L1example
nirbandha-pravaṇena kaṁsa-ripuṇā prāg arpyamāṇo’pi yaḥ
nirbandha-pravaṇenabecause he was bent on pressing it, all but pleading instrumental of agent, going with kaṁsa-ripuṇā; Viśvanātha reads pravaṇa as namra, 'bowed, humbly eager'आग्रह में झुके हुए (नम्र) उसके द्वारा
kaṁsa-ripuṇāby Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsaकंस के शत्रु (कृष्ण) के द्वारा
prākearlier, before nowपहले
arpyamāṇaḥ apieven while it was being offered to me api = 'even though'; present passive participle, agreeing with the necklaceदिया जाता हुआ भी (यद्यपि दिया जा रहा था)
yaḥthe necklace which — relative pronoun left hanging; picked up by hāraḥ in L3जो (हार) — यह सम्बन्धवाची पद अधूरा रहकर आगे L3 के 'हार' से जुड़ता है
yaḥ — the necklace which; prāk — earlier; nirbandha-pravaṇena kaṁsa-ripuṇā — by Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa, bent on pressing it; arpyamāṇaḥ api — even while being offered to me…
nirbandha-pravaṇena — आग्रह से झुके हुए; kaṁsa-ripuṇā — कंस-शत्रु कृष्ण के द्वारा; prāk — पहले; arpyamāṇaḥ api — दिया जाता हुआ भी; yaḥ — जो हार
The necklace that Kṛṣṇa — Kaṁsa's foe — once pressed on me, insisting, all but pleading, even holding it out for me to take…
पहले कंस के शत्रु कृष्ण ने आग्रहपूर्वक झुककर जो (हार) देना चाहा, दिया जाता हुआ भी जिसे (मैंने नहीं लिया) —
This verse is an udāharaṇa of asūyā-garbhā īrṣyā, 'jealousy laced with fault-finding,' which Viśvanātha (s1) sets against the śuddha-īrṣyā, 'pure jealousy,' of the previous verse. The speaker is Padmā (so Viśvanātha), who meets a friend now wearing the necklace and, out of envy, runs it down — pretending it was hers to refuse.
यह पद्य 'असूया-गर्भा ईर्ष्या' — अर्थात् दोष ढूँढ़ने से मिली-जुली ईर्ष्या — का उदाहरण है, जिसे विश्वनाथ (s1) पिछले पद्य की 'शुद्ध-ईर्ष्या' के सामने रखते हैं। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाली पद्मा है, जो उस हार को अब पहने हुए अपनी सखी से मार्ग में मिलती है और ईर्ष्यावश उस हार की निंदा करती है — यह जताते हुए कि वह हार पहले उसी का था जिसे उसने ठुकरा दिया था।
L2example
prājyaṁ doṣam avekṣya nāyaka-maṇau na svīkṛto’bhūn mayā |
prājyaṁ doṣama great flaw prājya = 'abundant, plentiful' — so both Jīva and Viśvanātha gloss itप्रचुर (बहुत बड़ा) दोष को
avekṣyaonce I had noticed itदेखकर
nāyaka-maṇauin the central gem nāyaka-maṇi = the chief jewel at the necklace's middle (Viśvanātha: hāra-madhya-nāyaka); but nāyaka also = 'the hero, the lover,' so the fault is being aimed, under cover, at the beloved himselfनायक-मणि में (हार के बीच की प्रधान मणि में — और छिपे अर्थ में 'नायक' अर्थात् प्रियतम में भी)
na svīkṛtaḥ abhūtwas not acceptedस्वीकार नहीं किया गया
mayāby meमेरे द्वारा
prājyaṁ doṣam avekṣya — noticing a great flaw; nāyaka-maṇau — in the central gem; mayā — by me; na svīkṛtaḥ abhūt — it went unaccepted.
prājyaṁ doṣam — प्रचुर दोष को; avekṣya — देखकर; nāyaka-maṇau — नायक-मणि (प्रधान मणि / नायक) में; na svīkṛtaḥ abhūt — स्वीकार न किया गया; mayā — मेरे द्वारा
…I would not take it — I saw a great flaw in its central gem. So I, of all people, refused it.
