Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tulya-pramāṇakam iti |
tulya-pramāṇakam ititaking up the verse-word 'tulya-pramāṇakam' [to open the discussion]'तुल्य-प्रमाणक' — इस पद की व्याख्या
tulya-pramāṇakam iti — [on the word] 'of equal measure'.
tulya-pramāṇakam iti — 'तुल्य-प्रमाणक' इस पद की।
Viśvanātha opens on the verse-word 'of equal measure' — and immediately raises a hard question.
'तुल्य-प्रमाणक' — इस पद की व्याख्या की जाती है।
s2objection
nanv atra granthe śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ, priya-sakhyāṁ snehādhikāḥ, dvayoḥ sama-snehā iti traividhyasyaiva phalitatve pūrvaṁ sakhīnāṁ pāñcavidhyaṁ katham uktam ? sakhī-snehādhikānāṁ sama-snehānāṁ ceti ubhayāsāṁ prema-tāratamyārthaṁ dvaividhyatayoktiś cet śrī-kṛṣṇe snehādhikānāṁ katham aikavidhyam ? tāsām api dvaividhyatayoktir ucyatām |
nanubut — here is an objectionभला (यहाँ शंका है)
atra granthein this very textइस ग्रन्थ में
śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥsome love Kṛṣṇa more locative = affection directed toward Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में जिनका स्नेह अधिक है
priya-sakhyāṁ snehādhikāḥsome love their own dear [female] friend more locative = affection toward the beloved girlfriendप्रिय-सखी में जिनका स्नेह अधिक है
dvayoḥ sama-snehāḥsome love the two equallyदोनों में समान स्नेह वाली
iti traividhyasya eva phalitatveso that only a threefold division actually results eva restricts: the real outcome is just threeइस प्रकार तीन ही भेद फलित होते हैं — तो
pūrvaṁ sakhīnāṁ pāñca-vidhyaṁ katham uktamwhy then was a fivefold division of sakhīs stated earlier?पहले सखियों का पाँच प्रकार का भेद कैसे कहा गया?
sakhī-snehādhikānāṁ sama-snehānāṁ caof the sakhī-loving-more group and the equal-loving groupसखी में अधिक स्नेह वाली और समान स्नेह वाली — इन
iti ubhayāsāṁ prema-tāratamya-arthamof both, in order to show a gradation of love artham = for the purpose ofइन दोनों के प्रेम की तरतमता दिखाने के लिए
dvaividhyatayā uktiḥ cetif [you answer] the statement splits each into two cet = if you sayदो प्रकार से कहा गया — ऐसा यदि कहो
śrī-kṛṣṇe snehādhikānāṁ katham aika-vidhyamthen why is the Kṛṣṇa-loving-more group left as a single type?तो श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली का एक ही प्रकार क्यों?
tāsām api dvaividhyatayā uktiḥ ucyatāmlet them too be stated as twofoldउनका भी दो प्रकार से कथन कर देना चाहिए
traividhyasya eva phalitatve — since only three really result; pūrvaṁ pāñca-vidhyaṁ katham uktam — why say five earlier? ...śrī-kṛṣṇe snehādhikānāṁ katham aika-vidhyam — why is the Kṛṣṇa-more group single? tāsām api dvaividhyatayā ucyatām — let it too be split in two.
nanu — भला; atra granthe — इस ग्रन्थ में; śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ — कृष्ण में अधिक स्नेह वाली; priya-sakhyāṁ snehādhikāḥ — प्रिय-सखी में अधिक स्नेह वाली; dvayoḥ sama-snehāḥ — दोनों में समान स्नेह वाली; iti traividhyasya eva phalitatve — इस प्रकार तीन ही भेद फलित होने पर; pūrvaṁ sakhīnāṁ pāñca-vidhyaṁ katham uktam — पहले पाँच प्रकार क्यों कहा; sakhī-snehādhikānāṁ sama-snehānāṁ ca — सखी में अधिक तथा समान स्नेह वाली; iti ubhayāsāṁ prema-tāratamya-artham — इन दोनों की प्रेम-तरतमता के लिए; dvaividhyatayā uktiḥ cet — दो प्रकार से कथन यदि; śrī-kṛṣṇe snehādhikānāṁ katham aika-vidhyam — कृष्ण में अधिक वाली का एक प्रकार क्यों; tāsām api dvaividhyatayā uktiḥ ucyatām — उनका भी दो प्रकार कहो।
An objection: this text really yields only three kinds — those who love Kṛṣṇa more, those who love their girlfriend (Rādhā) more, and those who love both equally. So why were five sakhīs named earlier? If your answer is that the sakhī-more group and the equal group are each split in two to show grades of love, then why is the Kṛṣṇa-more group only one type? Split it in two as well.
शंका होती है — इस ग्रन्थ में सखियाँ तीन ही तरह की फलित होती हैं : श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली, प्रिय-सखी में अधिक स्नेह वाली, और दोनों में समान स्नेह वाली। तब पहले सखियों का पाँच प्रकार का भेद कैसे कहा गया? यदि कहो कि सखी में अधिक स्नेह वाली और समान स्नेह वाली — इन दोनों की प्रेम-तरतमता दिखाने के लिए उन्हें दो-दो प्रकार से कहा गया, तो श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली का एक ही प्रकार क्यों? उनका भी दो प्रकार से कथन कर देना चाहिए।
s3objection
tāsām api kiṁ prema-tāratamyaṁ na sambhavet |
tāsām apiamong them too [the Kṛṣṇa-loving group]उनमें भी
kiṁ ... na sambhavetwhy would it not be possible? kim + na = a challenging 'why not'क्या ... सम्भव नहीं?
prema-tāratamyama gradation of loveप्रेम की तरतमता (ऊँच-नीच)
tāsām api prema-tāratamyaṁ kiṁ na sambhavet — why could a gradation of love not arise among them too?
tāsām api — उनमें भी; kiṁ … na sambhavet — क्या सम्भव नहीं; prema-tāratamyam — प्रेम की तरतमता।
After all, a gradation of love could just as well arise inside that group too.
