yathā—
vinā kṛṣṇaṁ rādhā vyathayati samantān mama mano
vinā rādhāṁ kṛṣṇo’py ahaha sakhi māṁ viklavayati |
janiḥ sā me mā bhūt kṣaṇam api na yatra kṣaṇaduhau
yugenākṣṇor lihyāṁ yugapad anayor vaktra-śaśinau ||
The verse — decoded
L1example
vinā kṛṣṇaṁ rādhā vyathayati samantān mama mano
vinā kṛṣṇaṁwhen Kṛṣṇa is away vinā + accusative — 'apart from, in the absence of'कृष्ण के बिना
rādhāRādhā, for her partराधा
vyathayatitorments, causes pain causative — 'makes [my mind] ache'व्यथित कर देती है (कारक-क्रिया — मन को दुखाती है)
samantānfrom every side, utterly samantāt, -t → -n before the m of manoसब ओर से, सर्वथा
mama manomy mind — the thing tormented manaḥ, object of vyathayatiमेरे मन को
rādhā — Rādhā; vinā kṛṣṇam — when Kṛṣṇa is absent; mama manaḥ — my mind; samantāt — from every side; vyathayati — torments.
vinā kṛṣṇaṁ — कृष्ण के बिना; rādhā — राधा; samantān — सब ओर से; mama mano — मेरे मन को; vyathayati — व्यथित कर देती है।
When Kṛṣṇa is away, it is Rādhā who torments my mind — and from every side at once.
कृष्ण के बिना राधा मेरे मन को सब ओर से व्यथित कर देती है।
An udāharaṇa introduced by the lead-in yathā—: a verse composed in a sakhī's voice. Jīva names what it illustrates — the sama-snigdhā sakhī, the confidante equally fond of both Rādhā and Kṛṣṇa; here she speaks while Rādhā is sunk in māna (a sulk).
यह 'यथा—' से आरम्भ होने वाला उदाहरण है — किसी सखी के मुख से कहा गया श्लोक। जीव बताते हैं कि यह किसकी झाँकी है — सम-स्निग्धा सखी, जो राधा और कृष्ण दोनों पर समान स्नेह रखती है; यहाँ वह तब बोल रही है जब राधा मान में डूबी हुई हैं।
L2example
vinā rādhāṁ kṛṣṇo’py ahaha sakhi māṁ viklavayati |
vinā rādhāṁwhen Rādhā is away vinā + accusative again — the mirror of L1राधा के बिना
kṛṣṇo’pyKṛṣṇa too — just the same api — 'too', pairing his case with Rādhā's in L1कृष्ण भी
ahahaah! — a cry of helpless distressअहह! (खेद-सूचक)
sakhiO friend vocative — the sakhī she is confiding inहे सखी (सम्बोधन)
māṁme — the one undoneमुझे
viklavayatiunnerves me, leaves me distraught causative — 'reduces me to helplessness (viklava)'विकल कर देता है (कारक — व्याकुल बना देता है)
kṛṣṇaḥ api — Kṛṣṇa too; vinā rādhām — when Rādhā is absent; ahaha sakhi — ah, O friend; mām — me; viklavayati — leaves distraught.
vinā rādhāṁ — राधा के बिना; kṛṣṇo’py — कृष्ण भी; ahaha — अहह; sakhi — हे सखी; māṁ — मुझे; viklavayati — विकल कर देता है।
And without Rādhā, Kṛṣṇa too — ah, my friend — leaves me utterly undone. So each of them, when the other is gone, is unbearable to me.
और राधा के बिना, हे सखी, कृष्ण भी — अहह! — मुझे विकल कर देता है।
The two lines are a matched pair: apart, either one torments the speaker; only together are they her joy. This sets up the wish of L3–L4.
