L1example
gīrbhir mūḍha-janasya khaṇḍita-matir bhāṇḍīra-mūle mudhā
gīrbhiḥbecause of the words instrumental of cause — 'by the words of…'जिन वचनों के कारण — (उन) वचनों से
mūḍha-janasyaof the foolish person [Padmā] genitive: whose wordsमूढ़ (मूर्ख) जन के
khaṇḍita-matiḥ[I,] whose judgment they had shaken bahuvrīhi describing the speaker Jaṭilā (nom.)जिसकी मति (बुद्धि) खण्डित हो गई — वह (जटिला)
bhāṇḍīra-mūleto the foot of the Bhāṇḍīra banyan locative as goal of goingभाण्डीर वृक्ष के मूल में (जाने को)
mudhāfor nothing, in vainव्यर्थ ही, निष्फल
gīrbhiḥ mūḍha-janasya — by the foolish person's words; khaṇḍita-matiḥ — [I,] my judgment shaken; mudhā bhāṇḍīra-mūle — in vain to the foot of Bhāṇḍīra… [continues in L2]
gīrbhiḥ — मूढ़ जन के वचनों के कारण; mūḍha-janasya — मूर्ख जन के; khaṇḍita-matiḥ — जिसकी मति खण्डित हुई (जटिला); bhāṇḍīra-mūle — भाण्डीर वृक्ष के मूल में; mudhā — व्यर्थ।
The foolish one's words had thrown my judgment off. Why should I trudge to the foot of the Bhāṇḍīra banyan for nothing?
मूर्ख जन (पद्मा) के वचनों से जटिला की बुद्धि खण्डित हो गई थी, और वह व्यर्थ ही भाण्डीर वृक्ष के नीचे जाने को थी।
An udāharaṇa illustrating aniṣṭa-bādhakatvam, 'warding off the undesirable' — the helper-quality named in this verse's lead-in (aniṣṭa-bādhakatvaṁ, yathā—): Śyāmā turns the suspicious Jaṭilā back and blocks the threatened scandal. The whole verse is spoken by Jaṭilā, Rādhā's mother-in-law.
यह पद्य "अनिष्ट-बाधकत्व" (अनिष्ट को रोक देना) का उदाहरण है — इसी सखी-गुण का, जिसे पद्य की भूमिका में "अनिष्ट-बाधकत्वं, यथा—" कहकर सूचित किया गया है: श्यामा सन्देह में पड़ी जटिला को लौटा देती है और आने वाले कलंक को रोक देती है। सम्पूर्ण पद्य राधा की सास जटिला के मुख से कहा गया है।
L2example
kiṁ gantāsmi tavodite balavatī śyāme pratītir mama |
kiṁ gantāsmiwhy would I go? — that is, not at all kim rhetorical = 'not at all'; periphrastic future gantā asmiक्या मैं जाऊँगी? (अर्थात् कदापि नहीं जाऊँगी)
tava uditenow that you have spoken locative absolute — 'once you said this'जब तुमने यह कह दिया — तुम्हारे कहने पर
balavatīis strong nom. fem., agreeing with pratītiḥप्रबल, सुदृढ़
śyāmeO Śyāmā vocative (Śyāmalā, the friendly sakhī)हे श्यामा! (श्यामला सखी को सम्बोधन)
pratītiḥ mamamy convictionमेरी प्रतीति (विश्वास)
śyāme — O Śyāmā; tava udite — once you have spoken; mama pratītiḥ balavatī — my conviction is strong; kiṁ gantāsmi — so why would I go at all?
kiṁ gantāsmi — क्या मैं जाऊँगी (नहीं जाऊँगी); tava udite — तुम्हारे कहने पर; balavatī — प्रबल; śyāme — हे श्यामा; pratītiḥ mama — मेरा विश्वास।
Why would I go at all? Now that you've told me, Śyāmā, my conviction is firm.