उन (कृष्ण में अधिक स्नेह वाली) में भी क्या प्रेम की तरतमता सम्भव नहीं है?
s4objection
tathā sama-snehānāṁ śraiṣṭhyam iva dvayor asama-snehānāṁ niṣkarṣa eka-rūpa eva vaktum ucitaḥ |
tathālikewiseउसी प्रकार
sama-snehānāṁ śraiṣṭhyam ivajust as you assign a ranking of superiority to the equal-love onesजैसे समान स्नेह वालियों की श्रेष्ठता (कही जाती है) वैसे ही
dvayoḥ asama-snehānāmfor the two unequal-love groups asama-sneha = the Kṛṣṇa-more and the Rādhā-more; dvayoḥ = the two of themदोनों (कृष्ण-अधिक और राधा-अधिक) असमान स्नेह वालियों का
niṣkarṣaḥ eka-rūpaḥ eva vaktum ucitaḥthe verdict ought to be stated by one and the same rule eka-rūpa eva = uniformly — split both or split neitherनिष्कर्ष एक ही रूप में कहना उचित है (या तो दोनों को बाँटो, या किसी को नहीं)
sama-snehānāṁ śraiṣṭhyam iva — just as with the equal-love ones' ranking; dvayoḥ asama-snehānāṁ niṣkarṣaḥ eka-rūpaḥ eva vaktum ucitaḥ — the verdict on the two unequal-love groups ought to be stated by one uniform rule.
tathā — उसी प्रकार; sama-snehānāṁ śraiṣṭhyam iva — समान स्नेह वालियों की श्रेष्ठता के समान; dvayoḥ asama-snehānām — दोनों असमान स्नेह वालियों का; niṣkarṣaḥ eka-rūpaḥ eva vaktum ucitaḥ — निष्कर्ष एक ही रूप में कहना उचित।
And be consistent: just as you rank the equal-love ones, the two unequal-love groups should be handled by one and the same rule — either both are subdivided, or neither is.
उसी प्रकार, जैसे समान स्नेह वालियों की श्रेष्ठता कही जाती है, वैसे ही दोनों प्रकार की असमान स्नेह वालियों — कृष्ण में अधिक और राधा में अधिक — का निष्कर्ष एक ही रूप में कहना उचित है। या तो दोनों को दो-दो भेदों में बाँटो, या किसी को भी मत बाँटो।
s5objection
kasmāc chrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ skahyaḥ kusumikā vindhyā ity ādyāḥ sarvato’pi nyūna-kakṣāyāṁ niveśitāḥ |
kasmātwhyकिस कारण से
śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥthe friends who love Kṛṣṇa moreश्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ
kusumikā vindhyā iti ādyāḥsuch as Kusumikā, Vindhyā, and the restकुसुमिका, विन्ध्या आदि
sarvataḥ api nyūna-kakṣāyāṁ niveśitāḥset in the rank lowest of all sarvataḥ api = below every other; api sharpens 'the very lowest'सबसे नीची श्रेणी में रखी गईं?
kasmāt — why; śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥ, kusumikā vindhyā ityādyāḥ — the Kṛṣṇa-more friends, Kusumikā, Vindhyā, and so on; sarvataḥ api nyūna-kakṣāyāṁ niveśitāḥ — placed in the very lowest rank.
kasmāt — किस कारण; śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥ — कृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ; kusumikā vindhyā iti ādyāḥ — कुसुमिका, विन्ध्या आदि; sarvataḥ api nyūna-kakṣāyāṁ niveśitāḥ — सबसे नीची श्रेणी में रखी गईं।
And why are the Kṛṣṇa-more friends — Kusumikā, Vindhyā, and their kind — put in the lowest rank of all?
किस कारण से श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ — कुसुमिका, विन्ध्या आदि — सबसे नीची श्रेणी में रखी गईं?
s6objection
sva-preyasyāṁ snehādhikāḥ priya-sakhyāṁ snehādhikāḥ śrī-kṛṣṇenotkṛṣyanta iti cet, sva-priyatame premādhikāḥ śrī-rādhikayāpy utkṛṣyantām |
sva-preyasyāṁ snehādhikāḥthose who love their own [female] beloved moreअपनी प्रेयसी (राधा) में जिनका स्नेह अधिक है
priya-sakhyāṁ snehādhikāḥ— that is, who love the dear friend more —अर्थात् प्रिय-सखी में अधिक स्नेह वाली
śrī-kṛṣṇena utkṛṣyante iti cetif [you say] Kṛṣṇa raises them up cet = if you say; utkṛṣyante = are exalted/promotedश्रीकृष्ण के द्वारा उत्कृष्ट (सम्मानित) की जाती हैं — ऐसा यदि कहो
sva-priyatame prema-adhikāḥthen those who love their own dearmost [Kṛṣṇa] moreअपने प्रियतम (कृष्ण) में अधिक प्रेम वाली
śrī-rādhikayā api utkṛṣyantāmlet Rādhikā raise them up too api = likewise — a tit-for-tatतो श्रीराधिका के द्वारा भी वैसे ही उत्कृष्ट की जाएँ
sva-preyasyāṁ snehādhikāḥ śrī-kṛṣṇena utkṛṣyante iti cet — if those who love their beloved girl more are exalted by Kṛṣṇa; sva-priyatame prema-adhikāḥ śrī-rādhikayā api utkṛṣyantām — then let Rādhikā likewise exalt those who love their dearmost Kṛṣṇa more.
sva-preyasyāṁ snehādhikāḥ — अपनी प्रेयसी में अधिक स्नेह वाली; priya-sakhyāṁ snehādhikāḥ — प्रिय-सखी में अधिक स्नेह वाली; śrī-kṛṣṇena utkṛṣyante iti cet — कृष्ण द्वारा उत्कृष्ट की जाती हैं यदि कहो; sva-priyatame prema-adhikāḥ — अपने प्रियतम में अधिक प्रेम वाली; śrī-rādhikayā api utkṛṣyantām — राधिका द्वारा भी उत्कृष्ट हों।
You might say: those who love their girlfriend (Rādhā) more are exalted by Kṛṣṇa. Fine — then let Rādhikā just as well exalt those who love Kṛṣṇa more. Why should only one side get promoted?
यदि कहो कि अपनी प्रेयसी (राधा) में अधिक स्नेह वाली, अर्थात् प्रिय-सखी में अधिक स्नेह वाली सखियों को श्रीकृष्ण के द्वारा उत्कृष्ट (सम्मानित) किया जाता है — तो जो अपने प्रियतम (कृष्ण) में अधिक प्रेम वाली हैं, वे श्रीराधिका के द्वारा भी वैसे ही उत्कृष्ट की जाएँ।
s7objection
nanūtkṛṣyanta eva kintu śrī-kṛṣṇenaiva santuṣyatā tāni tāni nāmāni kṛtānīti cet śrī-rādhayāpi kiṁ tādṛśāni kartuṁ na śakyantām |
nanu utkṛṣyante eva'granted, they are indeed exalted' the objector voices a possible reply, then rebuts itभला — उत्कृष्ट तो वे की ही जाती हैं
kintu śrī-kṛṣṇena eva santuṣyatā'but it is Kṛṣṇa alone, being pleased,' eva = it is he and no one elseपरन्तु श्रीकृष्ण के ही द्वारा, सन्तुष्ट होकर
tāni tāni nāmāni kṛtāni'who conferred those various names [nitya-sakhī, and the rest]'वे-वे (भिन्न-भिन्न) नाम रखे गए
iti cetif you argue soऐसा यदि कहो
śrī-rādhayā api kiṁ tādṛśāni kartuṁ na śakyantāmwhy could Rādhā not make such [names] just as well?तो श्रीराधा के द्वारा भी वैसे नाम क्या नहीं रखे जा सकते?
