.
khadyoti — हे जुगनू; dyutim ... kurvatī — अपनी चमक फैलाती हुई; iha — यहाँ; sa-rāgam — लाली लिए हुए (और अनुराग से भरी हुई)।
O firefly, casting your glow all red here — (don't wear yourself out for nothing).
हे जुगनी! यहाँ तू सराग होकर — लाल आभा लिए (और भीतर अनुराग से भरी) — अपनी द्युति बिखेर रही है।
L3example
kṛṣṇābhre girivara-saṅgate’nurūpā
kṛṣṇa-abhrefor the black storm-cloud śleṣa: kṛṣṇa = 'black' and 'Kṛṣṇa'; abhra = cloudकाले बादल में — और कृष्णरूपी मेघ में
girivara-saṅgatethat clings to the great mountain — Govardhana locative, agreeing with the cloudजो श्रेष्ठ पर्वत (गोवर्धन) से लगा हुआ है
anurūpāis the fitting match (predicate of the moon-bright one in L4)उसके अनुरूप — योग्य
kṛṣṇa-abhre — for the black cloud; girivara-saṅgate — joined to the great mountain; anurūpā — the fitting match [is].
kṛṣṇa-abhre — काले बादल में (कृष्णरूपी मेघ में); girivara-saṅgate — जो श्रेष्ठ पर्वत से लगा हुआ है; anurūpā — उसके अनुरूप।
For the black cloud clinging to great Govardhana, the one that truly fits —
जो काला बादल श्रेष्ठ पर्वत (गोवर्धन) से लगा हुआ है, उसके योग्य वही है।
L4example
somābhā vilāsitum atra vidyud eva ||
somābhāthe moon-bright one śleṣa: soma-ābhā = 'moon-radiance'; and read as a name, Somābhā = Candrāvalī (so Viśvanātha)चन्द्र-सी आभावाली (सोमाभा — अर्थात् चन्द्रावली)
vidyut evathe lightning, and only she eva restricts — she alone, not you, fireflyबिजली ही — केवल वही, तू नहीं
atra vilāsitumto sport hereयहाँ विलास करने के लिए
somābhā — the moon-bright; vidyut eva — the lightning alone; atra vilāsitum — to sport here; [anurūpā] — is fit.
somābhā — चन्द्र-सी आभावाली (सोमाभा — चन्द्रावली); vidyut eva — बिजली ही; atra vilāsitum — यहाँ विलास करने के लिए।
— only the moon-bright lightning is fit to play here.
यहाँ विलास करने के लिए तो चन्द्र-सी कान्तिवाली बिजली ही योग्य है — तू जुगनू नहीं।
This is where the śleṣa crystallizes. Surface picture: a firefly cannot rival the lightning that alone suits the black storm-cloud on the mountain. Underneath: the black cloud on Govardhana is Kṛṣṇa; the 'lightning named Somābhā' is Candrāvalī; the 'firefly' is Rādhā's scouting sakhī. The whole line is the sting — Candrāvalī, not your mistress, is Kṛṣṇa's match here today.
यहीं श्लेष अपने पूरे रूप में खुलता है। ऊपरी चित्र: जुगनू उस बिजली की बराबरी नहीं कर सकता, जो अकेली पर्वत पर छाए काले मेघ के योग्य है। भीतरी अर्थ: गोवर्धन पर का काला मेघ स्वयं कृष्ण हैं; 'सोमाभा नाम की बिजली' चन्द्रावली है; और 'जुगनू' राधा की खोज में निकली सखी है। पूरी पंक्ति ही डंक है — आज यहाँ कृष्ण के योग्य तेरी स्वामिनी नहीं, चन्द्रावली है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
somābhā-nāmnī vidyud evātra vilasitum anurupety anvayaḥ ||
somābhā-nāmnī vidyut evathe lightning — which is named Somābhā — and she alone nāmnī = 'by name': Jīva takes somābhā as the lightning's proper name'सोमाभा' नाम की बिजली ही
atra vilasitumto sport hereयहाँ विलास करने के लिए
anurūpāis the fit oneअनुरूप — योग्य है
iti anvayaḥsuch is how the words join up anvaya — the prose construing of the verseऐसा अन्वय है
somābhā-nāmnī vidyut eva — the lightning named Somābhā alone; atra vilasitum — to sport here; anurūpā — is fit; iti anvayaḥ — this is the construing.
somābhā-nāmnī vidyut eva — सोमाभा नाम की बिजली ही; atra vilasitum — यहाँ विलास करने के लिए; anurūpā — अनुरूप (योग्य) है; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
Jīva keeps it to the bare construing: the lightning called Somābhā is the only one fit to sport here — that is how the words hang together. On his reading Somābhā is simply the lightning's name (which Viśvanātha will identify as Candrāvalī).
