L1definition
mitho dveṣī vipakṣaḥ syād iṣṭahāniṣṭa-kārakaḥ ||
mithaḥone against the other — the hostility runs both ways adverb, qualifies the hating: reciprocal, not one-sidedपरस्पर (एक-दूसरे के प्रति, एकतरफा नहीं)
dveṣīwho hatesद्वेष रखने वाली
vipakṣaḥis the rival (vipakṣa)विपक्षा (शत्रु-पक्ष की सखी) होती है
syātwould be — the optative that frames a definitionहोती है / हो
iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥone who destroys what the other desires and brings about what she dislikes dvandva: iṣṭa-hā 'destroyer of the desired' + aniṣṭa-kāraka 'doer of the undesired'जो इष्ट (प्रिय वस्तु) का नाश करती है और अनिष्ट (अप्रिय) का सम्पादन करती है
mithaḥ dveṣī — who hates, each against the other; iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥ — destroying what she desires and causing what she dislikes; vipakṣaḥ syāt — that one would be the rival.
mithaḥ — परस्पर; dveṣī — द्वेष रखने वाली; vipakṣaḥ — विपक्षा; syāt — होती है; iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥ — इष्ट का नाश तथा अनिष्ट का सम्पादन करने वाली।
This line defines the rival, the vipakṣā. She is one who hates, and the hatred is mutual — the two are set against each other. She destroys what her rival wants and brings on what her rival does not want. Hate both ways, plus active harm: that is the rival.
जो परस्पर द्वेष रखे, वह विपक्षा कहलाती है। वही प्रिय वस्तु का नाश करती है और अप्रिय का सम्पादन करती है।
Fourth of the standing classes of gopīs in this prakaraṇa — sva-pakṣā (her own party), suhṛt (friendly), taṭastha (neutral), vipakṣā (rival). This is the lakṣaṇa of the last.
इस प्रकरण में गोपियों के चार स्थायी वर्गों में यह चौथी है — स्व-पक्षा (अपने पक्ष की), सुहृत् (मित्रवत्), तटस्था (उदासीन), विपक्षा (प्रतिपक्षी)। यह अन्तिम का लक्षण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mitho dveṣī jano vipakṣaḥ syād ity arthaḥ |
mithaḥ dveṣī janaḥa person who hates, one against the other Jīva supplies janaḥ 'person' as the missing subject of dveṣīपरस्पर द्वेष रखने वाला जन (जीव 'द्वेषी' के छूटे हुए कर्ता के रूप में 'जन' शब्द जोड़ते हैं)
vipakṣaḥ syātwould be the rivalविपक्ष होता है
ity arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
mithaḥ dveṣī janaḥ — a person who hates, each against the other; vipakṣaḥ syāt — would be the rival; ity arthaḥ — that is the sense.
mithaḥ dveṣī janaḥ — परस्पर द्वेष रखने वाला जन; vipakṣaḥ syāt — विपक्ष होता है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses the first half of the line. He fills in the unstated subject: a person (jana) who hates mutually is what 'rival' means. The point he pins down is that the hating is reciprocal — the two stand against each other.
जो जन परस्पर द्वेष रखता है, वही विपक्ष होता है — यही अर्थ है।
s2gloss
sa ced iṣṭahāniṣṭa-kārakaś ca syāt ||
saḥthat same person — the mutual hater just namedवह (जन)
cedifयदि
iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥ cashould also be a destroyer of the desired and a doer of the undesired ca 'also' joins this as a second requirement to the mutual hatingऔर इष्ट का नाशक तथा अनिष्ट का कर्ता भी ('च' इसे परस्पर द्वेष के साथ दूसरी शर्त के रूप में जोड़ता है)
syātwould beहो
saḥ — that same person; ced ... ca syāt — if he should also be; iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥ — a destroyer of the desired and a doer of the undesired.
saḥ — वह; ced — यदि; iṣṭahā-aniṣṭa-kārakaḥ ca — इष्ट का नाशक तथा अनिष्ट का कर्ता भी; syāt — हो।
Jīva now takes the second half of the line as a further condition. That same hostile person — IF she also destroys what is wanted and causes what is unwanted — is the rival. Read this way, the 'if' (ced) and 'also' (ca) make the second half a second criterion, added on top of the mutual hating: two tests, both to be met.