śrī-kṛṣṇena eva santuṣyatā tāni tāni nāmāni kṛtāni iti cet — if [you say] it is Kṛṣṇa alone, pleased, who made those names; śrī-rādhayā api kiṁ tādṛśāni kartuṁ na śakyantām — why could Rādhā not make such names too?
nanu utkṛṣyante eva — उत्कृष्ट तो की ही जाती हैं; kintu śrī-kṛṣṇena eva santuṣyatā — परन्तु कृष्ण के ही द्वारा सन्तुष्ट होकर; tāni tāni nāmāni kṛtāni — वे-वे नाम रखे गए; iti cet — यदि कहो; śrī-rādhayā api kiṁ tādṛśāni kartuṁ na śakyantām — राधा द्वारा भी वैसे क्यों न रखे जा सकें।
If you press on: 'it is Kṛṣṇa alone, pleased with them, who granted those names' — then why could Rādhā not grant such names in return? The symmetry still isn't answered.
भला, उत्कृष्ट तो वे की ही जाती हैं; परन्तु श्रीकृष्ण के ही द्वारा, सन्तुष्ट होकर, उनके वे-वे भिन्न नाम रखे गए — ऐसा यदि कहो, तो श्रीराधा के द्वारा भी वैसे नाम क्यों नहीं रखे जा सकते?
s8reply
ayam atra samādhir avadheyaḥ |
ayam atra samādhiḥthis is the resolution hereइसका समाधान यह है
avadheyaḥto be attended to carefullyध्यान देने योग्य है
ayam atra samādhiḥ avadheyaḥ — here is the resolution; mark it well.
ayam atra samādhiḥ — यहाँ इसका समाधान यह; avadheyaḥ — ध्यान देने योग्य।
Now comes the answer — and it is to be followed closely.
यहाँ इसका समाधान यह है, जो ध्यान देने योग्य है।
s9reply
sakhyaḥ, nitya-sakhyaḥ, prāṇa-sakhyaḥ, priya-sakhyaḥ, priya-narma-sakhyaś ceti tā vastutaḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayor dvayor eva yathottara-premādhikyavatyo bhavantīti tathā tathā nāmatayākhyāyante |
sakhyaḥ, nitya-sakhyaḥ, prāṇa-sakhyaḥ, priya-sakhyaḥ, priya-narma-sakhyaḥ ca itithe five — sakhī, nitya-sakhī, prāṇa-sakhī, priya-sakhī, priya-narma-sakhīसखी, नित्य-सखी, प्राण-सखी, प्रिय-सखी और प्रिय-नर्म-सखी — इस प्रकार
tāḥ vastutaḥthese, in realityवे वस्तुतः
śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ dvayoḥ evafor the pair Rādhā-and-Kṛṣṇa together eva = the two taken as one pair, not one sideश्रीराधा-कृष्ण दोनों के प्रति ही (एक युगल मानकर)
yathottara-prema-ādhikya-vatyaḥeach possessing greater love than the one before yathottara = 'as you go up the list, more'उत्तरोत्तर (क्रम से आगे-आगे) अधिक प्रेम वाली
bhavanti itiso it truly isहोती हैं — इसलिए
tathā tathā nāmatayā ākhyāyanteand so they are called by these respective namesवैसे-वैसे (भिन्न) नामों से पुकारी जाती हैं
tāḥ vastutaḥ śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ dvayoḥ eva yathottara-prema-ādhikya-vatyaḥ bhavanti — in truth the five possess, for the pair together, love greater at each step; iti tathā tathā nāmatayā ākhyāyante — hence they are named accordingly.
sakhyaḥ … priya-narma-sakhyaḥ ca iti — सखी … प्रिय-नर्म-सखी इस प्रकार; tāḥ vastutaḥ — वे वस्तुतः; śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ dvayoḥ eva — राधा-कृष्ण दोनों के प्रति ही; yathottara-prema-ādhikya-vatyaḥ — उत्तरोत्तर अधिक प्रेम वाली; bhavanti iti — होती हैं इसलिए; tathā tathā nāmatayā ākhyāyante — वैसे-वैसे नामों से पुकारी जाती हैं।
The key: the five — sakhī, nitya-sakhī, prāṇa-sakhī, priya-sakhī, priya-narma-sakhī — are ranked by love for the couple taken together, each step carrying more love than the last. The names simply track that rising love.
सखी, नित्य-सखी, प्राण-सखी, प्रिय-सखी और प्रिय-नर्म-सखी — ये वस्तुतः श्रीराधा-कृष्ण दोनों को एक युगल मानकर उन्हीं के प्रति उत्तरोत्तर अधिक-अधिक प्रेम रखने वाली होती हैं। इसीलिए वे वैसे-वैसे भिन्न नामों से पुकारी जाती हैं।
s10reply
tathā hi yāḥ śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyas tābhyaḥ sakāśāt dvayor evādhika-snehavatyo bhavantyo’pi nitya-sakhyaḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayāt snehāc chrī-rādhā-viṣayaṁ snehaṁ kiñcin-mātra-snehādhikyāt sakhī-snehādhikās tā apy ucyante |
tathā hito spell it outवह इस प्रकार
yāḥ śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥthe plain sakhīs, who love Kṛṣṇa moreजो श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ हैं
tābhyaḥ sakāśātcompared with them ablative of comparisonउनकी अपेक्षा
dvayoḥ eva adhika-sneha-vatyaḥ bhavantyaḥ apithough [the nitya-sakhīs] carry more love for the pair api = though — the concession this sentence turns onदोनों के प्रति ही अधिक स्नेह वाली होती हुई भी
nitya-sakhyaḥthe nitya-sakhīsनित्य-सखियाँ
śrī-kṛṣṇa-viṣayāt snehātthan their love aimed at Kṛṣṇa ablative: the baseline being exceededश्रीकृष्ण-विषयक स्नेह की अपेक्षा
śrī-rādhā-viṣayaṁ snehaṁtheir love aimed at Rādhāश्रीराधा-विषयक स्नेह को
kiñcin-mātra-snehādhikyātbecause it is greater by just a hair ablative of cause — the tiny surplus that earns the labelकिंचिन्मात्र (थोड़े से) स्नेह-आधिक्य के कारण
sakhī-snehādhikāḥ tāḥ api ucyantethey too are called 'loving the sakhī [Rādhā] more'वे भी 'सखी में अधिक स्नेह वाली' कही जाती हैं
yāḥ śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥ, tābhyaḥ sakāśāt nitya-sakhyaḥ dvayoḥ adhika-sneha-vatyaḥ api — the nitya-sakhīs, having more love for the pair than the Kṛṣṇa-more sakhīs; kṛṣṇa-viṣayāt snehāt rādhā-viṣayaṁ snehaṁ kiñcin-mātra-snehādhikyāt — because their love toward Rādhā exceeds their love toward Kṛṣṇa by just a little; sakhī-snehādhikāḥ ucyante — are called 'loving the sakhī more'.