'सोमाभा' नाम की बिजली ही यहाँ विलास करने के योग्य है — जीव इस प्रकार श्लोक का अन्वय लगाते हैं। यहाँ 'सोमाभा' को उन्होंने बिजली का ही नाम माना है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
saṅketa-kuñje śrī-rādhām abhisārya tatra śrī-kṛṣṇam adṛṣṭvā tad-anveṣaṇāya govardhana-pārśve gatāṁ tatra kvacana kuñje candrāvalyāṁ saṅgataṁ śrī-kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā kṣaṇam udarkaṁ cintayantīṁ kāñcit śrī-rādhā-sakhīṁ jānaty eva padmā khadotīm apadiśya sāsūyam āha—he khadyoti ! sa-rāgaṁ yathā syāt tathā dyutiṁ kurvatā ātmānaṁ na vyathaya duḥkhitaṁ na kuru |
saṅketa-kuñje śrī-rādhām abhisāryahaving led Śrī Rādhā to the trysting bowerसंकेत-निकुंज में श्रीराधा को अभिसार कराकर (पहुँचाकर)
tatra śrī-kṛṣṇam adṛṣṭvāand not finding Śrī Kṛṣṇa thereवहाँ श्रीकृष्ण को न देखकर
tad-anveṣaṇāya govardhana-pārśve gatāṁ[a sakhī] who went to the flank of Govardhana to search for him dative of purpose: anveṣaṇāya = 'in order to search'उनकी खोज के लिए गोवर्धन की ओर गई हुई (सखी को)
tatra kvacana kuñje candrāvalyāṁ saṅgataṁ śrī-kṛṣṇaṁ dṛṣṭvāand there, in some bower, having seen Śrī Kṛṣṇa joined with Candrāvalīवहाँ किसी निकुंज में चन्द्रावली से मिले श्रीकृष्ण को देखकर
kṣaṇam udarkaṁ cintayantīṁstanding a moment weighing what would come of it udarka = the upshot, the outcomeक्षण भर आगे के परिणाम को सोचती हुई
kāñcit śrī-rādhā-sakhīṁ jānaty eva padmāPadmā, who sees right through this certain sakhī of Rādhā eva: she recognizes her at once, through the disguiseकिसी श्रीराधा-सखी को (वेश के भीतर भी) तुरन्त पहचानती ही हुई पद्मा
khadotīm apadiśyaand, under the pretext of addressing a firefly apadiśya = 'on the pretext of' — she pretends to speak to a firefly but means the womanजुगनी को सम्बोधित करने का बहाना करके
sāsūyam āhasays with spiteडाह-भरे स्वर में कहती है
he khadyoti !O firefly!हे जुगनू (खद्योत)!
sa-rāgaṁ yathā syāt tathā dyutiṁ kurvatāmaking your glow so that it comes out red / passionate yathā...tathā unpacks the adverb sa-rāgam of the verseजिस प्रकार सराग हो उसी प्रकार चमक फैलाती हुई
ātmānaṁ na vyathaya duḥkhitaṁ na kurudo not torment yourself — do not make yourself wretched the second clause glosses vyathayaअपने आपको व्यथित मत कर — दुःखी मत बना
saṅketa-kuñje śrī-rādhām abhisārya — having led Rādhā to the trysting bower; tatra kṛṣṇam adṛṣṭvā — not finding Kṛṣṇa there; tad-anveṣaṇāya govardhana-pārśve gatāṁ — [the sakhī] who went to Govardhana's side to seek him; tatra candrāvalyāṁ saṅgataṁ kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā — having seen Kṛṣṇa there joined with Candrāvalī; kṣaṇam udarkaṁ cintayantīṁ — weighing the outcome a moment; kāñcit rādhā-sakhīṁ jānaty eva padmā — Padmā, recognizing that Rādhā-sakhī; khadotīm apadiśya — under the guise of 'firefly'; sāsūyam āha — says with spite; he khadyoti — O firefly; sa-rāgaṁ dyutiṁ kurvatā — casting your red-glowing light; ātmānaṁ na vyathaya — do not torment yourself.
