L1example
śrutvā kīcakam adri-mūrdhni paśavaḥ śyāmaṁ ca dṛṣṭvāmbudaṁ
śrutvāhaving heard — gerund; the reason the cattle will run (dhāvantu, L2)सुनकर
kīcakamthe kīcaka — the wind-whistling bamboo śleṣa: its creak is meant to be misheard as Kṛṣṇa's veṇu (flute), as Viśvanātha spells outबाँस की (सीटी जैसी) ध्वनि को — जिसे वंशी-ध्वनि समझ लिया जाए
adri-mūrdhniup on the mountain-top loc.पर्वत की चोटी पर
paśavaḥthe cattle [are the ones who…] subject held over to dhāvantu in L2पशु (आगे 'दौड़ें' के कर्ता)
śyāmaṁdark — śleṣa: 'the dark one' also names Śyāma, Kṛṣṇa; the cloud is to be mistaken for himसाँवले को — जो श्याम (कृष्ण) भी है, ऐसा भ्रम हो
caandऔर
dṛṣṭvāhaving seenदेखकर
ambudaṁthe raincloudबादल को
paśavaḥ — the cattle; adri-mūrdhni kīcakam śrutvā — having heard the whistling bamboo on the mountain-top; śyāmaṁ ambudaṁ ca dṛṣṭvā — and having seen the dark raincloud …
śrutvā — सुनकर; kīcakam — पर्वत-शिखर पर वायु से बजते बाँस की (वंशी जैसी) ध्वनि को; adri-mūrdhni — पर्वत की चोटी पर; paśavaḥ — पशु; śyāmam — साँवले (श्याम) को; ca — और; dṛṣṭvā — देखकर; ambudam — बादल को।
The verse illustrates chadma — a gopī's trickery. Lalitā's taunt opens: the cattle have heard the bamboos creaking on the mountain-top and have seen the dark raincloud. The two dark, sounding things are picked on purpose — the creak apes the flute, and 'the dark one' (śyāma) is also Kṛṣṇa's own name.
पर्वत की चोटी पर बाँस की (वंशी-सी) ध्वनि सुनकर, और साँवले बादल को (कृष्ण समझकर) देखकर, पशु — (यह वाक्य आगे 'दौड़ें' में पूरा होता है)।
An udāharaṇa of chadma — 'trickery, pretext' — one of the Hari-vallabhā gopīs' qualities, introduced by the lead-in 'tatra chadma, yathā—' ('now, of trickery, as follows'). The illustration is Lalitā deceiving the rival Padmā.
यह छद्म — 'छल, बहाना' — का एक उदाहरण है, जो हरि-वल्लभा गोपियों के गुणों में से एक है; इसे 'तत्र छद्म, यथा—' ('अब छद्म का, इस प्रकार') कहकर आरम्भ किया गया है। यहाँ चित्रण ललिता का है, जो प्रतिद्वंद्विनी पद्मा को छल रही है।
L2example
dhāvantv alpa-dhiyaḥ kathaṁ tvam api dhig dhīrādhikaṁ dhāvasi |
dhāvantulet them run [after it] 3rd-pl. imperative; the cattle of L1 are the subjectदौड़ें (L1 के पशु कर्ता)
alpa-dhiyaḥthe dull-witted ones — [being brutes, no wonder]अल्प-बुद्धि वाले (पशु)
kathaṁbut how [is it that]परन्तु तू क्यों / कैसे
tvam apiyou too api = 'even you', sharpening the jab: you, of all peopleतू भी — तू तक (यह ताना तीखा करता है)
dhig— fie! — particle of reproach; Viśvanātha lets it fall on 'you / your wits / your poise'धिक्कार है!
dhīra-adhikaṁrun all the more, though you are the composed one dhīra + adhikam adverbial: 'exceedingly, beyond what a steady one should'धीर को जितना शोभे उससे भी अधिक (हद से ज़्यादा)
dhāvasigo runningदौड़ रही है
alpa-dhiyaḥ [paśavaḥ] dhāvantu — let the dull-witted cattle run; [but] tvam api — you too; kathaṁ dhīra-adhikaṁ dhāvasi — how do you run even more, [you] the composed one; dhik — fie!
dhāvantu — दौड़ें; alpa-dhiyaḥ — वे अल्पबुद्धि (पशु); katham — पर तू क्यों; tvam api — तू भी; dhik — धिक्कार है; dhīra-adhikam — धीर को जितना उचित उससे भी बढ़कर; dhāvasi — दौड़ रही है।
'Let the dim-witted cattle run after it — they're brutes,' Lalitā mocks. 'But you? Fie on you! How do you go chasing it too — running even harder — you who are supposed to be so composed?' The whole point is to shame Padmā for taking the cloud and the creak for Kṛṣṇa and his flute.