tathā hi — वह इस प्रकार; yāḥ śrī-kṛṣṇe snehādhikāḥ sakhyaḥ — जो कृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ; tābhyaḥ sakāśāt — उनकी अपेक्षा; dvayoḥ eva adhika-sneha-vatyaḥ bhavantyaḥ api — दोनों के प्रति अधिक स्नेह वाली होती हुई भी; nitya-sakhyaḥ — नित्य-सखियाँ; śrī-kṛṣṇa-viṣayāt snehāt — कृष्ण-विषयक स्नेह की अपेक्षा; śrī-rādhā-viṣayaṁ snehaṁ — राधा-विषयक स्नेह को; kiñcin-mātra-snehādhikyāt — किंचित् स्नेह-आधिक्य के कारण; sakhī-snehādhikāḥ tāḥ api ucyante — वे भी सखी-स्नेहाधिका कही जाती हैं।
To spell it out: the nitya-sakhīs love the couple more than the plain, Kṛṣṇa-leaning sakhīs do. But their love for Rādhā edges out their love for Kṛṣṇa by just a hair — so they get the name 'more affectionate to the sakhī (Rādhā).'
वह इस प्रकार — जो श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियाँ हैं, उनकी अपेक्षा नित्य-सखियाँ दोनों के प्रति ही अधिक स्नेह वाली होती हुई भी, श्रीकृष्ण-विषयक स्नेह की अपेक्षा श्रीराधा-विषयक स्नेह को किंचिन्मात्र अधिक रखने के कारण, 'सखी में अधिक स्नेह वाली' भी कही जाती हैं।
s11reply
tābhyo’pi sakāśāt dvayor evādhikaṁ snehaṁ kintv anyūnātirekaṁ vahantīti priya-sakhyaḥ sama-snehās tābhyo’pi priya-narma-sakhyas tathaiva sama-snehā iti |
tābhyaḥ api sakāśātcompared even with them [the nitya-sakhīs]उनकी भी अपेक्षा
dvayoḥ eva adhikaṁ snehaṁstill more love for the pairदोनों के प्रति ही अधिक स्नेह
kintu anyūna-atirekaṁbut perfectly balanced — neither short nor over toward either side kintu marks the shift from 'more' to 'balanced'किन्तु न कम न अधिक (बराबरी से) रूप में
vahanti iti priya-sakhyaḥthe priya-sakhīs carry [such love] — hence the nameवहन करती हैं — इसलिए प्रिय-सखियाँ
sama-snehāḥequal in loveसमान स्नेह वाली हैं
tābhyaḥ api priya-narma-sakhyaḥand beyond even them, the priya-narma-sakhīsउनकी भी अपेक्षा प्रिय-नर्म-सखियाँ
tathā eva sama-snehāḥ itilikewise equal in loveउसी प्रकार समान स्नेह वाली हैं
tābhyaḥ api adhikaṁ snehaṁ kintu anyūna-atirekaṁ vahanti iti priya-sakhyaḥ sama-snehāḥ — the priya-sakhīs carry still more love, yet evenly balanced, so 'equal-love'; tābhyaḥ api priya-narma-sakhyaḥ tathā eva sama-snehāḥ — beyond them the priya-narma-sakhīs, equal-love in the same way.
tābhyaḥ api sakāśāt — उनकी भी अपेक्षा; dvayoḥ eva adhikaṁ snehaṁ — दोनों के प्रति अधिक स्नेह; kintu anyūna-atirekaṁ — किन्तु न न्यून न अधिक; vahanti iti priya-sakhyaḥ — वहन करती हैं, इसलिए प्रिय-सखियाँ; sama-snehāḥ — समान स्नेह वाली; tābhyaḥ api priya-narma-sakhyaḥ — उनकी भी अपेक्षा प्रिय-नर्म-सखियाँ; tathā eva sama-snehāḥ iti — उसी प्रकार समान स्नेह वाली।
Above them, the priya-sakhīs love the couple even more — but now with no lean either way, exactly balanced; hence 'equal in love.' And higher still, the priya-narma-sakhīs, equal in love in the very same way.
उन (नित्य-सखियों) की भी अपेक्षा जो दोनों के प्रति अधिक स्नेह — किन्तु किसी में न कम न अधिक, समान रूप से — वहन करती हैं, वे प्रिय-सखियाँ हैं, समान स्नेह वाली। और उनकी भी अपेक्षा प्रिय-नर्म-सखियाँ उसी प्रकार समान स्नेह वाली हैं।
s12objection
nanu bhavatv eṣām uttarottarotkarṣeṇa na vipratipadyāmahe, kintu sakhī-snehādhikā yathā nitya-sakhyaḥ prāṇa-sakhya iti dvividhāḥ kṛtās tathaiva śrī-kṛṣṇa-snehādhikā api sakhyaḥ, snigdha-sakhya iti nāmnā dvividhāḥ kiṁ na kṛtā ity abhiprāyam anavāpy muhyāmaḥ |
nanubut — a fresh objectionभला (फिर शंका)
bhavatu eṣām uttarottara-utkarṣeṇa na vipratipadyāmahegranted — we do not dispute this step-by-step rise concessive: the objector yields the rankingमान लिया, इनके उत्तरोत्तर उत्कर्ष में हमें कोई विवाद नहीं
kintubut [here is the real problem]किन्तु
sakhī-snehādhikāḥ yathā nitya-sakhyaḥ prāṇa-sakhyaḥ iti dvividhāḥ kṛtāḥjust as the sakhī-more group is made twofold — nitya-sakhī and prāṇa-sakhīजैसे सखी में अधिक स्नेह वाली को नित्य-सखी और प्राण-सखी — दो प्रकार का बनाया
tathā eva śrī-kṛṣṇa-snehādhikāḥ api sakhyaḥ snigdha-sakhyaḥ iti nāmnā dvividhāḥ kiṁ na kṛtāḥwhy was the Kṛṣṇa-more group not likewise made twofold, under names like sakhī and snigdha-sakhī?वैसे ही श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली को भी 'सखी' और 'स्निग्ध-सखी' — इस नाम से दो प्रकार का क्यों नहीं बनाया?
iti abhiprāyam anavāpya muhyāmaḥnot grasping the intent behind this, we are left perplexedइस अभिप्राय को न पाकर हम मोहित (उलझन में) हो रहे हैं
eṣām uttarottara-utkarṣeṇa na vipratipadyāmahe — we grant the rising ranking; kintu sakhī-snehādhikāḥ yathā dvividhāḥ kṛtāḥ tathā eva śrī-kṛṣṇa-snehādhikāḥ api kiṁ na dvividhāḥ kṛtāḥ — but why was the Kṛṣṇa-more group not split in two like the Rādhā-more one; abhiprāyam anavāpya muhyāmaḥ — not grasping the intent, we are confused.
