L2example
adyākarṇaya mad-giraṁ parijanair ebhiḥ samaṁ śyāmale
adyatodayआज
ākarṇayalisten to imperative addressed to Śyāmalāसुनो (श्यामला के प्रति आज्ञा)
mad-girammy wordsमेरी वाणी को
parijanaiḥ ebhiḥ samamtogether with these attendants of yoursइन परिजनों (सखियों) के साथ
śyāmaleO Śyāmalāहे श्यामले
śyāmale — O Śyāmalā; adya — today; ebhiḥ parijanaiḥ samam — together with these attendants; mad-giram — my words; ākarṇaya — listen to.
śyāmale — हे श्यामले; adya — आज; ebhiḥ parijanaiḥ samam — इन सखियों के साथ; mad-giram — मेरी वाणी को; ākarṇaya — सुनो।
O Śyāmalā, listen to my words today — and let these attendants of yours hear them along with you.
हे श्यामले, आज इन सखियों के साथ मेरी बात सुनो।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the suhṛt-pakṣa defined in 9.4, and specifically for its iṣṭa-sādhaka side ('one who secures what the friend wishes'): Rādhā, acting as Śyāmalā's friend, sends Kṛṣṇa's cosmetic under Śyāmalā's name to win her Kṛṣṇa's favor. Per Viśvanātha the speaker is Kundavallī, addressing Śyāmā (Śyāmalā).
यह ९.४ में वर्णित सुहृद्-पक्ष का उदाहरण-श्लोक है, और विशेष रूप से उसके इष्ट-साधक पक्ष का ('जो सखी की मनचाही वस्तु को सिद्ध करता है')। राधा श्यामला की सखी बनकर श्यामला के नाम से कृष्ण का उबटन भेजती है, जिससे श्यामला को कृष्ण का अनुराग प्राप्त हो। विश्वनाथ के अनुसार यहाँ बोलनेवाली कुन्दवल्ली है, जो श्यामा (श्यामला) को सम्बोधित करती है।
L3example
rādhāyās tvayi sauhṛdaṁ sakhi jagac citteṣu citrīyate |
rādhāyāḥRādhā'sराधा का
tvayidirected toward youतुझमें (तेरे प्रति)
sauhṛdamfriendly loveसौहार्द (स्नेह)
sakhiO friendहे सखी
jagatthroughout the worldसमस्त जगत्
citteṣuin [people's] hearts(सबके) चित्तों में
citrīyateshows itself as a marvel denominative from citra: 'behaves like a citra — a wonder / a painting'चित्र-सा आचरण करता है — अर्थात् आश्चर्य-सा / चित्रलिखित-सा प्रतीत होता है
sakhi — O friend; rādhāyāḥ — Rādhā's; tvayi — toward you; sauhṛdam — friendly love; jagat citteṣu — in the hearts of the whole world; citrīyate — shows itself as a marvel.
sakhi — हे सखी; tvayi — तेरे प्रति; rādhāyāḥ — राधा का; sauhṛdam — सौहार्द; jagat — सारा जगत्; citteṣu — अपने चित्तों में; citrīyate — चित्र-सा (आश्चर्य-सा) प्रतीत करता है।
My friend, Rādhā's love for you turns into a wonder in the hearts of the whole world.
हे सखी, तेरे प्रति राधा का जो स्नेह है, वह सारे जगत् के चित्तों में चित्र-सा अंकित होकर आश्चर्य उपजाता है।
L4example
ullāsād bhavad ākhyayā yad aniśaṁ tasyāṅgarāgas tayā
ullāsātout of sheer delightउल्लास (आनन्द) के कारण
bhavad-ākhyayāunder your nameतेरे नाम से
yatinasmuch as — [and here is why it is a marvel] relative pronoun; supplies the ground and reaches forward to preṣyate in L5जो (कारण आगे 'भेजा जाता है' तक पहुँचता है)
aniśamwithout ever a breakनिरन्तर (अहर्निश)
tasyahis (Kṛṣṇa's)उसका
aṅga-rāgaḥbody-cosmetic, scented pasteअंगराग (उबटन)
tayāby her (Rādhā)उस (राधा) के द्वारा
yat — inasmuch as; tayā — by her (Rādhā); ullāsāt — out of delight; aniśam — ceaselessly; bhavad-ākhyayā — under your name; tasya — his (Kṛṣṇa's); aṅga-rāgaḥ — the body-cosmetic [is sent].
yat — जो; tasya — उसका; aṅga-rāgaḥ — अंगराग; ullāsāt — उल्लास के कारण; bhavad-ākhyayā — तेरे नाम से; aniśam — निरन्तर; tayā — उस राधा के द्वारा (आगे 'भेजा जाता है')।
For — out of pure delight and never once stopping — she sends Kṛṣṇa's scented body-paste under your name.