और यदि वह इष्ट का नाश तथा अनिष्ट का सम्पादन भी करे।
Jīva reads the two halves of the verse as two conjoined criteria — mutual hatred AND active harm. Compare Viśvanātha on this same second half (c2.s2), who takes it not as a second test but as the outward sign of the hatred.
जीव श्लोक के दोनों अर्धों को दो संयुक्त शर्तों के रूप में पढ़ते हैं — परस्पर द्वेष और सक्रिय अपकार, दोनों। इसी दूसरे अर्ध पर विश्वनाथ (c2.s2) की व्याख्या से तुलना करें, जो इसे दूसरी कसौटी नहीं, अपितु द्वेष का बाह्य चिह्न मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mitho dveṣī jano mitho vipakṣaḥ syāt |
mithaḥ dveṣī janaḥa person who hates, one against the otherपरस्पर द्वेष रखने वाला जन
mithaḥ vipakṣaḥ syātwould be, likewise mutually, a rival Viśvanātha repeats mithaḥ, now carrying it over to vipakṣaḥ as wellपरस्पर विपक्ष हो (विश्वनाथ 'मिथः' को दोहराकर अब उसे 'विपक्ष' के साथ भी लगाते हैं)
mithaḥ dveṣī janaḥ — a person who hates, each against the other; mithaḥ vipakṣaḥ syāt — would be, mutually here too, a rival.
mithaḥ dveṣī janaḥ — परस्पर द्वेष रखने वाला जन; mithaḥ vipakṣaḥ syāt — परस्पर विपक्ष हो।
Viśvanātha glosses the same first half, but he says 'mutually' (mithaḥ) a second time, attaching it now to 'rival' as well. So it is not just the hating that runs both ways — the rivalry itself is mutual. Each is the other's rival; the opposition is reciprocal on both counts.
जो जन परस्पर द्वेष रखता है, वही परस्पर विपक्ष होता है।
s2gloss
dveṣa-liṅgam iṣṭa-hetv-ādi ||
dveṣa-liṅgamthe mark that reveals the hatred (dveṣa) liṅgam predicated of the second half: it is evidence, not a further traitद्वेष का लिङ्ग (चिह्न) — यह द्वेष का प्रमाण है, कोई और गुण नहीं
iṣṭa-hetv-ādiis [tampering with] the means to what she desires, and the rest [causing what she dislikes] points back to the mūla's iṣṭahā-aniṣṭa-kāraka; ādi 'and so on' folds in the second memberइष्ट का अपकार आदि (मूल के 'इष्टहा-अनिष्ट-कारक' की ओर लौटता है; 'आदि' से दूसरा अंश — अनिष्ट-कारक — भी समाहित हो जाता है)
dveṣa-liṅgam — the sign that reveals the hatred; iṣṭa-hetv-ādi — is [interfering with] the means to what she desires, and the rest.
dveṣa-liṅgam — द्वेष का चिह्न; iṣṭa-hetv-ādi — इष्ट का अपकार आदि।
Viśvanātha reads the second half of the line very differently from Jīva. For him it is not a second criterion but the liṅga — the outward evidence — of the inner hatred. Hatred is a feeling and cannot be seen directly. You infer it from conduct: blocking what the other wants and causing what she dislikes is the visible sign that dveṣa is there.
इष्ट का अपकार आदि करना द्वेष का लिङ्ग (चिह्न) है।
liṅga (Nyāya): an inferential mark — as smoke on a hill is the liṅga by which you infer hidden fire, so harming the beloved's interests is the liṅga by which you infer hidden hatred. This is a real fork from Jīva (c1.s2): Jīva makes the second half a second defining test alongside the mutual hating; Viśvanātha makes it the evidence for the first. Not to be harmonized.
लिङ्ग (न्याय में) — अनुमान का चिह्न; जैसे पर्वत पर धुआँ वह लिङ्ग है जिससे छिपी हुई अग्नि का अनुमान होता है, वैसे ही प्रिय के हितों का अपकार वह लिङ्ग है जिससे छिपे द्वेष का अनुमान होता है। यह जीव (c1.s2) से वास्तविक भेद है: जीव दूसरे अर्ध को परस्पर द्वेष के साथ दूसरा लक्षण-परीक्षण बनाते हैं, जबकि विश्वनाथ उसे प्रथम का प्रमाण मानते हैं। इनका समन्वय नहीं करना चाहिए।