दोनों पंक्तियाँ एक जोड़ी हैं — अलग-अलग होने पर दोनों में से कोई भी वक्ता को पीड़ा देता है; केवल साथ रहने पर ही वे उसका आनन्द हैं। यही L3–L4 की कामना की भूमिका बाँधता है।
L3example
janiḥ sā me mā bhūt kṣaṇam api na yatra kṣaṇaduhau
janiḥ sāthat birthवह जन्म
memine, for me genitive/dative of possession — 'be mine'मेरा (हो)
mā bhūtmay it never be prohibitive mā + aorist — a fervent 'let it not happen'कभी न हो (निषेधात्मक — ऐसा न हो)
kṣaṇam apinot even for a single momentक्षण भर भी
na yatrathe birth in which I do not — na is answered only by lihyām in L4: 'in which I could NOT drink in…'जिसमें न — यह 'न' L4 के 'लिह्याम्' से जुड़ता है
kṣaṇaduhauthe two who yield festive joy nominative dual, describing the two face-moons of L4उत्सव को दुहने वाले वे दो (मुख-चन्द्र); कर्तृवाच्य द्विवचन
yatra [janau] — in which birth; kṣaṇaduhau — the two joy-givers; na … [lihyām, L4]; sā janiḥ — that birth; me — mine; kṣaṇam api — even for a moment; mā bhūt — may it never be.
janiḥ sā — वह जन्म; me — मेरा; mā bhūt — कभी न हो; kṣaṇam api — क्षण भर भी; na yatra — जिसमें न (L4 के lihyām से जुड़ा); kṣaṇaduhau — उत्सव को दुहने वाले वे दो (मुख-चन्द्र)।
May that birth never fall to me — not for a single moment — the birth in which I cannot… (the thought runs on into the next line).
मेरा वह जन्म कभी न हो जिसमें एक क्षण भर भी मैं वे दो उत्सव-दायी (मुख-चन्द्र न पान कर सकूँ) —
kṣaṇa-duhau, 'the two moment-milkers', points ahead to the face-moons of L4; glossed by both commentators as utsava-pūrakau, 'fillers of festive joy'.
'क्षण-दुह' अर्थात् 'क्षण को दुहने वाले दो' — यह आगे L4 के मुख-चन्द्रों की ओर संकेत करता है; दोनों टीकाकार इसे 'उत्सव-पूरक' अर्थात् उत्सव को भरने वाले कहकर समझाते हैं।
L4example
yugenākṣṇor lihyāṁ yugapad anayor vaktra-śaśinau ||
yugenākṣṇorwith my pair of eyes akṣṇoḥ yugena — instrumental of means, 'by the two eyes together'दोनों नेत्रों की जोड़ी से (करण — दोनों आँखों के द्वारा)
lihyāṁcould drink in, could taste optative of lih 'to lick' — with na from L3, 'could not drink in'; eyes drinking the moon-faces like moonlightपान कर सकूँ (L3 के 'न' के साथ — न पान कर सकूँ; आँखें मुख-चन्द्र को चन्द्रिका-सी पीती हैं)
yugapadboth at once, in the same instantएक साथ
anayorof these two — Rādhā and Kṛṣṇa genitive dualइन दोनों के
vaktra-śaśinauthe two moon-faces — what the eyes drink in accusative dual, object of lihyāmमुख-चन्द्रों को (कर्म द्विवचन)
yatra … anayoḥ — of these two; vaktra-śaśinau — the two moon-faces; akṣṇoḥ yugena — with my pair of eyes; yugapad — both at once; na lihyām — I could not drink in.
yugenākṣṇor — दोनों नेत्रों की जोड़ी से; yugapad — एक साथ; anayor — इन दोनों के; vaktra-śaśinau — मुख-चन्द्रों को; lihyāṁ — (L3 के 'न' के साथ) न पान कर सकूँ।
…in which I could not, with both eyes, drink in at one glance the two moon-faces of Rādhā and Kṛṣṇa. The faces are moons and the eyes drink them in — may no life ever deny me that draught, even for a moment.
(L3 से जुड़कर) — जिसमें दोनों आँखों की जोड़ी से, एक साथ, इन दोनों के मुख-चन्द्रों का मैं पान न कर सकूँ।
The wish caps the pair of L1–L2: since either one alone only torments her, the only bearable life is one in which she takes in both faces together, in a single look.