(उस हार की) बीच वाली प्रधान मणि में बहुत बड़ा दोष देखकर मैंने उसे स्वीकार नहीं किया। ('नायक-मणि' में छिपा हुआ 'नायक' — अर्थात् प्रियतम — पर भी वही दोषारोपण है।)
The śleṣa turns on nāyaka-maṇi. On the surface it is the 'lead gem' at the heart of the necklace; but nāyaka is also 'the hero / the lover.' The flaw Padmā claims to spot 'in the central gem' is thus, at the veiled level, a slur cast at the nāyaka — Kṛṣṇa himself. Faulting what is in fact faultless is exactly the asūyā, the detraction, that fills this species of jealousy.
श्लेष 'नायक-मणि' पर टिका है। ऊपरी अर्थ में यह हार के बीच की प्रधान मणि है; परन्तु 'नायक' का अर्थ 'नायक अर्थात् प्रियतम' भी है। इस प्रकार 'बीच की मणि में' जिस दोष को पद्मा देखने का दावा करती है, वह छिपे स्तर पर स्वयं नायक — कृष्ण — पर लगाया गया लाँछन है। जो वस्तुतः निर्दोष है उसमें दोष निकालना ही इस ईर्ष्या-भेद को भरने वाली असूया (निंदा) है।
L3example
hāraḥ samprati so’yam eva viṣamo lubdhe kva labdhas tvayā
hāraḥthat necklaceहार
sampratinow, todayइस समय / अब
saḥ ayam evathis very same one eva = 'the very same' — the one I once turned downवही यह (हार) — जिसे मैंने एक बार ठुकरा दिया था
viṣamaḥa troublesome, dangerous thingविषम (अनिष्टकारी, टेढ़ा)
lubdheO greedy one! vocative, thrown at the friend who has taken itहे लोभिनी! (सखी पर फेंका गया सम्बोधन)
kva labdhaḥ tvayāhowever did you come by it? kva = 'where / how,' rhetorical — feigned surpriseतुझे कहाँ (कैसे) मिला? — बनावटी विस्मय भरा प्रश्न
saḥ ayam eva hāraḥ — this very same necklace; viṣamaḥ — a dangerous thing; samprati — now; lubdhe — O greedy one; tvayā — by you; kva labdhaḥ — where ever obtained?
hāraḥ — हार; samprati — अब; saḥ ayam eva — वही यह; viṣamaḥ — अनिष्टकारी; lubdhe — हे लोभिनी!; kva labdhaḥ tvayā — तुझे कहाँ मिला
And now here it is — that very same necklace, the dangerous thing! However did you get hold of it, you greedy girl?
हे लोभिनी! यह वही अनिष्टकारी हार है, जो अब तुझे कहाँ से मिल गया?
L4example
drāg iṣṭo’py uraga-kṣatāṅguli-nibho duṣṭaḥ sakhi tyajyatām ||
drāk iṣṭaḥ apieven if it caught your heart at first sightयद्यपि तुरन्त प्रिय लगता हो
uraga-kṣata-aṅguli-nibhaḥit is like a finger bitten by a snakeसाँप से डसी हुई उँगली के समान
duṣṭaḥit is corrupt, no good at allदुष्ट (यह)
sakhiO friendहे सखी!
tyajyatāmlet it be thrown off — give it up passive imperative, the punch line of the fake adviceत्याग दिया जाए
drāk iṣṭaḥ api — though desired the moment you saw it; uraga-kṣata-aṅguli-nibhaḥ — like a snake-bitten finger; duṣṭaḥ — corrupt; sakhi — O friend; tyajyatām — let it be cast off.
drāk iṣṭaḥ api — तुरन्त प्रिय होने पर भी; uraga-kṣata-aṅguli-nibhaḥ — साँप से डसी उँगली के समान; duṣṭaḥ — दुष्ट; sakhi — हे सखी; tyajyatām — त्याग दिया जाए
Dear as it may be at first glance, it is like a finger a snake has bitten — poisoned, worthless. Throw it off, friend, throw it off.