nanu — भला; bhavatu eṣām uttarottara-utkarṣeṇa na vipratipadyāmahe — इनके उत्तरोत्तर उत्कर्ष में विवाद नहीं; kintu — किन्तु; sakhī-snehādhikāḥ yathā nitya-sakhyaḥ prāṇa-sakhyaḥ iti dvividhāḥ kṛtāḥ — सखी में अधिक वाली को नित्य-सखी, प्राण-सखी दो प्रकार बनाया; tathā eva śrī-kṛṣṇa-snehādhikāḥ api … dvividhāḥ kiṁ na kṛtāḥ — वैसे कृष्ण में अधिक वाली को दो प्रकार क्यों न बनाया; iti abhiprāyam anavāpya muhyāmaḥ — इस अभिप्राय को न पाकर मोहित होते हैं।
The objector concedes the rising order. But: the sakhī-more group was split in two (nitya-sakhī, prāṇa-sakhī). Why not split the Kṛṣṇa-more group in two the same way — say, 'sakhī' and 'snigdha-sakhī'? We can't see the reason, and it leaves us puzzled.
भला, मान लिया — इनके उत्तरोत्तर उत्कर्ष में हमें कोई विवाद नहीं। किन्तु जैसे सखी में अधिक स्नेह वाली को नित्य-सखी और प्राण-सखी — इन दो भेदों में बाँटा गया, वैसे ही श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली को भी 'सखी' और 'स्निग्ध-सखी' — इस नाम से दो भेदों में क्यों नहीं बाँटा गया? इस अभिप्राय को न समझ पाकर हम उलझन में पड़ रहे हैं।
s13reply
satyam iha gopī-padavī-prāptī rāgānugāṁ bhaktiṁ vinā na bhavatīti pūrva-pratipāditāt siddhāntād ānugyaṁ ca vinā rāgānugāyā asiddhe rāgānugam anenaiva rāgavatīnāṁ tāsām apy anugatir vyākhyāteti anugamyā nitya-siddhā gopya ivānugas trayo’pi labdha-siddhayo’nādita evānugamyābhyaḥ kiñcin nyūnatayā vartanta eva |
satyamtrue — granting the point [the concern is fair] a granting 'satyam': the earlier ranking stands; now the real reasonसत्य है (यह बात ठीक है — पूर्व क्रम स्वीकार्य)
iha gopī-padavī-prāptiḥ rāgānugāṁ bhaktiṁ vinā na bhavatiattaining the standing of a gopī does not happen without rāgānugā bhaktiयहाँ गोपी-पदवी की प्राप्ति रागानुगा भक्ति के बिना नहीं होती
iti pūrva-pratipāditāt siddhāntātby the doctrine established earlier ablative: the settled premise the argument leans onइस पूर्व-प्रतिपादित सिद्धान्त के कारण
ānugyaṁ ca vinā rāgānugāyāḥ asiddheḥand since rāgānugā is not accomplished without following [an eternal associate] ablative of cause; ānugya = the state of being a followerऔर अनुगत्व (अनुगामी होने की स्थिति) के बिना रागानुगा भक्ति के सिद्ध न होने के कारण
rāgānugam anena eva rāgavatīnāṁ tāsām api anugatiḥ vyākhyātāby this very word 'rāgānuga' the following even of those [gopīs] who already possess rāga is thereby explainedइसी से राग वाली उन (गोपियों) की भी अनुगति (अनुगमन) की व्याख्या हो गई
iti anugamyāḥ nitya-siddhāḥ gopyaḥ ivaso, like the eternally-perfect gopīs who serve as the models to be followedइस प्रकार जिनका अनुगमन किया जाता है वे नित्य-सिद्ध गोपियों के समान
anugaḥ trayaḥ api labdha-siddhayaḥthe followers — the three [kinds] — who have won perfection trayaḥ 'three' is stated; its members are drawn out in s14-s16अनुगमन करने वाली तीनों (श्रेणियाँ) भी सिद्धि पा चुकी
anāditaḥ eva anugamyābhyaḥ kiñcin nyūnatayā vartante evastand, from beginningless time, just slightly below the ones they follow anāditaḥ eva = this is no later arrangement but eternalअनादि काल से ही अनुगम्याओं से किंचित् न्यून रूप में रहती ही हैं
gopī-padavī-prāptiḥ rāgānugāṁ bhaktiṁ vinā na bhavati — gopī-status needs rāgānugā bhakti; ānugyaṁ vinā rāgānugāyāḥ asiddheḥ — and rāgānugā fails without following; anena eva rāgavatīnāṁ anugatiḥ vyākhyātā — so 'rāgānuga' explains the following even of the rāga-possessing gopīs; anugamyāḥ nitya-siddhāḥ gopyaḥ iva anugaḥ trayaḥ anāditaḥ eva anugamyābhyaḥ kiñcin nyūnatayā vartante — like the model nitya-siddha gopīs, the three follower-kinds stand eternally just below those they follow.
satyam — सत्य; iha gopī-padavī-prāptiḥ rāgānugāṁ bhaktiṁ vinā na bhavati — गोपी-पदवी रागानुगा भक्ति बिना नहीं; iti pūrva-pratipāditāt siddhāntāt — इस पूर्व-सिद्धान्त से; ānugyaṁ ca vinā rāgānugāyāḥ asiddheḥ — अनुगत्व बिना रागानुगा असिद्ध होने से; rāgānugam anena eva … anugatiḥ vyākhyātā — इसी से उनकी अनुगति व्याख्यात; iti anugamyāḥ nitya-siddhāḥ gopyaḥ iva — अनुगम्याएँ नित्य-सिद्ध गोपियों के समान; anugaḥ trayaḥ api labdha-siddhayaḥ — अनुगामिनी तीनों भी सिद्धि-प्राप्त; anāditaḥ eva anugamyābhyaḥ kiñcin nyūnatayā vartante eva — अनादि से ही अनुगम्याओं से किंचित् न्यून रहती हैं।
True. Here is the reason. A settled doctrine: you reach gopī-standing only through rāgānugā bhakti, and rāgānugā itself cannot stand without 'following' an eternal associate. The very word rāga-anuga ('following in the wake of rāga') means even the gopīs who already brim with rāga are cast as followers. So, matching the eternally-perfect gopīs who are the models, the three follower-kinds — themselves perfected, and so from beginningless time — stand always a touch below the ones they follow.
सत्य है — यहाँ गोपी-पदवी की प्राप्ति रागानुगा भक्ति के बिना नहीं होती : यह पूर्व-प्रतिपादित सिद्धान्त है। और अनुगामी हुए बिना रागानुगा भक्ति सिद्ध नहीं होती। इसी से राग वाली उन गोपियों की भी अनुगति की व्याख्या हो जाती है। इस प्रकार जिनका अनुगमन किया जाता है (अनुगम्या) वे नित्य-सिद्ध गोपियों के समान हैं, और अनुगमन करने वाली तीनों श्रेणियाँ भी सिद्धि पा चुकी हैं, तथा अनादि काल से ही अपनी अनुगम्याओं से किंचित् न्यून रहती ही हैं।
The mechanism of rāgānugā bhakti: one perfects oneself by 'following' (anugati) an eternal gopī model (anugamya). Being a follower entails standing slightly below one's model — this is what the next three sentences use to sort the sakhī types.