उल्लास के वश उसका जो अंगराग राधा तेरे नाम से निरन्तर (भेजती है)। यह वाक्य आगे पाँचवीं पंक्ति के 'भेजा जाता है' तक जुड़ता है।
L5example
sāndraś candraka-śekharasya samaye candrānvitaḥ preṣyate ||
sāndraḥthick, richly compoundedगाढ़ा
candraka-śekharasyaof the peacock-feather-crested one (Kṛṣṇa) genitive; per Jīva a genitive of purpose or mere relation, not ownership — the paste is made for Kṛṣṇaचन्द्रक-शेखर (मयूरपिच्छ-मुकुटधारी कृष्ण) के लिए / उससे सम्बद्ध
samayeat just the right momentअवसर पर
candra-anvitaḥblended with camphor (candra)चन्द्र (कर्पूर) से युक्त
preṣyateis sent off [to him]भेजा जाता है
candraka-śekharasya — the peacock-crested one's (Kṛṣṇa's); sāndraḥ — thick; candra-anvitaḥ — camphor-mixed [cosmetic]; samaye — at the fitting time; preṣyate — is sent off.
candraka-śekharasya — चन्द्रक-शेखर कृष्ण के लिए; sāndraḥ — गाढ़ा; candra-anvitaḥ — चन्द्र (कर्पूर) से युक्त (अंगराग); samaye — अवसर पर; preṣyate — भेजा जाता है।
That thick cosmetic of peacock-crested Kṛṣṇa, mixed with camphor, she sends off at just the right time.
चन्द्रक-शेखर कृष्ण के लिए वह गाढ़ा, कर्पूर-मिश्रित उबटन समय पर भेजा जाता है।
Foreground the wordplay on candra: the candraka of candraka-śekhara is Kṛṣṇa's peacock-feather crest, while the candra of candra-anvita is the camphor blended into the paste — the verse sets the two 'moons' side by side.
यहाँ 'चन्द्र' पर श्लेष को उभारना चाहिए — चन्द्रक-शेखर का 'चन्द्रक' कृष्ण का मयूरपिच्छ-मुकुट है, जबकि चन्द्र-अन्वित का 'चन्द्र' उबटन में मिलाया गया कर्पूर है। श्लोक दोनों 'चन्द्रों' को आमने-सामने रख देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
suhṛt-pakṣo bhaved ity atra yat kiñcid eveṣṭa-sādhakatvādikaṁ jñeyam |
suhṛt-pakṣo bhavet iti atrain the words 'the friend-faction would be''सुहृत्-पक्षो भवेत्' — इस वचन में
yat kiñcit evaeven the least bit eva stresses that a partial degree is what is meantजो कुछ थोड़ा-सा ही (आंशिक मात्रा)
iṣṭa-sādhakatva-ādikamof being one who secures what is wished, and the restइष्ट-साधकत्व आदि
jñeyamis what should be understood [to qualify]जानना चाहिए
suhṛt-pakṣo bhavet iti atra — in 'the friend-faction would be'; yat kiñcit eva iṣṭa-sādhakatva-ādikam — even a little of securing-what-is-wished and so on; jñeyam — is to be understood as enough.
suhṛt-pakṣo bhavet iti atra — 'सुहृत्-पक्षो भवेत्' इस वचन में; yat kiñcit eva — जो कुछ थोड़ा-सा ही; iṣṭa-sādhakatva-ādikam — इष्ट-साधकत्व आदि; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva: in the line 'the friend-faction would be…,' understand that even a small measure of securing-what-she-wishes (and warding-off-what-she-does-not) is enough to make one a suhṛt-pakṣa.
'सुहृत्-पक्षो भवेत्' इस लक्षण में इष्ट-साधकत्व आदि को थोड़ा-सा ही समझना चाहिए। 'एव' यह जताता है कि यहाँ आंशिक मात्रा ही अभिप्रेत है।
s2gloss
kārtsnye tu sakhyam āpadyeteti |
kārtsnye tubut if the whole measure [were required] tu sets the partial suhṛt off against the complete sakhīपरन्तु पूर्णता होने पर
sakhyamthe status of a [full] sakhīसखी-भाव
āpadyetawould be reachedबन जाता है
iti— so ends the pointऐसा (अभिप्राय)
kārtsnye tu — but taken in full; sakhyam — sakhī-hood; āpadyeta — would result.
kārtsnye tu — परन्तु पूर्णता होने पर; sakhyam — सखी-भाव; āpadyeta — प्राप्त हो जाता है; iti — ऐसा।
But if the full measure were demanded, you would have crossed over into being a proper sakhī (girlfriend) — a higher grade. So the friend-faction needs only a partial degree.