हे सखी! यद्यपि यह तुरन्त प्रिय लगता हो, तौभी साँप से डसी उँगली की भाँति यह दुष्ट है — इसे त्याग दो।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śuddherṣyām udāhṛtya asūyā-garbhām api tām udāhartum āha—yathā veti |
śuddha-īrṣyām udāhṛtyahaving illustrated pure jealousyशुद्ध ईर्ष्या का उदाहरण देकर
asūyā-garbhām api tāmthat same jealousy, now the kind pregnant with fault-finding as well asūyā = detraction, running down a genuine virtue; api = 'this variety too'उस असूया (निंदा) से गर्भित (ईर्ष्या) को भी — यह भेद भी
udāhartumin order to illustrateउदाहरण देने के लिए
āhahe speaks the verse —(ग्रन्थकार) कहते हैं
yathā vā itinamely, 'yathā vā' — 'or, as in this:' quoting the lead-in that opens the udāharaṇa'यथा वा' ऐसा (कहकर) — उदाहरण खोलने वाली भूमिका को उद्धृत करते हुए
śuddha-īrṣyām udāhṛtya — having illustrated pure jealousy; asūyā-garbhām api tām udāhartum — to illustrate that same jealousy in its fault-finding form too; āha — he speaks: yathā vā iti — 'or, as in this.'
śuddha-īrṣyām udāhṛtya — शुद्ध ईर्ष्या का उदाहरण देकर; asūyā-garbhām api tām — असूया से गर्भित उस ईर्ष्या को भी; udāhartum — उदाहरण देने को; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर
Having shown pure jealousy in the last verse, he now shows a second kind — jealousy shot through with asūyā, the detracting of a real virtue. To illustrate it he gives this verse, opening 'yathā vā,' 'or, as in this.'
शुद्ध ईर्ष्या का उदाहरण दे चुकने पर, असूया से भरी हुई उस ईर्ष्या का भी उदाहरण देने के लिए 'यथा वा' कहकर (ग्रन्थकार) कहते हैं।
s2gloss
padmā pathi dṛṣṭāṁ kācid āha—nirbandhena sakhi gṛhāṇa kṛpayā ity ādi-cāṭubhiḥ pravaṇena namreṇāpi arpyamāṇo’pi dīyamāno’pi na gṛhītaḥ |
padmā ... āhaPadmā speaks — Viśvanātha names the speaker as Padmāपद्मा ... कहती है — विश्वनाथ बोलने वाली को पद्मा बताते हैं
pathi dṛṣṭāṁ kācitto a certain friend she has spotted on the roadमार्ग में देखी गई किसी (सखी से)
nirbandhena sakhi gṛhāṇa kṛpayā ity ādi-cāṭubhiḥunpacking nirbandha: by coaxing words like 'do take it, friend, please, I beg you' cāṭu = wheedling, flattering speech — this is what the 'insisting' amounted to'हे सखी, कृपया आग्रह से ले लो' इत्यादि चाटु (चापलूसी भरे) वचनों से
pravaṇena namreṇa apithough he had bowed himself humble over it glossing pravaṇa = namra, 'bent, deferential''प्रवण' अर्थात् नम्र (झुके हुए) होकर भी
arpyamāṇaḥ api dīyamānaḥ apieven as it was being offered — that is, being handed over glossing arpyamāṇa = dīyamāna, 'being given''अर्प्यमाण' अर्थात् दिया जाता हुआ भी
na gṛhītaḥit still went untakenनहीं लिया गया
padmā — Padmā; pathi dṛṣṭāṁ kācit āha — speaks to a certain friend seen on the road; nirbandha-... cāṭubhiḥ pravaṇena namreṇa api — by [Kṛṣṇa,] humbled with coaxing words like 'do take it, please'; arpyamāṇaḥ api dīyamānaḥ api — though it was being offered, handed over; na gṛhītaḥ — it was not taken.
padmā ... āha — पद्मा कहती है; pathi dṛṣṭāṁ kācit — मार्ग में देखी किसी सखी से; nirbandhena sakhi gṛhāṇa kṛpayā ity ādi-cāṭubhiḥ — 'कृपया आग्रह से ले लो' इत्यादि चापलूसी वचनों से; pravaṇena namreṇa api — नम्र होकर भी; arpyamāṇaḥ api dīyamānaḥ api — दिया जाता हुआ भी; na gṛhītaḥ — नहीं लिया गया
Padmā, meeting a friend on the road, speaks. She glosses the scene: Kṛṣṇa had bowed and coaxed — 'do take it, dear friend, please' — his 'insisting' amounting to sweet, wheedling words. He held the necklace right out to her. And still she would not take it.