अल्पबुद्धि पशु तो भले दौड़ें। पर तू भी क्यों दौड़ रही है? धिक्कार है! जितना किसी धीर (गम्भीर) को शोभा दे, उससे कहीं अधिक व्याकुल होकर तू दौड़ रही है।
L3example
ity uccair anṛtottareṇa taralāṁ pratyāyya padmām asau
itywith these [words] closes the quoted taunt of L1–L2इस प्रकार (यह ताना कहकर)
uccaiḥloudlyऊँचे स्वर से
anṛta-uttareṇaby a lying retort instr. of means: the false speech is the tool of the trickझूठे उत्तर (वचन) के द्वारा — छल का साधन
taralāṁthe fickle one epithet of Padmā — easily swayed, hence easily fooledचंचल — सहज बहक जाने वाली, इसलिए सहज छली जाने वाली
pratyāyyahaving talked [her] round, made [her] believe it gerund; causative of prati-√iविश्वास दिलाकर
padmāmPadmāपद्मा को
asauthis one here — [namely Lalitā, picked up in L4]इसने (ललिता ने)
asau [lalitā] — this one, Lalitā; ity uccaiḥ anṛta-uttareṇa — thus, by a loud lying retort; taralāṁ padmām pratyāyya — having made the fickle Padmā believe it …
iti — यह (ताना) कहकर; uccaiḥ — ऊँचे स्वर से; anṛta-uttareṇa — झूठे उत्तर के द्वारा; taralām — चंचल (सहज बहकने वाली) को; pratyāyya — विश्वास दिलाकर; padmām — पद्मा को; asau — इसने (ललिता ने)।
So, with that loud false comeback, Lalitā talks the fickle Padmā round and makes her swallow it. 'This one' points ahead to Lalitā, named in the last line.
इस प्रकार ऊँचे स्वर में झूठा उत्तर देकर, इस ललिता ने चंचल पद्मा को विश्वास दिला दिया।
L4example
prāptā paśya gṛhaṁ karoti lalitā rādhā-prayāṇe tvarām ||
prāptāhaving reached takes gṛhaṁ as its goal — so Jīva notesपहुँची हुई (जिसका लक्ष्य 'घर' है — ऐसा जीव कहते हैं)
paśyalook! — the speaker turns to her listenerदेख! (वक्ता अपनी श्रोता की ओर मुड़ती है)
gṛhaṁhome acc. of goal with prāptāघर को — 'पहुँची हुई' का लक्ष्य
karotishe sets about, makesकर रही है
lalitāLalitā [is the one]ललिता
rādhā-prayāṇefor Rādhā's setting-out loc.: the errand the haste is aimed atराधा को (अभिसार पर) भेजने में — जिस काम के लिए यह शीघ्रता है
tvarāmhasteशीघ्रता / जल्दी
lalitā — Lalitā; gṛhaṁ prāptā — having reached home; paśya — look!; rādhā-prayāṇe tvarām karoti — she puts on haste for Rādhā's setting-out.
prāptā — घर पहुँची हुई; paśya — देख; gṛham — घर को; karoti — कर रही है; lalitā — ललिता; rādhā-prayāṇe — राधा के प्रयाण (उन्हें भेजने) में; tvarām — शीघ्रता।
With Padmā out of the way, Lalitā gets home — look! — and now she is hurrying Rādhā's departure along. The trick has cleared the path.
देख! घर पहुँचकर ललिता राधा को (अभिसार पर) भेजने की जल्दी कर रही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhānumatī maṇi-mañjarīm āha—śrutveti |
bhānumatīBhānumatī [is the speaker]भानुमती
maṇi-mañjarīmto Maṇi-mañjarī acc.: the one addressedमणि-मंजरी से — जिसे सम्बोधित किया जा रहा है
āhasays [the verse]कहती है
śrutv-etithe verse beginning 'śrutvā…' pratīka — Viśvanātha names the verse by its opening word'श्रुत्वा' इत्यादि — विश्वनाथ श्लोक को उसके आदि-पद से नाम देते हैं
bhānumatī maṇi-mañjarīm āha — Bhānumatī speaks to Maṇi-mañjarī; śrutvā iti — [namely, the verse] 'śrutvā…'.
bhānumatī — भानुमती; maṇi-mañjarīm — मणि-मंजरी से; āha — कहती है; śrutv-iti — 'श्रुत्वा' इत्यादि (यह श्लोक)।
Viśvanātha sets the frame: it is Bhānumatī who speaks this verse to Maṇi-mañjarī. He points to the verse by its first word, 'śrutvā'.