यह कामना L1–L2 की जोड़ी का समापन करती है — जब अकेला-अकेला दोनों में से कोई केवल पीड़ा ही देता है, तो सहने योग्य जीवन वही है जिसमें वह दोनों मुखों को एक ही दृष्टि में, एक साथ पान करे।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vinā kṛṣṇam iti |
vinā kṛṣṇam itithe verse opening 'vinā kṛṣṇam — without Kṛṣṇa…' iti pratīka — citing the verse by its first words before commenting'विना कृष्णम्' — इस प्रतीक से (टिप्पणी से पूर्व श्लोक को उसके आरम्भिक पदों से उठाकर)
vinā kṛṣṇam iti — [he takes up] the verse 'vinā kṛṣṇam…'.
vinā kṛṣṇam iti — 'विना कृष्णम्' — इस प्रतीक से श्लोक उठाकर।
Jīva takes up the verse by its opening words, 'vinā kṛṣṇam'.
'विना कृष्णम्' — इन आरम्भिक पदों से श्लोक उद्धृत किया गया है।
s2avataranika
māninyāṁ satyāṁ śrī-rādhāyāṁ vāmāṁ sakhīṁ prati sama-snigdhā-vākyam |
māninyāṁ satyāṁ śrī-rādhāyāṁwhen Śrī-Rādhā has fallen into a sulk (māna) locative absolute — 'Rādhā being māninī, this speech occurs'जब श्रीराधा मानिनी हुईं (सति-सप्तमी — यह वचन तब कहा गया)
vāmāṁ sakhīṁ pratispoken toward a vāmā (contrary-tempered) sakhī prati + accusative — the addresseeवामा सखी के प्रति (श्रोत्री)
sama-snigdhā-vākyamthis is the speech of a sakhī equally fond of bothसम-स्निग्धा का वचन
śrī-rādhāyāṁ māninyāṁ satyāṁ — when Śrī-Rādhā is sulking; vāmāṁ sakhīṁ prati — to a contrary-tempered sakhī; sama-snigdhā-vākyam — [this is] the equally-affectionate one's speech.
māninyāṁ satyāṁ śrī-rādhāyāṁ — श्रीराधा के मानिनी होने पर; vāmāṁ sakhīṁ prati — वामा सखी के प्रति; sama-snigdhā-vākyam — सम-स्निग्धा का वचन (है)।
Jīva sets the scene: Rādhā has slipped into māna, a sulk. A sakhī who loves Rādhā and Kṛṣṇa equally speaks these words, and she speaks them to a vāmā — a contrary-natured — confidante.
श्रीराधा के मानिनी हो जाने पर यह सम-स्निग्धा सखी का वचन है, जो वामा सखी के प्रति कहा गया।
Both terms are sakhī-types of this prakaraṇa. sama-snigdhā = 'evenly affectionate', a confidante with no partiality between hero and heroine — this fixes whose voice the verse is in, since it grieves equally for Rādhā-less Kṛṣṇa and Kṛṣṇa-less Rādhā. vāmā = the 'leftward', contrary-tempered type of listener. Viśvanātha will instead give proper names; the two readings are left standing side by side, not merged.
दोनों शब्द इस प्रकरण के सखी-भेद हैं। सम-स्निग्धा अर्थात् 'दोनों पर समान स्नेह रखने वाली' — नायक और नायिका में कोई पक्षपात नहीं; यही निश्चित करता है कि श्लोक किसके मुख से है, क्योंकि वह कृष्ण-रहित राधा और राधा-रहित कृष्ण दोनों के लिए समान रूप से विलाप करता है। वामा अर्थात् 'वाम स्वभाव वाली', विपरीत प्रकृति की श्रोत्री। विश्वनाथ इसके स्थान पर विशेष नाम देंगे; दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रहते हैं, मिलाए नहीं जाते।
s3gloss
kṣaṇa-duhāv utsava-pūrakau ||
kṣaṇa-duhau'the two moment-milkers' — the verse's wordक्षण (अर्थात् उत्सव) को दुहने वाले वे दो
utsava-pūrakaumeans: the two who fill one up with festive joyउत्सव को भरने वाले (दो)
kṣaṇa-duhau — the two 'moment-milkers'; utsava-pūrakau — [means] the two who brim one with festive joy.
kṣaṇa-duhau — क्षण अर्थात् उत्सव को दुहने वाले वे दो; utsava-pūrakau — उत्सव को भरने वाले।
'kṣaṇa-duhau' means the pair who brim one over with festive joy — kṣaṇa here in the sense of 'festival', and duh 'to milk, to yield', so 'joy-yielders'.