saṅketa-kuñje śrī-rādhām abhisārya — संकेत-निकुंज में श्रीराधा को पहुँचाकर; tatra śrī-kṛṣṇam adṛṣṭvā — वहाँ श्रीकृष्ण को न देखकर; tad-anveṣaṇāya govardhana-pārśve gatāṁ — उनकी खोज के लिए गोवर्धन की ओर गई हुई; tatra kvacana kuñje candrāvalyāṁ saṅgataṁ śrī-kṛṣṇaṁ dṛṣṭvā — वहाँ किसी निकुंज में चन्द्रावली से मिले श्रीकृष्ण को देखकर; kṣaṇam udarkaṁ cintayantīṁ — क्षण भर परिणाम सोचती हुई; kāñcit śrī-rādhā-sakhīṁ jānaty eva padmā — किसी श्रीराधा-सखी को पहचानती ही हुई पद्मा; khadotīm apadiśya — जुगनी के बहाने; sāsūyam āha — डाह से कहती है; sa-rāgaṁ yathā syāt tathā dyutiṁ kurvatā — जिस प्रकार सराग हो उसी प्रकार चमक करती हुई; ātmānaṁ na vyathaya duḥkhitaṁ na kuru — अपने आपको व्यथित मत कर, दुःखी मत बना।
Viśvanātha sets the scene. A sakhī of Rādhā had brought Rādhā to the appointed bower; not finding Kṛṣṇa there, she slipped over to the slope of Govardhana to hunt for him. There, in some bower, she saw Kṛṣṇa sitting close with Candrāvalī, and stood a moment turning over what this would mean. Padmā spots her and knows exactly who she is. So, pretending to scold a mere firefly, she speaks with a jealous sting: 'O firefly! Making your glow flare all red, don't torment yourself — don't make yourself miserable.'
पद्मा ने श्रीराधा को संकेत-निकुंज में पहुँचा दिया। वहाँ श्रीकृष्ण न मिले, तो एक सखी उनकी खोज में गोवर्धन की ओर गई। वहाँ किसी निकुंज में उसने कृष्ण को चन्द्रावली के साथ देखा और क्षण भर सोचने लगी कि अब आगे क्या होगा। पद्मा उस श्रीराधा-सखी को तुरन्त पहचान गई और जुगनी के बहाने डाह-भरे स्वर में बोली — 'हे जुगनू! सराग होकर इस प्रकार चमक फैलाती हुई तू अपने आपको व्यर्थ मत सता, दुःखी मत हो।'
The verse works by apadeśa (disguised address): Padmā names a 'firefly' but aims every word at the flesh-and-blood Rādhā-sakhī. That pretense is the vehicle of the śleṣa the glosses below draw out.
श्लोक अपदेश (आड़-भरे सम्बोधन) की रीति पर चलता है: पद्मा नाम तो 'जुगनी' का लेती है, पर उसका हर शब्द उस साक्षात् श्रीराधा-सखी पर ही लक्षित है। यही बहाना उस श्लेष का वाहन है, जिसे आगे की टीकाएँ खोलकर दिखाती हैं।
s2gloss
tava manoratho’dya na setsyatīti bhāvaḥ |
tava manorathaḥyour heart's wishतेरा मनोरथ (अभिलाषा)
adya na setsyatiwill not come off today future of sidh — 'succeed, be accomplished'आज सिद्ध न होगा — पूरा न होगा
iti bhāvaḥthat is the drift underneath the wordsऐसा भाव है
tava manorathaḥ — your heart's wish; adya na setsyati — will not be fulfilled today; iti bhāvaḥ — such is the underlying sense.
tava manorathaḥ — तेरा मनोरथ; adya na setsyati — आज सिद्ध न होगा; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The drift beneath the taunt: 'Your heart's wish won't come true today.' In plain terms — Rādhā will get no meeting with Kṛṣṇa now.