विश्वनाथ बोलने वाली को पद्मा बताते हैं। पद्मा मार्ग में देखी हुई किसी सखी से कहती है — 'हे सखी, कृपया आग्रह से ले लो' इत्यादि चापलूसी भरे वचनों से नम्र होकर, दिया जाता हुआ भी वह हार (मैंने) नहीं लिया।
s3gloss
kutaḥ nāyaka-maṇau hāra-madhya-nāyake prājyaṁ pracuraṁ doṣaṁ dhārayitur asaubhāgya-karaṇa-lakṣaṇakam |
kutaḥand why not?क्यों (न लिया)?
nāyaka-maṇau hāra-madhya-nāyakein the nāyaka-gem — that is, the lead jewel set at the necklace's middle Viśvanātha fixes the surface sense: nāyaka-maṇi = the central gem; the 'hero/lover' pun rides underneath'नायक-मणि' अर्थात् हार के बीच की प्रधान मणि में (ऊपरी अर्थ; 'नायक/प्रियतम' का श्लेष नीचे बहता है)
prājyaṁ pracuraṁ doṣaṁbecause it carries a great, abundant flaw again prājya = pracura, echoing Jīva'प्राज्य' अर्थात् प्रचुर दोष को (फिर जीव की ही व्याख्या दोहराते हुए)
dhārayituḥ asaubhāgya-karaṇa-lakṣaṇakama flaw of the sort that brings misfortune on whoever wears it dhārayitṛ = the wearer (genitive); the flaw's mark is asaubhāgya-karaṇa, 'ruining her good fortune'पहनने वाली का दुर्भाग्य करने के लक्षण वाला (दोष)
kutaḥ — why untaken?; nāyaka-maṇau hāra-madhya-nāyake — because in its central gem; prājyaṁ pracuraṁ doṣaṁ — a great, abundant flaw; dhārayituḥ asaubhāgya-karaṇa-lakṣaṇakam — one that spells ruin for the wearer's fortune.
kutaḥ — क्यों; nāyaka-maṇau hāra-madhya-nāyake — नायक-मणि अर्थात् हार के बीच की प्रधान मणि में; prājyaṁ pracuraṁ doṣaṁ — प्रचुर दोष को; dhārayituḥ asaubhāgya-karaṇa-lakṣaṇakam — पहनने वाली का सौभाग्य नष्ट करने के लक्षण वाला
Why refuse it? Because of the flaw in its central gem — the lead jewel at the necklace's heart. A great flaw, she says, the kind that wrecks the good fortune of anyone who wears it. (And 'nāyaka' being also 'the lover,' the charge lands, veiled, on Kṛṣṇa.)
क्यों न लिया? क्योंकि 'नायक-मणि' — अर्थात् हार के बीच की प्रधान मणि — में प्रचुर दोष है, जो पहनने वाली का सौभाग्य नष्ट करने के लक्षण वाला है।
s4gloss
so’yaṁ mat-paricita evety arthaḥ |
saḥ ayaṁthis very oneवह यह (हार)
mat-paricitaḥ evais a thing well known to me — I know it of old eva presses the point: not a stranger's necklace, the very one she once handledमेरा ही परिचित (जाना-पहचाना) है — किसी और का नहीं, वही जिसे मैंने पहले संभाला था
iti arthaḥthat is the sense of 'so'yam eva'ऐसा अर्थ है
saḥ ayaṁ — this very one; mat-paricitaḥ eva — is well known to me indeed; iti arthaḥ — that is the meaning.
saḥ ayaṁ — वह यह; mat-paricitaḥ eva — मेरा ही परिचित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'This very same one' means: I know this necklace well — it is the very one that was once in my own hands.