हे श्यामा! तुम्हारे कहने पर मेरा विश्वास अब प्रबल हो गया है — तो क्या मैं वहाँ जाऊँगी? कदापि नहीं।
L3example
nirvyājaṁ baṭa-rāja-rodhasi vadhū-veśa-kriyodbhāsinā
nirvyājamwith no deceit, quite guilelessly adverb qualifying krīḍati (L4)निष्कपट भाव से (छल-रहित होकर)
baṭa-rāja-rodhasion the bank by the king of banyans [Bhāṇḍīra] locative: whereवटों के राजा (भाण्डीर वट) के तट पर
vadhū-veśa-kriyā-udbhāsināaglow in the dress and gestures of a young bride instrumental, qualifying subalena in L4 — describes Subala, not Kṛṣṇaवधू (राधा) के वेश और चेष्टा से सुशोभित (सुबल) के द्वारा — उसके संग
baṭa-rāja-rodhasi — on the bank by the lordly banyan; vadhū-veśa-kriyā-udbhāsinā [subalena] — with [Subala] all aglow in a bride's dress and mannerisms; nirvyājam — guilelessly… [continues in L4]
nirvyājam — निष्कपट भाव से; baṭa-rāja-rodhasi — भाण्डीर वट के तट पर; vadhū-veśa-kriyā-udbhāsinā — वधू के वेश-चेष्टा से सुशोभित (सुबल) के संग।
Guilelessly, on the bank by the lordly Bhāṇḍīra banyan — with Subala decked out and moving like a young bride —
भाण्डीर वट के तट पर, वधू (राधा) के वेश और हाव-भाव से सुशोभित सुबल के संग...
L4example
kaṁsāriḥ subalena goṣṭha-nagarī-vaihāsikaḥ krīḍati ||
kaṁsāriḥKṛṣṇa, the foe of Kaṁsa nom., the subjectकंस के शत्रु (कृष्ण)
subalenatogether with Subala instrumental of accompaniment — L3's 'aglow as a bride' describes himसुबल के साथ
goṣṭha-nagarī-vaihāsikaḥ[playing] the buffoon of the cowherd-town nom., in apposition to Kṛṣṇaगोकुल-नगरी के विदूषक (हँसी-विनोद करने वाले) बनकर
krīḍatiis romping, playingक्रीड़ा करते हैं
kaṁsāriḥ goṣṭha-nagarī-vaihāsikaḥ — Kṛṣṇa, the town-buffoon of the cowherd city; vadhū-veśa-kriyā-udbhāsinā subalena — with Subala aglow in a bride's dress and gestures; baṭa-rāja-rodhasi — on the bank by the Bhāṇḍīra banyan; nirvyājaṁ krīḍati — is simply, guilelessly playing.
kaṁsāriḥ — कंसारि कृष्ण; subalena — सुबल के साथ; goṣṭha-nagarī-vaihāsikaḥ — गोकुल-नगरी के विदूषक; krīḍati — क्रीड़ा करते हैं।
It is only Kṛṣṇa, the town-clown of Vraja, romping with Subala — who is dressed and mincing like a bride. Nothing improper at all.
कंसारि कृष्ण, गोकुल-नगरी के विदूषक बनकर, सुबल के साथ निष्कपट भाव से (केवल हँसी-विनोद में) क्रीड़ा कर रहे हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
gīrbhir iti |
gīrbhiḥ'By the words…' — the verse's opening word, cited as the lemma"गीर्भिः" — यह पद
itiso [begins the verse he now takes up]इति (इत्यादि)
gīrbhiḥ iti — [the verse] beginning 'gīrbhiḥ'.
gīrbhiḥ — "गीर्भिः" यह पद; iti — इस प्रकार।
He takes up the verse beginning gīrbhiḥ.
"गीर्भिः" इत्यादि श्लोक की अवतरणिका।
s2gloss
jaṭilā-nāmnyā vṛddhāyā vacanam |
jaṭilā-nāmnyāspoken by the woman named Jaṭilā instrumental of the speakerजटिला नामक (के द्वारा कहा गया)
vṛddhāyāthe old woman instr., in apposition(उस) वृद्धा के द्वारा
vacanamthis is the speechवचन
jaṭilā-nāmnyā vṛddhāyā vacanam — this is the speech of the old woman named Jaṭilā.
jaṭilā-nāmnyā — जटिला नामक; vṛddhāyā — वृद्धा का; vacanam — वचन।
This verse is spoken by the old woman Jaṭilā.