किन्तु वही गुण पूर्ण रूप में हो तो सखी-भाव बन जाता है। 'तु' आंशिक सुहृद् को पूर्ण सखी से अलग कर देता है।
s3alternative
yad vā, tad etāvan-mātraṁ sauhṛda-lakṣaṇam ity arthaḥ |
yad vāor else — a second reading, left standingअथवा
tat etāvat-mātramjust this much and no moreवह इतना-मात्र
sauhṛda-lakṣaṇamis itself the very definition of friendshipसौहार्द का लक्षण
iti arthaḥso the meaning runsयह अर्थ है
yad vā — or else; tat etāvat-mātram — precisely this much; sauhṛda-lakṣaṇam — is the mark of friendship; iti arthaḥ — that is the sense.
yad vā — अथवा; tat etāvat-mātram — वह इतना-मात्र (ही); sauhṛda-lakṣaṇam — सौहार्द का लक्षण; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Or else — and this reading Jīva leaves standing beside the first: this much and no more (securing-the-wished, warding-the-unwished) is itself the definition of friendship (sauhṛda).
अथवा — इतना-मात्र ही सौहार्द का लक्षण है, यह अर्थ है।
s4gloss
gāḍha-praṇayādikaṁ skahya eva jñeyam |
gāḍha-praṇaya-ādikamdeep, intense love and the likeगाढ़ प्रणय आदि
sakhye evaonly in the [full] sakhī eva confines these to the sakhī, excluding the mere friend-factionसखी में ही (केवल)
jñeyamis to be recognizedजानना चाहिए
gāḍha-praṇaya-ādikam — deep affection and so on; sakhye eva — in the sakhī alone; jñeyam — is to be understood.
gāḍha-praṇaya-ādikam — गाढ़ प्रणय आदि; sakhye eva — सखी में ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Deep, intense affection and the rest belong only to the full sakhī — not to the mere friend-faction, which asks for far less.
गाढ़ प्रणय आदि तो सखी में ही जानना चाहिए। 'एव' इन्हें सखी तक सीमित रखता है और मात्र सुहृद्-पक्ष को इनसे बाहर कर देता है।
s5gloss
candraśekharasyeti tādarthye sambandha-mātre ṣaṣṭhī ||
candra-śekharasya itias to the word 'candraśekharasya' (of the crested one)'चन्द्रशेखरस्य' — यह (पद)
tādarthyein the sense of 'for the sake of him'तादर्थ्य में (उसके लिए के अर्थ में)
sambandha-mātreor in a merely general relationअथवा केवल सम्बन्ध-मात्र में
ṣaṣṭhīthe genitive is usedषष्ठी (विभक्ति) है
candra-śekharasya iti — the form 'candraśekharasya'; tādarthye sambandha-mātre — expresses purpose ('for Kṛṣṇa') or bare relation; ṣaṣṭhī — hence a genitive.
candra-śekharasya iti — 'चन्द्रशेखरस्य' यह पद; tādarthye — तादर्थ्य में; sambandha-mātre — अथवा केवल सम्बन्ध में; ṣaṣṭhī — षष्ठी है।
On the word 'candraśekharasya': the genitive there is not ownership. It is either a genitive of purpose — the paste made for Kṛṣṇa — or a genitive of mere relation, loosely 'connected with Kṛṣṇa.'
'चन्द्रशेखरस्य' में जो षष्ठी है वह तादर्थ्य की है (उसके लिए), या केवल सम्बन्ध-मात्र की।
A technical distinction between two uses of the genitive (ṣaṣṭhī). tādarthya-ṣaṣṭhī = genitive of purpose: 'the guest's water,' which is his only because it is meant for him, not owned by him. sambandha-mātra-ṣaṣṭhī = genitive of mere relation: 'the king's man,' a loose general link. Applied here: the aṅga-rāga is 'Kṛṣṇa's' only in that it is made for him or connected with him — not a paste he owns or already wears.