रागानुगा भक्ति की प्रक्रिया — साधक किसी नित्य-सिद्ध गोपी-आदर्श (अनुगम्या) का 'अनुगमन' (अनुगति) करके अपनी सिद्धि पाता है। अनुगामी होने का अर्थ ही यह है कि वह अपने आदर्श से किंचित् नीचे रहती है — आगे के तीन वाक्य इसी बात से सखियों के भेदों को व्यवस्थित करते हैं।
s14reply
tatra sva-vāsanānusāreṇa yūtheśvarīṇāṁ tat-sakhīnāṁ cānugye prāpte yāḥ sama-sneha-parama-preṣṭha-sakhīr anugas trayas tāḥ priya-sakhyaḥ |
tatrain that frameworkवहाँ (उनमें)
sva-vāsanā-anusāreṇaaccording to one's own inner leaning instrumental: what decides whom one followsअपनी वासना (भाव) के अनुसार
yūtheśvarīṇāṁ tat-sakhīnāṁ ca anugye prāpteonce followership of the group-mistresses and their sakhīs is attained locative absolute: 'once … is reached'यूथेश्वरियों और उनकी सखियों का अनुगत्व प्राप्त होने पर
yāḥ sama-sneha-parama-preṣṭha-sakhīḥ anugāḥ trayaḥthose who, as followers, follow the equal-love parama-preṣṭha-sakhīs — the three sama-sneha = the equal-love model typeजो समान स्नेह वाली परम-प्रेष्ठ-सखियों का अनुगमन करने वाली तीन हैं
tāḥ priya-sakhyaḥthey are the priya-sakhīsवे प्रिय-सखियाँ हैं
sva-vāsanā-anusāreṇa … anugye prāpte — when followership is reached by one's own leaning; yāḥ sama-sneha-parama-preṣṭha-sakhīḥ anugāḥ, tāḥ priya-sakhyaḥ — those who follow the equal-love parama-preṣṭha-sakhīs are the priya-sakhīs.
tatra — वहाँ; sva-vāsanā-anusāreṇa — अपनी वासना के अनुसार; yūtheśvarīṇāṁ tat-sakhīnāṁ ca anugye prāpte — यूथेश्वरियों और उनकी सखियों का अनुगत्व प्राप्त होने पर; yāḥ sama-sneha-parama-preṣṭha-sakhīḥ anugāḥ trayaḥ — जो समान स्नेह वाली परम-प्रेष्ठ-सखियों का अनुगमन करने वाली तीन; tāḥ priya-sakhyaḥ — वे प्रिय-सखियाँ।
Within that framework, following one's own inclination: those who become followers of the equal-love parama-preṣṭha-sakhīs are the priya-sakhīs.
उनमें, अपनी वासना (भाव) के अनुसार यूथेश्वरियों और उनकी सखियों का अनुगत्व प्राप्त होने पर, जो समान स्नेह वाली परम-प्रेष्ठ-सखियों का अनुगमन करने वाली तीन श्रेणियाँ हैं, वे प्रिय-सखियाँ हैं।
s15reply
yāś cāsama-snehasu madhye śrī-rādhā-snehādhika-prāṇa-sakhīr anugas trayas tā nitya-sakhyo’nādita eva sthitāḥ |
yāḥ ca asama-snehasu madhyeand those who, among the unequal-love onesऔर जो असमान स्नेह वालियों में से
śrī-rādhā-snehādhika-prāṇa-sakhīḥ anugāḥ trayaḥfollow the Rādhā-more prāṇa-sakhīs, as followers — the threeश्रीराधा में अधिक स्नेह वाली प्राण-सखियों का अनुगमन करने वाली तीन हैं
tāḥ nitya-sakhyaḥthey are the nitya-sakhīsवे नित्य-सखियाँ हैं
anāditaḥ eva sthitāḥestablished so from beginningless time eva = this standing is eternal, not conferred laterअनादि काल से ही (इस पद पर) स्थित हैं
yāḥ asama-snehasu madhye śrī-rādhā-snehādhika-prāṇa-sakhīḥ anugāḥ, tāḥ nitya-sakhyaḥ anāditaḥ eva sthitāḥ — those who, among the unequal-love ones, follow the Rādhā-more prāṇa-sakhīs are the nitya-sakhīs, so situated eternally.
yāḥ ca asama-snehasu madhye — और जो असमान स्नेह वालियों में; śrī-rādhā-snehādhika-prāṇa-sakhīḥ anugāḥ trayaḥ — राधा में अधिक स्नेह वाली प्राण-सखियों की अनुगामिनी तीन; tāḥ nitya-sakhyaḥ — वे नित्य-सखियाँ; anāditaḥ eva sthitāḥ — अनादि से ही स्थित।
And among the unequal-love ones, those who follow the Rādhā-leaning prāṇa-sakhīs are the nitya-sakhīs — and they have stood so from beginningless time.
और जो असमान स्नेह वालियों में से श्रीराधा में अधिक स्नेह वाली प्राण-सखियों का अनुगमन करने वाली तीन श्रेणियाँ हैं, वे नित्य-सखियाँ हैं, जो अनादि काल से ही इस पद पर स्थित हैं।
s16reply
śrī-kṛṣṇa-snehādhikāṁ sakhīnām anugas trayas tu nāsann iti tāsām ekavidhyam anugamanānarhatvād anyābhyo’nyūnatvaṁ ca yukti-siddham eva |
śrī-kṛṣṇa-snehādhikānāṁ sakhīnāmfor the Kṛṣṇa-more sakhīsश्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियों की
anugāḥ trayaḥ tu na āsanbut there were no followers at all tu marks the contrast: this third case has no followersअनुगमन करने वाली तीन तो हुईं ही नहीं
iti tāsām ekavidhyamtherefore their being of a single typeइसलिए उनका एक ही प्रकार होना
anugamana-anarhatvātbecause they are unfit to be followed ablative of cause — the reason for both claimsअनुगमन के अयोग्य होने के कारण
anyābhyaḥ a-nyūnatvaṁ caand their being not inferior to the others avagraha: anyābhyaḥ + a-nyūnatvam = 'not less than the others'और अन्य (सखियों) से न्यून न होना
yukti-siddham evais fully established by sound reasoningयुक्ति से सिद्ध ही है
śrī-kṛṣṇa-snehādhikānāṁ sakhīnām anugāḥ na āsan — the Kṛṣṇa-more sakhīs had no followers; iti tāsām ekavidhyam anugamana-anarhatvāt, anyābhyaḥ a-nyūnatvaṁ ca yukti-siddham — so their single-typeness (since they cannot be followed) and their not-being-inferior to the others are both proven by reason.