अर्थात् — 'तेरी अभिलाषा आज पूरी न होगी', यही भीतरी भाव है।
s3gloss
kṛṣṇa-varṇe meghe sā prasiddhā umā durgā tad-ābhā tad-varṇā |
kṛṣṇa-varṇe meghetake the black-colored cloud reading the megha-pakṣa, the surface nature-pictureकाले वर्णवाले मेघ के पक्ष में
sā prasiddhā umā durgā'somā' is that well-known goddess Umā, Durgāवह ('सोमा') प्रसिद्ध उमा — अर्थात् दुर्गा है
tad-ābhā tad-varṇāso somābhā means 'having her sheen, her hue' — bright as Umā'सोमाभा' का अर्थ — उसकी-सी आभावाली, उसी वर्णवाली
kṛṣṇa-varṇe meghe — on the black cloud; somā = sā prasiddhā umā durgā — 'somā' is the famed Umā, Durgā; tad-ābhā tad-varṇā — [somābhā =] one whose radiance and color are hers.
kṛṣṇa-varṇe meghe — काले वर्णवाले मेघ के प्रसंग में; sā prasiddhā umā durgā — वह 'सोमा' प्रसिद्ध उमा अर्थात् दुर्गा है; tad-ābhā tad-varṇā — 'सोमाभा' अर्थात् उसकी आभावाली, उसी वर्णवाली।
First the cloud-picture. Break somābhā as somā + ābhā, and read somā as the famous goddess Umā (Durgā). Then somābhā = 'bearing Umā's sheen and hue' — the lightning that gleams bright on the dark storm-cloud. It fits the scene neatly: Umā is the mountain's own daughter, and the cloud here clings to the great mountain.
मेघ-पक्ष में — 'सोमा' वही प्रसिद्ध उमा (दुर्गा) है; अतः 'सोमाभा' का अर्थ हुआ उसकी-सी आभा या उसी वर्णवाली।
Umā / Durgā: the goddess Pārvatī of Śaiva-Purāṇic lore, daughter of the mountain Himālaya and consort of Śiva. Viśvanātha reaches for her because the verse's 'great mountain' (girivara) is her home turf, so a mountain, a dark cloud, and an Umā-bright flash make one coherent tableau.
उमा / दुर्गा — शैव-पौराणिक कथाओं की देवी पार्वती, हिमालय पर्वत की पुत्री और शिव की पत्नी। विश्वनाथ उन्हें इसीलिए स्मरण करते हैं, क्योंकि श्लोक का 'श्रेष्ठ पर्वत' (गिरिवर) उन्हीं का घर है — सो पर्वत, काला मेघ और उमा-सी उज्ज्वल आभा मिलकर एक ही संगत चित्र बन जाते हैं।
s4gloss
vidyut-pakṣe somābhā candrāvalī anurūpā yogyā ||
vidyut-pakṣenow take the lightning reading — the one Padmā actually means the second layer of the śleṣa, the drama beneath the nature-imageबिजली के पक्ष में (भीतरी अर्थ में)
somābhā candrāvalīhere 'Somābhā' is Candrāvalī'सोमाभा' अर्थात् चन्द्रावली
anurūpā yogyāand anurūpā just means 'suitable, a fit match''अनुरूपा' अर्थात् योग्य
vidyut-pakṣe — in the lightning reading; somābhā candrāvalī — Somābhā is Candrāvalī; anurūpā yogyā — anurūpā means 'a fit match'.
vidyut-pakṣe — बिजली के पक्ष में; somābhā candrāvalī — सोमाभा अर्थात् चन्द्रावली; anurūpā yogyā — अनुरूप अर्थात् योग्य।
Now the layer Padmā is really driving at. In the lightning reading, 'Somābhā' is the gopī Candrāvalī, and anurūpā just means 'a suitable match.' So the barb lands: Candrāvalī, moon-bright, is the one fit to sport with Kṛṣṇa here — the firefly, Rādhā's sakhī, is not. The same words that paint lightning on a cloud say Candrāvalī has won the field today.
बिजली-पक्ष (भीतरी अर्थ) में — 'सोमाभा' का अर्थ चन्द्रावली, और 'अनुरूपा' का अर्थ योग्य है।
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