यह जटिला नामक वृद्धा का वचन है।
s3avataranika
vaihāsika iti |
vaihāsikaḥ'the buffoon' — the verse-word he now singles out"वैहासिकः" — यह पद
ition this word [he comments]इति (इत्यादि)
vaihāsikaḥ iti — [taking up the word] 'vaihāsikaḥ'.
vaihāsikaḥ — "वैहासिकः" यह पद; iti — इस प्रकार।
Now he picks out the word vaihāsika, 'the buffoon.'
"वैहासिकः" इस पद की व्याख्या।
s4conclusion
nāpi tatra tayor bhāvāntaraṁ kiṁ tu vihasana-mātram iti bhāvaḥ ||
na api tatranor is there there [at Bhāṇḍīra] na…apiवहाँ तो नहीं (है), और न ही
tayoḥbetween the two [Kṛṣṇa and Subala] genitive of the two partiesउन दोनों का
bhāvāntaramany romantic mood — a bhāva other than jest bhāva-antaram = 'a further/other feeling'कोई अन्य (शृंगारिक) भाव
kiṁ tubut ratherकिन्तु
vihasana-mātramonly joking, nothing moreकेवल हँसी-परिहास मात्र
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा तात्पर्य है
tatra tayoḥ bhāvāntaraṁ na api — between those two there is no romantic mood at all; kiṁ tu vihasana-mātram — but only clowning; iti bhāvaḥ — that is the point.
na api tatra — वहाँ तो नहीं; tayoḥ — उन दोनों का; bhāvāntaram — कोई अन्य भाव; kiṁ tu — किन्तु; vihasana-mātram — केवल परिहास मात्र; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य।
There is nothing romantic between the two of them — only clowning. That is the sense.
वहाँ उन दोनों (कृष्ण और सुबल) में कोई अन्य (शृंगारिक) भाव नहीं है, किन्तु केवल हँसी-परिहास मात्र है — ऐसा तात्पर्य है।
tayoḥ, 'of the two,' = Kṛṣṇa and Subala; bhāvāntara here = an erotic mood, as opposed to mere jest.
"तयोः" (उन दोनों का) अर्थात् कृष्ण और सुबल का; यहाँ "भावान्तर" का अर्थ है — केवल परिहास से भिन्न कोई शृंगारिक भाव।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
padmāyā upajāpād vadhūṁ prati kupyantī jaṭilā bhāṇḍīrābhimukhaṁ gacchantī daivād āgatayā śyāmalayā pratārya prabodhitā tuṣyantī tām praty āha—gīrbhir ity ādi |
padmāyāḥ upajāpātbecause of Padmā's secret goading ablative of cause; upajāpa = whispered incitement to set one against anotherपद्मा के कान-भरने (उपजाप, फुसफुसाकर भड़काने) के कारण
vadhūṁ prati kupyantīgrowing angry at her daughter-in-law [Rādhā]वधू (राधा) पर क्रोध करती हुई
jaṭilāJaṭilā nom., the subjectजटिला
bhāṇḍīra-abhimukhaṁ gacchantīheading toward Bhāṇḍīra [to catch her]भाण्डीर की ओर जाती हुई
daivāt āgatayā śyāmalayāby Śyāmalā, who turned up by chance instrumental of agent; daivāt = by fate/chanceदैववश आ पहुँची श्यामला के द्वारा
pratāryahaving tricked herछलपूर्वक भ्रमित करके
prabodhitāand so brought round, set at easeसमझा-बुझाकर सन्तुष्ट की गई (जटिला)
tuṣyantīnow satisfiedसन्तुष्ट होती हुई
tāṁ prati āhasays to her [Śyāmalā]उससे (श्यामला से) कहती है
gīrbhiḥ iti ādi'gīrbhiḥ' and so on"गीर्भिः" इत्यादि
padmāyāḥ upajāpāt vadhūṁ prati kupyantī — angered at her daughter-in-law by Padmā's goading; bhāṇḍīra-abhimukhaṁ gacchantī jaṭilā — Jaṭilā, marching toward Bhāṇḍīra; daivāt āgatayā śyāmalayā pratārya prabodhitā — tricked and won round by Śyāmalā who came by chance; tuṣyantī — satisfied; tāṁ prati āha — says to her: gīrbhiḥ, and so on.