śrī-kṛṣṇa-snehādhikānāṁ sakhīnām — कृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियों की; anugāḥ trayaḥ tu na āsan — अनुगामिनी तीन तो न हुईं; iti tāsām ekavidhyam — इसलिए उनका एक प्रकार; anugamana-anarhatvāt — अनुगमन के अयोग्य होने से; anyābhyaḥ a-nyūnatvaṁ ca — और अन्य से न्यून न होना; yukti-siddham eva — युक्ति से सिद्ध ही।
But the Kṛṣṇa-more sakhīs had no followers at all. That is why they stay a single type — there is no one to follow them. And, precisely for this, they are not inferior to the rest. Reason settles both points.
श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखियों का अनुगमन करने वाली कोई तीन श्रेणियाँ हुई ही नहीं। इसलिए उनका एक ही प्रकार होना, और अनुगमन के अयोग्य होने के कारण उनका अन्य सखियों से न्यून न होना — यह युक्ति से सिद्ध ही है।
anyābhyo 'nyūnatvam = anyābhyaḥ + a-nyūnatvam, 'non-inferiority to the others' (the avagraph restores the elided initial a-). So the reply reframes their being single-type not as a demotion but as a mark that they cannot be surpassed as objects of following.
'anyābhyo 'nyūnatvam' = anyābhyaḥ + a-nyūnatvam, अर्थात् 'अन्यों से न्यून न होना' (अवग्रह लुप्त आदि 'a-' को पुनः स्थापित करता है)। सो यह उत्तर उनके एक-प्रकार होने को अवनति नहीं, बल्कि इस चिह्न के रूप में प्रस्तुत करता है कि अनुगमन के विषय के रूप में उन्हें कोई पार नहीं कर सकता।
s17reply
nanu tāḥ katham anugamanānarhāḥ ? ucyate, rāgānugīya-bhakta-mate śrī-kṛṣṇād anyūna-prītimattayaivānujigamiṣitā gopī khalv anugamyate |
nanu tāḥ katham anugamana-anarhāḥbut why are they unfit to be followed? an embedded objection, answered at onceभला, वे अनुगमन के अयोग्य कैसे?
ucyatethe answer is givenकहा जाता है
rāgānugīya-bhakta-matein the view of the rāgānugā devotee locative: within whose framework the rule holdsरागानुगीय भक्तों के मत में
śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-mattayā evaprecisely as one loved no less than Kṛṣṇa is loved eva = this is the very condition of being a modelश्रीकृष्ण से न्यून न होने वाले प्रेम से युक्त होने के कारण ही
anujigamiṣitā gopī khalu anugamyatethe gopī one wishes to follow is, sure enough, [only so] followedजिसका अनुगमन करने की इच्छा हो, वही गोपी निश्चय ही अनुगमन की जाती है
tāḥ katham anugamana-anarhāḥ — why unfit to be followed? ucyate — answer: rāgānugīya-bhakta-mate anujigamiṣitā gopī śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-mattayā eva anugamyate — for the rāgānugā devotee, the gopī one means to follow is followed only as one loved no less than Kṛṣṇa.
nanu tāḥ katham anugamana-anarhāḥ — वे अनुगमन के अयोग्य कैसे; ucyate — कहा जाता है; rāgānugīya-bhakta-mate — रागानुगीय भक्तों के मत में; śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-mattayā eva — कृष्ण से न्यून न होने वाले प्रेम से युक्त होने से ही; anujigamiṣitā gopī khalu anugamyate — अनुगमन-इच्छित गोपी ही अनुगमन की जाती है।
Why unfit to be followed? Here is why. For a rāgānugā devotee, the gopī you set out to follow is followed only on this footing: you love her no less than you love Kṛṣṇa himself.
भला, वे अनुगमन के अयोग्य कैसे हैं? कहा जाता है — रागानुगीय भक्तों के मत में जिस गोपी में श्रीकृष्ण से न्यून न होने वाला प्रेम हो, ऐसी ही अनुगमन के योग्य गोपी का निश्चय ही अनुगमन किया जाता है।
s18reply
tasmān nyūna-prītyāpy anugamane vācye vaidhād rāgasya ko viśeṣaḥ ? bhaktānugatiṁ vinā vaidha-bhakter apy asiddheḥ |
tasmātfrom this it followsइसलिए
nyūna-prītyā api anugamane vācyeif following [a model] with lesser love were to be allowed locative absolute framing the hypotheticalन्यून प्रेम से भी अनुगमन कहा जाए तो
vaidhāt rāgasya ko viśeṣaḥwhat would set rāgā[nugā] apart from vaidhī [rule-bound bhakti]?वैधी भक्ति से राग (रागानुगा) का क्या विशेष अन्तर रहेगा?
bhakta-anugatiṁ vinā vaidha-bhakteḥ api asiddheḥsince even vaidhī bhakti is not accomplished without following a devotee ablative of cause: the shared requirement that would collapse the distinctionक्योंकि भक्त की अनुगति के बिना वैधी भक्ति भी सिद्ध नहीं होती
nyūna-prītyā anugamane vācye — if lesser-love following were permitted; vaidhāt rāgasya ko viśeṣaḥ — what would distinguish rāgānugā from vaidhī? bhakta-anugatiṁ vinā vaidha-bhakteḥ api asiddheḥ — since even vaidhī fails without following a devotee.
tasmāt — इसलिए; nyūna-prītyā api anugamane vācye — न्यून प्रेम से भी अनुगमन कहने पर; vaidhāt rāgasya ko viśeṣaḥ — वैधी से राग का क्या विशेष; bhakta-anugatiṁ vinā vaidha-bhakteḥ api asiddheḥ — भक्त-अनुगति बिना वैधी भक्ति भी असिद्ध होने से।
So if one could follow a model while loving her less [than Kṛṣṇa], what would be left to mark rāgānugā off from ordinary rule-bound bhakti? Even that kind needs following a devotee. The 'love no less than Kṛṣṇa' is exactly rāgānugā's distinguishing mark.