भानुमती मणि-मंजरी से यह 'श्रुत्वा' इत्यादि श्लोक कहती है।
s2gloss
kīcakaṁ sa-śabda-vaṁśa-jāti-viśeṣam |
kīcakaṁthe word 'kīcaka' [means]कीचक को
sa-śabda-vaṁśa-jāti-viśeṣama particular kind of bamboo, the sort that gives off a sound sa-śabda = 'sounding'; vaṁśa-jāti-viśeṣa = 'a special species of bamboo'शब्द करने वाली बाँस की एक विशेष जाति
kīcakaṁ — kīcaka [means]; sa-śabda-vaṁśa-jāti-viśeṣam — a particular species of sounding bamboo.
kīcakam — कीचक; sa-śabda-vaṁśa-jāti-viśeṣam — शब्द करने वाली (बजने वाली) बाँस की एक विशेष जाति।
First he pins down 'kīcaka': not just any bamboo, but the special kind that whistles or creaks. That sound is what the whole trick will hang on.
'कीचक' अर्थात् शब्द करने वाली बाँस की एक विशेष जाति।
s3citation
kīcakās te syur ye svananty aniloddhatāḥ ity amaraḥ |
kīcakāḥ te syuḥthose are 'kīcakas'वे 'कीचक' कहलाते हैं
yewhichजो
svanantigive off a sound, whistleशब्द करते हैं
anila-uddhatāḥwhen they are tossed about by the wind 'uddhata' by anila (wind); the sound is wind-made, not a fluteवायु के झोंके से हिलकर — ध्वनि वायु से बनी है, वंशी से नहीं
ity amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमरकोश (कहता है)
ye anila-uddhatāḥ svananti — those which, tossed by the wind, whistle; te kīcakāḥ syuḥ — they would be 'kīcakas'; ity amaraḥ — so the Amara-kośa.
kīcakāḥ te syuḥ — वे 'कीचक' कहलाते हैं; ye — जो; svananti — शब्द करते हैं; anila-uddhatāḥ — वायु से हिलाए जाकर; ity amaraḥ — ऐसा अमर (अमरकोश)।
He backs the gloss with the dictionary: the Amara-kośa says kīcakas are the bamboos that whistle when the wind knocks them about.
'जो बाँस वायु के झोंके से हिलकर शब्द करते हैं, वे कीचक कहलाते हैं' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Cited from the Amara-kośa to fix the lexical sense of kīcaka — wind-whistling bamboo — the sound Padmā is being teased for mistaking for the flute.
क्यों उद्धृत: यह अमरकोश से 'कीचक' शब्द का कोशगत अर्थ पक्का करने के लिए उद्धृत है — वायु से सीटी बजाने वाला बाँस — वही ध्वनि जिसे वंशी समझ बैठने का पद्मा को ताना दिया जा रहा है।
s4gloss
kīcakaṁ veṇu-dhvaniṁ matvā ambudaṁ śrī-kṛṣṇaṁ matvā paśavo gāvo dhāvantu nāma |
kīcakaṁ veṇu-dhvaniṁ matvātaking the bamboo-creak for the sound of the flute matvā = 'having (mis)judged'; the first of two mistakingsकीचक (की ध्वनि) को वंशी-ध्वनि समझकर — यह पहला भ्रम
ambudaṁ śrī-kṛṣṇaṁ matvāand taking the raincloud for Śrī Kṛṣṇa the second mistaking — dark cloud read as dark Kṛṣṇaबादल को श्रीकृष्ण समझकर — यह दूसरा भ्रम, साँवले बादल को साँवले कृष्ण समझना
paśavaḥ gāvaḥthe 'cattle' — that is, the cowsपशु अर्थात् गौएँ
dhāvantulet them run [after it]दौड़ें
nāmawell — granted, that much one can excuse concessive particle: from dumb cattle it is no surpriseभले ही — मूढ़ पशुओं से यह आश्चर्य नहीं
kīcakaṁ veṇu-dhvaniṁ matvā — mistaking the bamboo-creak for the flute; ambudaṁ śrī-kṛṣṇaṁ matvā — and the raincloud for Śrī Kṛṣṇa; paśavaḥ gāvaḥ dhāvantu nāma — let the cattle, the cows, run — granted.
kīcakaṁ veṇu-dhvaniṁ matvā — कीचक को वंशी-ध्वनि समझकर; ambudaṁ śrī-kṛṣṇaṁ matvā — बादल को श्रीकृष्ण समझकर; paśavaḥ gāvaḥ — पशु अर्थात् गौएँ; dhāvantu — दौड़ें; nāma — भले ही (कोई आश्चर्य नहीं)।
Here Viśvanātha lays the double trick bare. Two mistakings drive the taunt: the whistling bamboo is misheard as Kṛṣṇa's flute, and the dark raincloud is mistaken for dark Kṛṣṇa. 'Let the cows run after that,' Lalitā allows — from dumb animals it is forgivable ('nāma').