padmāyāḥ upajāpāt — पद्मा के कान-भरने से; vadhūṁ prati kupyantī — वधू पर क्रुद्ध; jaṭilā — जटिला; bhāṇḍīra-abhimukhaṁ gacchantī — भाण्डीर की ओर जाती हुई; daivāt āgatayā śyāmalayā — दैववश आई श्यामला द्वारा; pratārya — छलकर; prabodhitā — समझाई गई; tuṣyantī — सन्तुष्ट होती हुई; tāṁ prati āha — उससे कहती है; gīrbhiḥ iti ādi — "गीर्भिः" इत्यादि।
Padmā's whispering had turned Jaṭilā against her daughter-in-law Rādhā, and she was marching off toward Bhāṇḍīra to catch her. Śyāmalā happened along, fooled her, and talked her round; now content, Jaṭilā says to Śyāmalā: gīrbhiḥ…
पद्मा के कान-भरने से वधू (राधा) पर क्रुद्ध हुई जटिला भाण्डीर की ओर जा रही थी; तभी दैववश आ पहुँची श्यामला ने उसे छलपूर्वक समझा-बुझाकर सन्तुष्ट कर दिया, और सन्तुष्ट होती हुई वह उससे कहती है — "गीर्भिः" इत्यादि।
upajāpa = covert incitement, slander whispered to set one person against another. vadhū, the daughter-in-law, is Rādhā (so Viśvanātha names her explicitly at s5); Jaṭilā is her mother-in-law.
"उपजाप" का अर्थ है — गुप्त रूप से कान भरना, एक को दूसरे के विरुद्ध भड़काने के लिए फुसफुसाकर की गई निन्दा। "वधू" (पुत्रवधू) राधा है (इसीलिए विश्वनाथ s5 में उसे स्पष्ट रूप से नाम लेकर कहते हैं); जटिला उसकी सास है।
s2gloss
mūḍha-janasya tattvānābhijñasya padmābhidhasya janasya [gīrbhir bhāṇḍīra-mūle] kiṁ gantāsmi kasmād yāsyāmi naiva yāsyāmīty arthaḥ |
mūḍha-janasya'of the foolish person' — glossed as:मूढ़ जन के
tattva-anabhijñasyaone who has no grasp of the real facts genitive, in appositionतत्त्व (वास्तविकता) को न जानने वाले के
padma-abhidhasya janasyanamely the person called Padmā -abhidha = 'named, called'पद्मा नामक जन के (वचनों से)
kiṁ gantāsmi'why should I go' — glossed as:क्या मैं जाऊँगी?
kasmāt yāsyāmifor what reason would I go kim resolved as kasmāt, 'why'किसलिए जाऊँगी?
na eva yāsyāmi= I will certainly not goकभी नहीं जाऊँगी
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mūḍha-janasya = tattva-anabhijñasya padma-abhidhasya janasya — 'the foolish person' means the person named Padmā, who knows nothing of the truth; kiṁ gantāsmi = kasmāt yāsyāmi = na eva yāsyāmi iti arthaḥ — 'why should I go' means 'for what reason would I go — I simply will not go.'
mūḍha-janasya — मूढ़ जन के; tattva-anabhijñasya — तत्त्व को न जानने वाले; padma-abhidhasya janasya — पद्मा नामक जन के; kiṁ gantāsmi — क्या मैं जाऊँगी; kasmāt yāsyāmi — किसलिए जाऊँगी; na eva yāsyāmi — कभी नहीं जाऊँगी; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'The foolish person' is Padmā, who has no idea of the real facts. 'Why should I go?' means 'For what reason would I go? — I will certainly not go.'