इसलिए, यदि न्यून प्रेम से भी अनुगमन कहा जाए, तो वैधी भक्ति और राग (रागानुगा) में क्या विशेष अन्तर रहेगा? क्योंकि भक्त की अनुगति के बिना तो वैधी भक्ति भी सिद्ध नहीं होती।
s19reply
tasmāc chrī-kṛṣṇe’dhikā sakhī tad-anujigamiṣubhir janaiḥ śrī-kṛṣṇād anyūna-prīti-viṣayī-kartavyā |
tasmātthereforeइसलिए
śrī-kṛṣṇe adhikā sakhīa sakhī who loves Kṛṣṇa moreश्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखी
tad-anujigamiṣubhiḥ janaiḥby people wishing to follow her instrumental: the agents on whom the impossible demand fallsउसका अनुगमन करने की इच्छा वाले जनों के द्वारा
śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-viṣayī-kartavyāwould have to be made an object of love not less than Kṛṣṇa himselfश्रीकृष्ण से न्यून न होने वाले प्रेम का विषय बनानी पड़ेगी
śrī-kṛṣṇe adhikā sakhī tad-anujigamiṣubhiḥ janaiḥ śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-viṣayī-kartavyā — a Kṛṣṇa-more sakhī would have to be made, by would-be followers, an object of love no less than Kṛṣṇa.
tasmāt — इसलिए; śrī-kṛṣṇe adhikā sakhī — कृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखी; tad-anujigamiṣubhiḥ janaiḥ — उसका अनुगमन-इच्छुक जनों द्वारा; śrī-kṛṣṇāt anyūna-prīti-viṣayī-kartavyā — कृष्ण से न्यून न प्रेम का विषय बनानी होगी।
So a sakhī who loves Kṛṣṇa more would have to be loved by her followers no less than Kṛṣṇa himself — an impossible bar, since she herself is defined by putting Kṛṣṇa above all. That is why no one can follow her.
इसलिए, श्रीकृष्ण में अधिक स्नेह वाली सखी का अनुगमन करने के इच्छुक जनों को उसे श्रीकृष्ण से न्यून न होने वाले प्रेम का विषय बनाना पड़ेगा (जो असम्भव है)।
s20reply
śrī-rādhikādyā sarva-yūtheśvarī tu śrī-kṛṣṇād īṣan-nyūna-prīti-viṣayī-kāryeti sakhyāḥ sakāśād api yūtheśvaryā apakarṣe dyotite mahān evānaya iti |
śrī-rādhikā-ādyā sarva-yūtheśvarī tuthe supreme group-mistress, Rādhikā and her kind, by contrast tu marks the pointed contrast with the Kṛṣṇa-more sakhīपरन्तु श्रीराधिका आदि सर्व-यूथेश्वरी तो
śrī-kṛṣṇāt īṣat-nyūna-prīti-viṣayī-kāryāis to be made an object of love slightly less than Kṛṣṇa īṣat = 'by a little' — the achievable bar that lets her be followedश्रीकृष्ण से थोड़े से न्यून प्रेम का विषय बनानी होती है
iti sakhyāḥ sakāśāt api yūtheśvaryāḥ apakarṣe dyotiteso even when a lowering of the group-mistress below a [Kṛṣṇa-loving] sakhī is thereby indicated locative absolute: 'when such a lowering is shown'इस प्रकार सखी की अपेक्षा भी यूथेश्वरी का अपकर्ष (नीचा दिखना) जब प्रकट होता है
mahān eva ayam itithis [very lowering] is in truth her greatness eva turns the apparent demotion into glory — foreground this reversalतब यही तो उसकी महानता है
śrī-rādhikā-ādyā sarva-yūtheśvarī tu śrī-kṛṣṇāt īṣat-nyūna-prīti-viṣayī-kāryā — but Rādhikā, the supreme yūtheśvarī, is to be loved slightly less than Kṛṣṇa; iti sakhyāḥ sakāśāt api yūtheśvaryāḥ apakarṣe dyotite — so even where the yūtheśvarī looks lowered beside a Kṛṣṇa-more sakhī; mahān eva ayam iti — that very lowering is her greatness.
śrī-rādhikā-ādyā sarva-yūtheśvarī tu — राधिका आदि सर्व-यूथेश्वरी तो; śrī-kṛṣṇāt īṣat-nyūna-prīti-viṣayī-kāryā — कृष्ण से थोड़े न्यून प्रेम का विषय बनानी; iti sakhyāḥ sakāśāt api yūtheśvaryāḥ apakarṣe dyotite — सखी की अपेक्षा भी यूथेश्वरी का अपकर्ष प्रकट होने पर; mahān eva ayam iti — यही उसकी महानता है।
Rādhikā and the chief group-mistresses, by contrast, are to be loved just slightly less than Kṛṣṇa — a bar one can actually meet, so they can be followed. And here is the twist: even though this makes the yūtheśvarī look 'lower' than a Kṛṣṇa-loving sakhī, that apparent demotion is precisely her greatness — it is what makes her the followable model of all.
परन्तु श्रीराधिका आदि सर्व-यूथेश्वरी को श्रीकृष्ण से थोड़े से न्यून प्रेम का विषय बनाना होता है (जिससे अनेक भक्त उसका अनुगमन कर सकें)। इस प्रकार सखी की अपेक्षा भी यूथेश्वरी का जो अपकर्ष (नीचा दिखना) प्रकट होता है, वही तो उसकी महानता है।
The paradox the passage turns on: being loved 'slightly less than Kṛṣṇa' looks like a lower rank than the sakhī who is loved 'no less than Kṛṣṇa,' yet it is exactly this that lets countless devotees take Rādhā as their model — so the seeming demotion is her supreme glory.
यहाँ जिस विरोधाभास पर बात टिकती है वह यह — 'कृष्ण से थोड़ा न्यून' प्रेम पाना ऊपर से उस सखी से नीचा जान पड़ता है जिसे 'कृष्ण से न्यून नहीं' प्रेम मिलता है; परन्तु यही तो अनगिनत भक्तों को राधा को अपना आदर्श बनाने देता है — सो जो अवनति-सी दिखती है, वही उसकी परम महिमा है।
s21conclusion
ataḥ sakhyo nānugamyanta iti tā eka-vidhā eveti sarvam avadātam ||
ataḥ sakhyaḥ na anugamyantetherefore the [Kṛṣṇa-more] sakhīs are not followed by anyoneअतः (कृष्ण में अधिक स्नेह वाली) सखियों का अनुगमन नहीं किया जाता
iti tāḥ eka-vidhāḥ evaand so they are of a single type only eva = only one type, the point the whole reply set out to proveइसलिए वे एक ही प्रकार की हैं
iti sarvam avadātamwith that, everything is made clearइस प्रकार सब निर्मल (स्पष्ट) हो गया
ataḥ sakhyaḥ na anugamyante iti tāḥ eka-vidhāḥ eva — since the Kṛṣṇa-more sakhīs are followed by no one, they are a single type only; iti sarvam avadātam — thus all is clear.
ataḥ sakhyaḥ na anugamyante — अतः वे सखियाँ अनुगमन नहीं की जातीं; iti tāḥ eka-vidhāḥ eva — इसलिए वे एक ही प्रकार की; iti sarvam avadātam — इस प्रकार सब स्पष्ट।
So: because the Kṛṣṇa-more sakhīs are followed by no one, they stay a single type — no subdivision. And with that, the whole difficulty is cleared up.
अतः वे (कृष्ण में अधिक स्नेह वाली) सखियाँ अनुगमन नहीं की जातीं, इसलिए वे एक ही प्रकार की हैं। इस प्रकार सब कुछ निर्मल (स्पष्ट) हो गया।