'क्षण-दुह' का अर्थ है उत्सव को भरने वाले (वे दो)।
kṣaṇa carries the sense 'festival, festive delight' (not the ordinary 'moment'); with duh, 'to yield as milk', the compound reads 'those who pour out festive joy'.
यहाँ 'क्षण' का अर्थ 'उत्सव, आनन्द का पर्व' है (साधारण 'क्षण' नहीं); 'दुह्' अर्थात् 'दूध की भाँति देना' के साथ यह समास 'जो उत्सव-आनन्द को उँडेलते हैं' पढ़ा जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāyāṁ māninyām akasmād āgatāṁ śyāmā-sakhīṁ bakulamālāṁ prati campakalatā prāha—vinā kṛṣṇam iti |
śrī-rādhāyāṁ māninyāmwhen Śrī-Rādhā is in a sulk (māna) locative absolute — the occasion of the speechजब श्रीराधा मानिनी थीं (सति-सप्तमी — वचन का अवसर)
akasmād āgatāṁwho had turned up out of the blue modifies the sakhī addressedअकस्मात् आई हुई (सखी को विशेषित करता है)
śyāmā-sakhīṁ bakulamālāṁ pratito Bakulamālā, a śyāmā-type sakhī prati + accusative — the one spoken toश्यामा सखी बकुलमाला के प्रति (जिससे कहा गया)
campakalatā prāhaCampakalatā spokeचम्पकलता ने कहा
vinā kṛṣṇam iti— namely the verse 'vinā kṛṣṇam…' iti pratīka closing the frame'विना कृष्णम्' — इस प्रतीक से (फ्रेम समाप्त करते हुए)
śrī-rādhāyāṁ māninyām — when Śrī-Rādhā is in māna; campakalatā — Campakalatā; akasmād āgatāṁ śyāmā-sakhīṁ bakulamālāṁ prati — to Bakulamālā, a śyāmā-sakhī who has just arrived; prāha — speaks; vinā kṛṣṇam iti — 'vinā kṛṣṇam…'.
śrī-rādhāyāṁ māninyām — श्रीराधा के मानिनी होने पर; akasmād āgatāṁ — अकस्मात् आई हुई; śyāmā-sakhīṁ bakulamālāṁ prati — श्यामा सखी बकुलमाला के प्रति; campakalatā prāha — चम्पकलता ने कहा; vinā kṛṣṇam iti — 'विना कृष्णम्' इस प्रतीक से।
Viśvanātha names the players: Rādhā is in māna; Bakulamālā, a śyāmā-sakhī, arrives unexpectedly; and it is Campakalatā who says to her, 'vinā kṛṣṇam…'. Where Jīva gave sakhī-types, Viśvanātha supplies proper names — the two framings stand as they are.
श्रीराधा के मानिनी होने पर, अकस्मात् आई हुई श्यामा सखी बकुलमाला के प्रति चम्पकलता ने यह कहा — 'विना कृष्णम्'।
s2gloss
yatra janmani |
yatrathe verse's 'in which'जिसमें
janmanimeans: in which birth — supplying the elided noun locative — yatra stood alone in the verse; janman is what it modifiesजन्म में (सप्तमी — श्लोक में 'यत्र' अकेला था, यह उसका आधार बताता है)
yatra — the 'in which' of the verse; janmani — [supply 'birth'] — in whichever birth.
yatra — जिसमें; janmani — जन्म में।
Viśvanātha fills in the bare 'yatra': read it with 'birth' — 'in whichever birth'.
'यत्र' का अर्थ है 'जिस जन्म में'।
s3gloss
kṣaṇa-duhāv utsava-pūrakau ||
kṣaṇa-duhau'the two moment-milkers' — the verse's wordक्षण-दुह (वे दो)
utsava-pūrakaumeans: the two who fill one with festive joyउत्सव को भरने वाले (दो)
kṣaṇa-duhau — the two 'moment-milkers'; utsava-pūrakau — [means] the two who brim one with festive joy.
kṣaṇa-duhau — क्षण-दुह (वे दो); utsava-pūrakau — उत्सव को भरने वाले।
As Jīva did, Viśvanātha glosses 'kṣaṇa-duhau' as the pair who pour out festive joy — kṣaṇa in the sense of 'festival'.
'क्षण-दुह' अर्थात् उत्सव को भरने वाले (वे दो)।