षष्ठी के दो प्रयोगों में यह तकनीकी भेद है। तादर्थ्य-षष्ठी अर्थात् प्रयोजन की षष्ठी — जैसे 'अतिथि का जल', जो अतिथि का इसलिए है कि उसके लिए रखा है, स्वामित्व से नहीं। सम्बन्ध-मात्र-षष्ठी अर्थात् केवल सामान्य सम्बन्ध की — जैसे 'राजा का पुरुष', एक ढीला-सा सम्बन्ध। यहाँ अंगराग कृष्ण का इसी अर्थ में है कि वह उनके लिए बना है या उनसे सम्बद्ध है — न कि वह उनका पहना हुआ या उनके स्वामित्व का है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kundavallī śyāmāyā gṛhaṁ gatvā tasyāḥ sabhā-madhyam āsīnā tām āha—adyeti |
kundavallīKundavallī [a companion]कुन्दवल्ली
śyāmāyāḥ gṛham gatvāhaving gone to Śyāmā's houseश्यामा के घर जाकर
tasyāḥ sabhā-madhyam āsīnāand seated in the middle of her gatheringउसकी सभा के बीच बैठी हुई
tām āhaspeaks to her (Śyāmā)उससे कहती है
adya iti— namely, the verse from 'adya''अद्य' इत्यादि (यह श्लोक)
kundavallī — Kundavallī; śyāmāyāḥ gṛham gatvā — going to Śyāmā's house; tasyāḥ sabhā-madhyam āsīnā — seated amid her assembly; tām — to her; āha — she says; adya iti — the 'adya' verse.
kundavallī — कुन्दवल्ली; śyāmāyāḥ gṛham gatvā — श्यामा के घर जाकर; tasyāḥ sabhā-madhyam āsīnā — उसकी सभा के बीच बैठी हुई; tām āha — उससे कहती है; adya iti — 'अद्य' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene: Kundavallī goes to Śyāmā's house, takes a seat in the midst of her gathering, and speaks to her — the verse beginning 'adya.'
कुन्दवल्ली श्यामा के घर जाकर, उसकी सभा के बीच बैठी हुई उससे 'अद्य' इत्यादि श्लोक कहती है।
Śyāmā here is Śyāmalā, the gopī addressed in the verse; the speaker, per Viśvanātha, is her friend Kundavallī.
यहाँ 'श्यामा' वही श्यामला है जिसे श्लोक में सम्बोधित किया गया है; और बोलनेवाली, विश्वनाथ के अनुसार, उसकी सखी कुन्दवल्ली है।
s2gloss
asmābhiḥ pratidinam evāsvādyate |
asmābhiḥby us [your attendants]हमारे द्वारा
pratidinam evaevery single day, without fail eva presses 'day in, day out,' setting up the contrast with 'today' nextप्रतिदिन ही
āsvādyateit (Rādhā's love for you) is relishedआस्वादन किया जाता है
asmābhiḥ — by us; pratidinam eva — day after day; āsvādyate — it is relished.
asmābhiḥ — हमारे द्वारा; pratidinam eva — प्रतिदिन ही; āsvādyate — आस्वादन किया जाता है।
Unpacking 'adya': we, your people, get to taste this — Rādhā's love for you — every single day.
हमारे द्वारा तो यह प्रतिदिन ही आस्वादित होता है। 'एव' 'दिन-प्रतिदिन' पर बल देकर आगे 'आज' के विरोध की भूमिका बनाता है।
s3gloss
adya tu tvām ahaṁ tad-āsvādayāmīti bhāvaḥ |
adya tubut today tu marks the turn from 'we, daily' to 'you, now'परन्तु आज
tvām ahamyou — Iतुझे मैं
tat-āsvādayāmimake you savor itउसका आस्वादन कराती हूँ
iti bhāvaḥsuch is the felt sense [of the word 'today']यह भाव है
adya tu — but today; aham — I; tvām — you; tat āsvādayāmi — cause to taste it; iti bhāvaḥ — that is the import.
adya tu — परन्तु आज; tvām aham — तुझे मैं; tat-āsvādayāmi — उसका आस्वादन कराती हूँ; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
'…but today (adya) I will let you yourself taste it.' That is the force of the word 'today.'
परन्तु आज मैं तुझे उसका आस्वादन कराती हूँ — यह भाव है। 'तु' 'हम, प्रतिदिन' से 'तू, आज' की ओर मोड़ को दिखाता है।
s4gloss
ebhiḥ samam iti mad-giraṁ mṛṣā mā maṁsthāḥ |
ebhiḥ samam itias for 'together with these''एभिः समम्' (इनके साथ) — यह (कहकर)
mad-girammy wordमेरी वाणी को
mṛṣāas falseमिथ्या (झूठ)
mā maṁsthāḥdo not take it aorist prohibitive with māमत मानो
ebhiḥ samam iti — on 'along with these'; mad-giram — my word; mṛṣā mā maṁsthāḥ — do not think false.
ebhiḥ samam iti — 'एभिः समम्' यह कहकर; mad-giram — मेरी वाणी को; mṛṣā — मिथ्या; mā maṁsthāḥ — मत मानो।
Why 'listen along with these attendants'? So that you will not dismiss my word as untrue.