"मूढ़ जन" अर्थात् तत्त्व को न जानने वाले पद्मा नामक जन के वचनों से (भाण्डीर के मूल में) "क्या मैं जाऊँगी" — अर्थात् किसलिए जाऊँगी, कभी नहीं जाऊँगी — ऐसा अर्थ है।
s3objection
nanv icchā ced yāhīty ata āha—tavodita iti |
nanubut [one may object](शंका) अच्छा तो —
icchā cetif you still have the wish [to go]यदि (जाने की) इच्छा है तो
yāhithen go!चली जाओ
iti ataḥ āhato meet this he says: ataḥ = 'so, to this'इस (शंका) पर कहते हैं
tava udite iti'tavodite' and so on"तवोदिते" इति
nanu icchā cet yāhi iti — objection: 'if you wish to go, then go'; ataḥ āha tava udite iti — to meet this he gives the line 'tava udite…'.
nanu — अच्छा तो; icchā cet — यदि इच्छा हो; yāhi — चली जाओ; iti ataḥ āha — इस पर कहते हैं; tava udite iti — "तवोदिते" इति।
One might say: 'But if you still want to go, then go!' To meet this, he gives the line tavodite — 'now that you've spoken…'
"यदि जाने की इच्छा है तो चली जाओ" — इस शंका पर (ग्रन्थकार) "तवोदिते" इत्यादि कहते हैं।
The reply is carried by the verse-line itself: her conviction from Śyāmā's words is now strong, so she will not go.
इसका उत्तर पद्य-पंक्ति स्वयं दे देती है — श्यामा के वचनों से उसकी प्रतीति अब प्रबल हो गई है, इसलिए वह नहीं जाएगी।
s4gloss
baṭa-rājo bhāṇḍīraḥ |
baṭa-rājaḥ'the king of banyans'"बटराज" (वटों का राजा)
bhāṇḍīraḥis the Bhāṇḍīra treeअर्थात् भाण्डीर (वट)
baṭa-rājaḥ = bhāṇḍīraḥ — 'the king of banyans' is Bhāṇḍīra.
baṭa-rājaḥ — बटराज; bhāṇḍīraḥ — भाण्डीर वट।
'The king of banyans' means the famous Bhāṇḍīra banyan.
"बटराज" अर्थात् भाण्डीर नामक वट।
s5gloss
vadhvāḥ śrī-rādhāyā iva veṣa-kriyā-caraṇa-nayana-kara-grīvādi-cālanaṁ tābhyām udbhāsitā |
vadhvāḥ śrī-rādhāyāḥ iva'of a bride' — that is, like Śrī Rādhā gen. + iva: Subala's costume mimics Rādhā'sवधू श्रीराधा के समान
veṣa-kriyā'the dress and the action' —वेश-रचना और चेष्टा (क्रिया)
caraṇa-nayana-kara-grīvā-ādi-cālanamthe action being the play of feet, eyes, hands, neck and the restचरण, नयन, हाथ, ग्रीवा आदि का संचालन (हाव-भाव)
tābhyāmby those two [dress and gesture] instr. dual = veṣa and kriyāउन दोनों (वेश और क्रिया) से
udbhāsitā[Subala is] made to shine forthसुशोभित (सुबल)
vadhvāḥ = śrī-rādhāyāḥ iva — 'of a bride' means 'like Śrī Rādhā'; kriyā = caraṇa-nayana-kara-grīvā-ādi-cālanam — 'action' is the moving of feet, eyes, hands, neck, and so on; tābhyām udbhāsitā — [Subala is] made resplendent by those two.
vadhvāḥ śrī-rādhāyāḥ iva — वधू श्रीराधा के समान; veṣa-kriyā — वेश और चेष्टा; caraṇa-nayana-kara-grīvā-ādi-cālanam — चरण-नयन-हाथ-ग्रीवा आदि का हाव-भाव; tābhyām — उन दोनों से; udbhāsitā — सुशोभित।
'A bride's' means 'like Śrī Rādhā.' 'Dress-and-action': the action is the play of feet, eyes, hands, neck, and the rest. Subala is made to shine by the two — the costume and the gestures.