'वह यह हार मेरा ही परिचित है' — ऐसा अर्थ है। अर्थात् किसी और का नहीं, वही हार जिसे मैंने पहले संभाला था।
s5gloss
śrī-kṛṣṇena datta iṣṭaś cet tad api tyajyatāṁ tyāge duḥkhaṁ syāt tad api sahasvety āha—urageṇa kṣato’ṅguliḥ sva-dehāvayavo’pi chidyata eva na cet prāṇa-hānir api syād iti |
śrī-kṛṣṇena dattaḥ iṣṭaḥ cetgranting it was Śrī Kṛṣṇa who gave it, and you hold it dearयदि श्रीकृष्ण के द्वारा दिया गया प्रिय हो, तो
tad api tyajyatāṁeven so, let it be given upतो भी उसे त्याग दिया जाए
tyāge duḥkhaṁ syāt tad api sahasvaand if parting with it hurts, then bear even that she pre-empts the friend's protestत्याग में दुःख हो, तो उसे भी सह लो (सखी की सम्भावित आपत्ति को पहले ही टालते हुए)
iti āhaand so he gives the simile — introduces the snakebite analogy that spells out the mūla's own imageऐसा कहती है — फिर मूल के ही चित्र को खोलने वाली सर्पदंश की उपमा देती है
urageṇa kṣataḥ aṅguliḥa finger a snake has bittenसाँप से डसी गई उँगली
sva-deha-avayavaḥ apithough it is a limb of your own bodyअपने शरीर का अंग होने पर भी
chidyate evais cut off all the sameकाट ही दी जाती है
na cet prāṇa-hāniḥ api syātfor if it is not, you may lose your very life the reason the cherished thing must still goयदि न काटें तो प्राणों की भी हानि हो जाए (इसीलिए प्रिय वस्तु को भी छोड़ना पड़ता है)
śrī-kṛṣṇena dattaḥ iṣṭaḥ cet — even if Kṛṣṇa gave it and it is dear; tad api tyajyatāṁ — still give it up; tyāge duḥkhaṁ syāt tad api sahasva — and bear the pain of parting; iti āha — so he says: urageṇa kṣataḥ aṅguliḥ sva-deha-avayavaḥ api chidyate eva — a snake-bitten finger, though your own limb, is cut off all the same; na cet prāṇa-hāniḥ api syāt — else life itself is lost.
śrī-kṛṣṇena dattaḥ iṣṭaḥ cet — यदि श्रीकृष्ण का दिया प्रिय हो; tad api tyajyatāṁ — तो भी त्याग दो; tyāge duḥkhaṁ syāt tad api sahasva — त्याग में दुःख हो तो उसे भी सह लो; iti āha — ऐसा कहती है; urageṇa kṣataḥ aṅguliḥ — साँप से डसी उँगली; sva-deha-avayavaḥ api — शरीर का अंग होने पर भी; chidyate eva — काट ही दी जाती है; na cet prāṇa-hāniḥ api syāt — न काटें तो प्राणों की भी हानि हो
Say Kṛṣṇa himself gave it and you love it — give it up anyway. If parting stings, bear the sting. Then comes the simile that carries the whole point: a finger bitten by a snake is your own flesh, yet you cut it off — because if you don't, the poison spreads and kills you. Map it across: the necklace is the dear finger; its flaw is the snakebite; casting it off is the amputation; and what is saved is the wearer's good fortune, her very life.
यदि श्रीकृष्ण का दिया प्रिय हो, तो भी उसे त्याग दो; और त्याग में दुःख हो तो उसे भी सह लो — ऐसा कहती है। साँप से डसी उँगली अपने शरीर का अंग होने पर भी काट ही दी जाती है; यदि न काटें तो प्राणों की भी हानि हो जाए।
s6conclusion
tvām aham antaraṅgatayā upadiśāmīti bhāvaḥ ||
tvām aham antaraṅgatayā upadiśāmiI am counseling you as one who is close to you, an insider antaraṅgatayā = 'out of intimate friendship' — the pose that makes the jealousy pass for careमैं तुझे अन्तरंग (घनिष्ठ) मित्रता के नाते यह उपदेश देती हूँ — यही वह मुद्रा है जिससे ईर्ष्या हितैषिता का रूप ले लेती है
iti bhāvaḥthis is the underlying driftयह भाव है
tvām aham antaraṅgatayā upadiśāmi — I advise you as an intimate; iti bhāvaḥ — such is the inner sense.
tvām aham antaraṅgatayā upadiśāmi — मैं तुझे घनिष्ठ मित्रता से उपदेश देती हूँ; iti bhāvaḥ — यह भाव है
The closing drift: 'I only tell you this as your close friend, on the inside.' The envy wears the mask of loving counsel — which is just what makes it asūyā-garbhā, jealousy hidden inside good advice.
'मैं तुझे घनिष्ठ मित्रता के नाते यह उपदेश देती हूँ' — यह भाव है।