'इनके साथ' यह कहकर (अभिप्राय यह है कि) मेरी बात को झूठ मत मानो।
s5gloss
eṣāṁ madhye ke’pi tatra sākṣiṇo’pi bhaviṣyantīty abhiprāyāt |
eṣām madhyeamong these [attendants]इनमें से
ke apisomeकोई-कोई
tatrain this matterवहाँ (उस विषय में)
sākṣiṇaḥ api bhaviṣyantiwill even stand as witnesses api: more than mere hearers — able to vouch for itसाक्षी भी होंगे (केवल सुननेवाले नहीं, प्रमाण दे सकनेवाले)
iti abhiprāyātsuch being the intentionइस अभिप्राय से
eṣām madhye ke api — some among these; tatra — in the matter; sākṣiṇaḥ api bhaviṣyanti — will even be witnesses; iti abhiprāyāt — this is the intention.
eṣām madhye — इनमें से; ke api — कोई-कोई; tatra — उस विषय में; sākṣiṇaḥ api bhaviṣyanti — साक्षी भी होंगे; iti abhiprāyāt — इस अभिप्राय से।
The intent behind 'with these': some of these attendants will even be able to serve as witnesses that what I say is true.
इनमें से कोई-कोई उस विषय में साक्षी भी होंगे — इस अभिप्राय से ('इनके साथ' कहा गया)। 'अपि' दिखाता है कि ये केवल सुननेवाले नहीं, बल्कि गवाही देनेवाले भी हैं।
s6gloss
tvayi viṣaye śrī-rādhāyāḥ sauhṛdaṁ paṭo bhagna iti nyāyena jagad-vartinām eva strī-janānāṁ citta-bhittiṣu likhitaṁ citram iva śobhata ity arthaḥ |
tvayi viṣayewith you as its objectतेरे विषय में
śrī-rādhāyāḥ sauhṛdamŚrī Rādhā's friendly loveश्रीराधा का सौहार्द
paṭo bhagna iti nyāyenaby the maxim 'the cloth is torn''पट भग्न' न्याय से
jagat-vartinām eva strī-janānāmof the very women who dwell in the worldजगत् में रहनेवाली समस्त स्त्रियों के ही
citta-bhittiṣuon the walls of [their] mindsचित्त-रूपी भित्तियों (दीवारों) पर
likhitam citram ivalike a painted pictureअंकित चित्र के समान
śobhateshines forthशोभित होता है
iti arthaḥthat is the meaning [of citrīyate]यह अर्थ है
śrī-rādhāyāḥ sauhṛdam — Rādhā's friendly love; tvayi viṣaye — having you for its object; paṭo bhagna iti nyāyena — by the 'torn-cloth' maxim; jagat-vartinām strī-janānām citta-bhittiṣu — on the mind-walls of the world's women; likhitam citram iva — like a painted picture; śobhate — shines; iti arthaḥ — such is the sense.
tvayi viṣaye — तेरे विषय में; śrī-rādhāyāḥ sauhṛdam — श्रीराधा का सौहार्द; paṭo bhagna iti nyāyena — 'पट भग्न' न्याय से; jagat-vartinām eva strī-janānām — जगत् की समस्त स्त्रियों के; citta-bhittiṣu — चित्त-रूपी भित्तियों पर; likhitam citram iva — अंकित चित्र के समान; śobhate — शोभित होता है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Here is 'citrīyate' unpacked: Rādhā's love, aimed at you, shines out like a picture painted on the mind-walls of all the women of the world.
तेरे विषय में श्रीराधा का जो सौहार्द है, वह 'पट भग्न' न्याय से जगत् की समस्त स्त्रियों के चित्त-रूपी भित्तियों पर अंकित चित्र के समान शोभित होता है — यह अर्थ है।
The analogy maps thus: the picture = Rādhā's love for you; the wall (or cloth) it is painted on = the minds of every woman in the world; its being 'painted there and shining' = all of them vividly perceive it and marvel. 'paṭo bhagnaḥ' ('the cloth is torn') is invoked as the stock maxim for how a single image is registered across its whole ground — so a love directed at you alone is nonetheless displayed in every heart.