वधू श्रीराधा के समान वेश-रचना तथा चरण, नयन, हाथ, ग्रीवा आदि का हाव-भाव — इन दोनों (वेश और क्रिया) से सुबल सुशोभित है।
tābhyām (dual) points back to the two, veṣa and kriyā (dress and gesture); the one so adorned is Subala, got up to look like Rādhā.
"ताभ्याम्" (द्विवचन) उन दोनों — वेश और क्रिया (वस्त्र और चेष्टा) — की ओर संकेत करता है; इनसे सुशोभित वह पुरुष सुबल है, जो राधा के समान सज-धज कर तैयार हुआ है।
s6gloss
tatrāpi nāsti tayor bhāvāntaraṁ kiñcit kiṁ tu vihasana-mātram ity āha—goṣṭha-nagaryās tad-vāsinīnām asmādṛśīnāṁ vṛddhānāṁ vaihāsikaḥ, he jaṭile, tvad-vadhūm etām aniṣṭa-manaḥ-pīḍāṁ vilokya kṛpayāhaṁ sva-sparśa-maṇi-dānena tūrṇam enāṁ pūrṇa-manorathāṁ karomi, tat pratyakṣam evālokya sva-goṣṭham iva dhanyāṁ manyasva mahyaṁ ca pāritoṣikaṁ kiñcid dehīti māṁ vihasyotkṣepayati |
goṣṭha-nagaryāḥ tad-vāsinīnām asmādṛśīnāṁ vṛddhānāmof the cowherd-town's own residents, old women like us strings of genitives naming whom the buffoon entertainsगोकुल-नगरी की, वहाँ रहने वाली, हम-जैसी वृद्धाओं का
vaihāsikaḥthe buffoon [= Kṛṣṇa himself] nom., in apposition to kaṁsāriḥविदूषक (हँसाने वाला) — कंसारि कृष्ण
he jaṭile[he jeers:] 'O Jaṭilā!'हे जटिले!
tvad-vadhūm etām aniṣṭa-manaḥ-pīḍāṁ vilokya'seeing this daughter-in-law of yours sick at heart over some trouble'तुम्हारी इस वधू को, जो अनिष्ट के कारण मन में पीड़ित है, देखकर
kṛpayā aham'out of pity, I'कृपा करके मैं
sva-sparśa-maṇi-dānena'with one gift of my own wonder-stone'अपने स्पर्शमणि (पारसमणि) के दान से
tūrṇam enāṁ pūrṇa-manorathāṁ karomi'will make her every wish come true in a flash'शीघ्र ही इसे पूर्ण-मनोरथ (मनोकामना पूरी) कर देता हूँ
tat pratyakṣam eva ālokya'watch it happen with your own eyes'उसे प्रत्यक्ष ही देखकर
sva-goṣṭham iva dhanyāṁ manyasva'and count her blessed, as you would your own household'इसे अपने गोकुल के समान धन्य मानो
mahyaṁ ca pāritoṣikaṁ kiñcit dehi'and give me some reward'और मुझे कुछ पारितोषिक (इनाम) दो
iti māṁ vihasya utkṣepayati— so saying, he laughs at me and makes sport of meऐसा कहकर मुझ पर हँसी करके मुझे चिढ़ाता है
goṣṭha-nagaryāḥ tad-vāsinīnām asmādṛśīnāṁ vṛddhānāṁ vaihāsikaḥ — the buffoon of the cowherd-town's old-woman residents like us; [he mocks:] he jaṭile, tvad-vadhūm etām aniṣṭa-manaḥ-pīḍāṁ vilokya kṛpayā ahaṁ sva-sparśa-maṇi-dānena tūrṇam enāṁ pūrṇa-manorathāṁ karomi — O Jaṭilā, seeing your daughter-in-law here heartsick, out of pity I with my wonder-stone quickly make her wish fulfilled; tat pratyakṣam eva ālokya sva-goṣṭham iva dhanyāṁ manyasva — see it before your eyes and count her blessed as your own home; mahyaṁ ca pāritoṣikaṁ kiñcit dehi — and give me a fee; iti māṁ vihasya utkṣepayati — thus laughing, he ridicules me.