कीचक की ध्वनि को वंशी की ध्वनि समझकर, और बादल को श्रीकृष्ण समझकर, गौएँ दौड़ें तो भले दौड़ें — इसमें कोई आश्चर्य नहीं।
s5gloss
he padme, tvam api tathaiva dhāvasi |
he padme'O Padmā' — names the 'tvam' of the verse: the taunt is aimed at Padmāहे पद्मा — श्लोक का 'तू' यही है, ताना पद्मा पर है
tvam apiyou tooतू भी
tathaivain that very same way [as the cattle]उसी प्रकार
dhāvasigo runningदौड़ रही है
he padme — O Padmā; tvam api tathaiva dhāvasi — you too run in exactly that way.
he padme — हे पद्मा; tvam api — तू भी; tathaiva — उसी प्रकार; dhāvasi — दौड़ रही है।
Now the sting lands: 'But you, Padmā — you run off just the same way the cows do.' Viśvanātha names the addressee so the 'you' of the verse is unmistakably Padmā.
हे पद्मा! तू भी उन्हीं गौओं की तरह दौड़ रही है।
s6gloss
dhik tvāṁ tava buddhiṁ dhīratāṁ vā |
dhik'fie!' falls on — glossing what the verse's dhik reproachesधिक्कार है — श्लोक का 'धिक्' किस पर पड़ता है, यही बता रहे हैं
tvāṁyou,तुझको
tava buddhiṁor on your intelligence,तेरी बुद्धि को
dhīratāṁ vāor else on your poise vā offers three targets for the reproach; dhīratā picks up 'dhīra' in the verseअथवा तेरे धैर्य को — 'वा' से निन्दा के तीन लक्ष्य; 'धीरता' श्लोक के 'धीर' को उठाती है
dhik — fie [upon]; tvāṁ — you; tava buddhiṁ — or your intelligence; dhīratāṁ vā — or your composure.
dhik — धिक्कार; tvām — तुझको; tava buddhim — तेरी बुद्धि को; dhīratām vā — अथवा तेरे धैर्य को।
He unpacks the curt 'dhik': the 'fie!' can land on Padmā herself, or on her supposed brains, or on her much-vaunted poise — take your pick. The 'or… or' just spreads the sarcasm across all three.
धिक्कार है तुझको! अथवा तेरी बुद्धि को, अथवा तेरे धैर्य को!
s7gloss
pratyāyyāmbudaṁ pratītiṁ kārayitvā ||
pratyāyya'pratyāyya' [in the verse] means —प्रत्याय्य (श्लोक-पद)
pratītiṁ kārayitvāhaving made [Padmā] believe it, having produced conviction in her causative gloss of the gerund pratyāyyaविश्वास (प्रतीति) कराकर — गेरुण्ड 'प्रत्याय्य' की प्रेरणार्थक व्याख्या
pratyāyya — [i.e.] pratītiṁ kārayitvā, having brought about [her] belief.
pratyāyya — प्रत्याय्य; pratītiṁ kārayitvā — विश्वास (प्रतीति) कराकर।
A last word-gloss: 'pratyāyya' just means she made Padmā believe it — she produced conviction in her. The false retort worked; Padmā was taken in.
'प्रत्याय्य' अर्थात् विश्वास कराकर।
The printed segment reads 'pratyāyyāmbudaṁ pratītiṁ kārayitvā'; 'ambudaṁ' does not construe with the gloss 'pratītiṁ kārayitvā' and looks like a stray carry-over of 'ambudaṁ' from the earlier gloss (s4). The gloss proper is of the verse-word pratyāyya = pratītiṁ kārayitvā.
मुद्रित पाठ में 'प्रत्याय्याम्बुदं प्रतीतिं कारयित्वा' मिलता है; किन्तु 'अम्बुदं' का 'प्रतीतिं कारयित्वा' इस अर्थ से मेल नहीं बैठता, और यह पहले (s4) की व्याख्या से 'अम्बुदं' का भूला-भटका दोहराव प्रतीत होता है। वस्तुतः व्याख्या तो श्लोक-पद 'प्रत्याय्य' की ही है = प्रतीतिं कारयित्वा।