उपमा यों बैठती है — चित्र = तेरे प्रति राधा का प्रेम; जिस भित्ति (या पट) पर वह चित्रित है = जगत् की हर स्त्री का चित्त; और उसका 'वहाँ अंकित होकर शोभित होना' = वे सब उसे स्पष्ट अनुभव करके विस्मित होती हैं। 'पटो भग्नः' ('पट फट गया') यह उस न्याय के रूप में लिया गया है जो बताता है कि एक ही चित्र अपने पूरे आधार पर कैसे अंकित रहता है — अतः केवल तेरी ओर लक्षित प्रेम भी हर हृदय में प्रकट होता है।
s7gloss
yadaiva vibhāvyate janāḥ sva-citte parama-vismayānandaṁ prāpnuvantīti bhāvaḥ |
yadā eva vibhāvyatethe very moment it is beheld eva: 'the instant, no later'जैसे ही (तत्काल) अनुभव में आता है
janāḥpeopleलोग
sva-cittewithin their own heartsअपने चित्त में
parama-vismaya-ānandamthe highest wonder-and-joyपरम विस्मय-आनन्द
prāpnuvantiattainप्राप्त करते हैं
iti bhāvaḥsuch is the senseयह भाव है
yadā eva vibhāvyate — as soon as it is perceived; janāḥ — people; sva-citte — in their own hearts; parama-vismaya-ānandam — supreme astonished joy; prāpnuvanti — reach; iti bhāvaḥ — that is the import.
yadā eva vibhāvyate — जैसे ही अनुभव में आता है; janāḥ — लोग; sva-citte — अपने चित्त में; parama-vismaya-ānandam — परम विस्मय-आनन्द; prāpnuvanti — प्राप्त करते हैं; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
The moment people take it in, their hearts are filled with the highest astonishment and joy. That is why the verse calls it a 'wonder.'
जैसे ही वह अनुभव में आता है, वैसे ही लोग अपने चित्त में परम विस्मय और आनन्द प्राप्त करते हैं — यह भाव है। 'एव' दिखाता है कि यह उसी क्षण होता है, विलम्ब से नहीं।
s8avataranika
tad evāha—ullāsād ity ādi |
tat eva āhathat very thing he now statesउसी को कहती है
ullāsāt iti ādiin the words from 'ullāsāt' on'उल्लासात्' इत्यादि
tat eva — that very [wonder]; āha — he states; ullāsāt iti ādi — beginning 'ullāsāt.'
tat eva āha — उसी को कहती है; ullāsāt iti ādi — 'उल्लासात्' इत्यादि (से)।
That very wonder is what the poet now spells out, in the lines starting 'ullāsāt.'
उसी बात को 'उल्लासात्' इत्यादि से कहती है।
s9gloss
tasya candraśekharasya śrī-kṛṣṇasyāṅga-rāgaś candanāguru-kuṅkuma-kastūryādīnāṁ sva-kalpitādbhuta-śilpa-kauśalena yojanayā sādhitaś candrānvitaḥ karpūra-yukto’nulepa-viśeṣo’niśaṁ nityam eva bhavatyā ākhyayā nāmnā preṣyate |
tasya candra-śekharasya śrī-kṛṣṇasyahis — the crested one's, that is, Śrī Kṛṣṇa'sउस चन्द्रशेखर श्रीकृष्ण का
aṅga-rāgaḥthe body-cosmeticअंगराग
candana-aguru-kuṅkuma-kastūrī-ādīnāmof sandal, aloe, saffron, musk, and the restचन्दन, अगुरु, कुंकुम, कस्तूरी आदि का
sva-kalpita-adbhuta-śilpa-kauśalenaby her own-devised, marvelous craftsmanshipअपने कल्पित अद्भुत शिल्प-कौशल से
yojanayā sādhitaḥprepared by [skilful] blendingयोजना (मिश्रण) के द्वारा तैयार किया गया
candra-anvitaḥ karpūra-yuktaḥ'camphor-endowed,' i.e. mixed with camphorचन्द्र से युक्त — अर्थात् कर्पूर से युक्त
anulepa-viśeṣaḥa special unguentएक विशेष अनुलेप (उबटन)
aniśam nityam eva'ceaselessly,' i.e. alwaysनिरन्तर — अर्थात् नित्य ही
bhavatyāḥ ākhyayā nāmnāunder your designation — your nameतेरे नाम से
preṣyateis sentभेजा जाता है
tasya candra-śekharasya — his, the crested one's; śrī-kṛṣṇasya — Kṛṣṇa's; aṅga-rāgaḥ — body-cosmetic; candana-aguru-kuṅkuma-kastūrī-ādīnām yojanayā — by blending sandal, aloe, saffron, musk, etc.; sva-kalpita-adbhuta-śilpa-kauśalena sādhitaḥ — made with her own wondrous skill; candra-anvitaḥ — camphor-mixed; anulepa-viśeṣaḥ — a special salve; aniśam — always; bhavatyāḥ ākhyayā — under your name; preṣyate — is sent.