goṣṭha-nagaryāḥ tad-vāsinīnām asmādṛśīnāṁ vṛddhānām — गोकुल-नगरी की, वहाँ रहने वाली, हम-जैसी वृद्धाओं का; vaihāsikaḥ — विदूषक (कृष्ण); he jaṭile — हे जटिले; tvad-vadhūm etām aniṣṭa-manaḥ-pīḍāṁ vilokya — तुम्हारी पीड़ित वधू को देखकर; kṛpayā aham — कृपा करके मैं; sva-sparśa-maṇi-dānena — अपनी स्पर्शमणि के दान से; tūrṇam enāṁ pūrṇa-manorathāṁ karomi — शीघ्र इसका मनोरथ पूर्ण कर दूँगा; tat pratyakṣam eva ālokya — उसे प्रत्यक्ष देखकर; sva-goṣṭham iva dhanyāṁ manyasva — इसे गोकुल-सम धन्य मानो; mahyaṁ ca pāritoṣikaṁ kiñcit dehi — मुझे कुछ पारितोषिक दो; iti māṁ vihasya utkṣepayati — ऐसा कहकर मुझ पर हँसकर चिढ़ाता है।
'The buffoon of the cowherd-town' is the jester who entertains its old women, women like me. He teases me to my face: 'O Jaṭilā! I see your daughter-in-law here sick at heart over some trouble. Out of kindness, with one touch of my wonder-stone I'll make her every wish come true in a flash — watch it happen with your own eyes, and count her blessed as your own household. Now hand me some reward!' So he laughs and makes a fool of me.
वहाँ भी उन दोनों में कोई अन्य भाव नहीं, केवल हँसी-परिहास मात्र है — यही कहते हैं। गोकुल-नगरी की, वहाँ रहने वाली, हम-जैसी वृद्धाओं का विदूषक (कृष्ण) कहता है — "हे जटिले! तुम्हारी इस वधू को, जो अनिष्ट से मन में पीड़ित है, देखकर मैं कृपा करके अपनी स्पर्शमणि के दान से शीघ्र ही इसका मनोरथ पूर्ण कर देता हूँ; इसे प्रत्यक्ष देखकर इसे अपने गोकुल के समान धन्य मानो, और मुझे कुछ पारितोषिक दो" — ऐसा कहकर मुझ पर हँसी करके मुझे चिढ़ाता है।
The vaihāsika is Kṛṣṇa himself (kaṁsāriḥ, nom., = vaihāsikaḥ). sparśa-maṇi = the touch-stone that turns metal to gold; the buffoon's boast that he will 'fulfill her desire' with it is deliberately ribald — Viśvanātha dramatizes the joke precisely to show the scene is pure clowning, not romance.
"वैहासिक" स्वयं कृष्ण (कंसारि, कर्ता, = वैहासिकः) है। "स्पर्शमणि" वह पारसमणि है जो धातु को स्वर्ण बना देती है; उससे "इसका मनोरथ पूर्ण कर दूँगा" — यह विदूषक की डींग जान-बूझकर द्व्यर्थ (शृंगार-रंजित परिहास) है; विश्वनाथ इस विनोद को नाटकीय रूप से इसलिए उभारते हैं कि यह दृश्य केवल विदूषकता है, शृंगार नहीं।
s7conclusion
tad ahaṁ tatra naiva yāmīti bhāvaḥ ||
tatthereforeइसलिए
aham tatra na eva yāmiI will simply not go thereमैं वहाँ कभी नहीं जाऊँगी
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा तात्पर्य है
tat aham tatra na eva yāmi — therefore I will certainly not go there; iti bhāvaḥ — that is the point.
tat — इसलिए; aham tatra na eva yāmi — मैं वहाँ कभी नहीं जाऊँगी; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य।
So I am simply not going there. That is the sense.
इसलिए मैं वहाँ कभी नहीं जाऊँगी — ऐसा तात्पर्य है।