tasya candra-śekharasya śrī-kṛṣṇasya — उस चन्द्रशेखर श्रीकृष्ण का; aṅga-rāgaḥ — अंगराग; candana-aguru-kuṅkuma-kastūrī-ādīnām — चन्दन-अगुरु-कुंकुम-कस्तूरी आदि का; sva-kalpita-adbhuta-śilpa-kauśalena yojanayā sādhitaḥ — अपने कल्पित अद्भुत शिल्प-कौशल की योजना से तैयार; candra-anvitaḥ karpūra-yuktaḥ — कर्पूर से युक्त; anulepa-viśeṣaḥ — विशेष अनुलेप; aniśam nityam eva — नित्य ही; bhavatyāḥ ākhyayā nāmnā — तेरे नाम से; preṣyate — भेजा जाता है।
Viśvanātha glosses the words: candraśekhara = Śrī Kṛṣṇa; aniśam = always; ākhyā = name. The aṅga-rāga is a special salve Rādhā compounds by her own marvelous skill from sandal, aloe, saffron, musk and more, mixed with camphor — and this she sends off constantly under your name.
उस चन्द्रशेखर श्रीकृष्ण का अंगराग — चन्दन, अगुरु, कुंकुम, कस्तूरी आदि से अपने अद्भुत शिल्प-कौशल की योजना से बनाया गया, कर्पूर-मिश्रित एक विशेष अनुलेप — नित्य ही तेरे नाम से भेजा जाता है।
Note the candra wordplay Viśvanātha's gloss keeps in play: candra-śekhara he reads as Kṛṣṇa (crested with a peacock-feather), while candra in candra-anvita he reads as karpūra, the camphor mixed into the paste.
ध्यान दें कि विश्वनाथ की व्याख्या 'चन्द्र' के श्लेष को बनाए रखती है — चन्द्र-शेखर को वे कृष्ण (मयूरपिच्छ-मुकुटधारी) पढ़ते हैं, जबकि चन्द्र-अन्वित के 'चन्द्र' को वे कर्पूर, अर्थात् उबटन में मिलाया गया कपूर, पढ़ते हैं।
s10gloss
ayam arthaḥ—mahyam eva śyāmāyai mat-kāntena tena saubhāgyaṁ dīyatām ity abhiprāyeṇa bhavatyāḥ sakhīnāṁ madhye kām api sambodhya rādhayā evam ucyate—he sakhi, imam aṅga-rāgaṁ gṛhītvā śrī-kṛṣṇa-nikaṭaṁ yāhi |
ayam arthaḥthe full sense is thisयह अर्थ है
mahyam eva śyāmāyai'to me alone' — that is, to Śyāmā Rādhā says 'to me' but means Śyāmā — counting her friend's benefit as her own; this is the iṣṭa-sādhaka moveमुझे ही — अर्थात् श्यामा को
mat-kāntena tenaby that beloved of mine (Kṛṣṇa)मेरे कान्त (प्रियतम) उस कृष्ण के द्वारा
saubhāgyam dīyatāmlet good fortune be grantedसौभाग्य दिया जाए
iti abhiprāyeṇawith this intentइस अभिप्राय से
bhavatyāḥ sakhīnām madhye kām api sambodhyaaddressing some one of your (Śyāmā's) friendsतेरी सखियों में से किसी को सम्बोधित करके
rādhayā evam ucyateRādhā says the followingराधा के द्वारा ऐसा कहा जाता है
he sakhiO friendहे सखी
imam aṅga-rāgam gṛhītvātake this body-cosmeticइस अंगराग को लेकर
śrī-kṛṣṇa-nikaṭam yāhiand go up to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के पास जाओ
ayam arthaḥ — the sense is; mahyam eva śyāmāyai — 'to me' = to Śyāmā; mat-kāntena tena — by my beloved (Kṛṣṇa); saubhāgyam dīyatām — let good fortune be given; iti abhiprāyeṇa — with that intent; rādhayā — by Rādhā; bhavatyāḥ sakhīnām madhye kām api sambodhya — addressing one of your friends; evam ucyate — this is said; he sakhi — O friend; imam aṅga-rāgam gṛhītvā — taking this cosmetic; śrī-kṛṣṇa-nikaṭam yāhi — go near Kṛṣṇa.
ayam arthaḥ — यह अर्थ है; mahyam eva śyāmāyai — मुझे ही अर्थात् श्यामा को; mat-kāntena tena — मेरे कान्त उस कृष्ण के द्वारा; saubhāgyam dīyatām — सौभाग्य दिया जाए; iti abhiprāyeṇa — इस अभिप्राय से; bhavatyāḥ sakhīnām madhye kām api sambodhya — तेरी सखियों में से किसी को सम्बोधित करके; rādhayā evam ucyate — राधा ऐसा कहती है; he sakhi — हे सखी; imam aṅga-rāgam gṛhītvā — इस अंगराग को लेकर; śrī-kṛṣṇa-nikaṭam yāhi — श्रीकृष्ण के पास जाओ।
The inner meaning: Rādhā's wish is, 'Let my beloved Kṛṣṇa grant his favor to Śyāmā' — and she counts Śyāmā's good fortune as her own ('to me — that is, to Śyāmā'). With that intent Rādhā once called over one of your friends and said: 'O friend, take this cosmetic and go to Śrī Kṛṣṇa.'
इसका अर्थ यह है — 'मुझ श्यामा को मेरे प्रियतम कृष्ण के द्वारा सौभाग्य दिया जाए' — इस अभिप्राय से राधा तेरी किसी सखी को सम्बोधित करके यों कहती है — 'हे सखी, इस अंगराग को लेकर श्रीकृष्ण के पास जाओ।' राधा 'मुझे' कहती है पर अभिप्राय श्यामा से है — अपनी सखी के हित को अपना ही गिनती है; यही इष्ट-साधक वाला भाव है।
s11conclusion
tena pṛṣṭā tvaṁ śyāmalayaiva tvad-arthaṁ sva-hastenaiva nirmito’yam aṅgarāgo mad-dvārā preṣita iti brūhīti ||
tena pṛṣṭāwhen he (Kṛṣṇa) asks you instrumental tena = 'by him'; the friend, once questionedउस (कृष्ण) के द्वारा पूछे जाने पर
tvamyouतू
śyāmalayā eva'by Śyāmalā herself' eva: by Śyāmalā and no one else — the credit is placed squarely on herश्यामला के द्वारा ही
tvad-arthamfor your (Kṛṣṇa's) sakeतेरे लिए
sva-hastena evawith her very own handअपने ही हाथ से
nirmitaḥ ayam aṅga-rāgaḥthis cosmetic was madeबनाया गया यह अंगराग
mad-dvārā preṣitaḥand sent through meमेरे द्वारा भेजा गया
iti brūhisay soऐसा कहना
iti— thus ends Rādhā's instruction(इति) — यों (राधा का कथन समाप्त)
tena pṛṣṭā — asked by him; tvam brūhi — you should say; ayam aṅga-rāgaḥ — this cosmetic; śyāmalayā eva — by Śyāmalā herself; tvad-artham — for your sake; sva-hastena eva — with her own hand; nirmitaḥ — was made; mad-dvārā preṣitaḥ — sent through me.
tena pṛṣṭā — उसके (कृष्ण के) द्वारा पूछे जाने पर; tvam — तू; śyāmalayā eva tvad-artham sva-hastena eva nirmitaḥ ayam aṅga-rāgaḥ — 'श्यामला के द्वारा ही तेरे लिए अपने ही हाथ से बनाया गया यह अंगराग'; mad-dvārā preṣitaḥ — 'मेरे द्वारा भेजा गया'; iti brūhi — ऐसा कहना; iti — यों।
And Rādhā coached the messenger: 'When Kṛṣṇa asks, tell him — Śyāmalā made this cosmetic herself, with her own hand, for you, and sent it through me.' So Rādhā builds up Śyāmā's standing with Kṛṣṇa — the very picture of the friend who 'secures what her friend wishes,' the iṣṭa-sādhaka of 9.4.
उस कृष्ण के पूछने पर तू यों कहना — 'यह अंगराग श्यामला ने ही तेरे लिए अपने ही हाथ से बनाया है और मेरे द्वारा भेजा है।' 'एव' यह जताता है कि इसका श्रेय श्यामला को ही, किसी और को नहीं। यों राधा का कथन समाप्त होता है।