L1example
vayam idam anubhūya śikṣayāma
vayamwe — the seasoned friends who speakहम (सखियाँ)
idamthis [lesson] accusative object of anubhūyaइस बात को
anubhūyahaving lived it out ourselves gerund — the teaching rests on firsthand experienceस्वयं अनुभव करके
śikṣayāmawe [now] teach [it to you] 1st person pluralहम सिखाती हैं
vayam — we; idam — this lesson; anubhūya — having experienced it firsthand; śikṣayāma — we teach [you].
vayam — हम; idam — इस बात को; anubhūya — स्वयं अनुभव करके; śikṣayāma — सिखाती हैं।
We have lived this out ourselves, and so we pass it on to you.
हम स्वयं इसका अनुभव करके ही तुम्हें यह सिखाती हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse) in the Sakhī chapter, introduced by the lead-in yathā vā ("or, as another instance"). Per Viśvanātha the speaker is Maṇi-mañjarī, instructing a young sakhī; the verse illustrates that friendship with Rādhā alone already carries the joy of Kṛṣṇa's love, and Viśvanātha notes it extends the point even to friends of equal affection (sama-sneha).
यह सखी-प्रकरण का एक उदाहरण-श्लोक है, जो 'यथा वा' (अथवा, दूसरे उदाहरण के रूप में) कहकर लाया गया है। विश्वनाथ के अनुसार यहाँ बोलने वाली मणिमञ्जरी है, जो किसी नवयुवती सखी को शिक्षा दे रही है; श्लोक यह दिखाता है कि केवल राधा के साथ सख्य ही कृष्ण के प्रेम का आनन्द अपने भीतर समेटे रहता है, और विश्वनाथ बताते हैं कि यह बात सम-स्नेह वाली सखी पर भी लागू होती है।
L2example
kuru cature saha rādhayaiva sakhyam |
kurumake! — do it imperativeकर
catureO clever one vocative, addressing the young girlहे चतुर बालिके!
saha rādhayaivawith Rādhā — and with her alone rādhayā saha 'with Rādhā'; eva 'alone' is the very word the commentary will debateकेवल राधा के ही साथ
sakhyamfriendship accusative object of kuruसख्य (मित्रता)
kuru — make; cature — O clever one; rādhayā eva saha — with Rādhā and her alone; sakhyam — friendship.
cature — हे चतुरे; rādhayā saha eva — केवल राधा के ही साथ; sakhyam — सख्य; kuru — करो।
Make friends, clever girl, with Rādhā — with her alone.
हे चतुर बालिके! केवल राधा के ही साथ मित्रता करो।
L3example
priya-sahacari yatra bāḍham antar
priya-sahacariO dear companion vocativeहे प्रिय सहचरी!
yatrafor in that [friendship] relative, picking out Rādhā's friendship; the commentators supply the locative 'in which'जिस (राधा-सख्य) में
bāḍhamin full measure, abundantlyनिश्चय ही
antarwithin — [is contained] joins with bhavati in L4: antar bhavati 'comes to be within'भीतर ही (L4 के 'bhavati' के साथ)
priya-sahacari — O dear companion; yatra — in which friendship; bāḍham — abundantly; antar — within; [bhavati — arises].
priya-sahacari — हे प्रिय सहचरी; yatra — जिसमें; bāḍham — निश्चय ही; antar — भीतर (bhavati के साथ)।
For, dear companion, it is within that very friendship that — in full measure — there comes to be...
हे प्रिय सहचरी! जिस राधा-सख्य में निश्चय ही भीतर ही —
L4example
bhavati hari-praṇaya-pramoda-lakṣmīḥ ||
bhavatithere comes to be — [within] completes antar from L3: is contained insideभीतर समाई रहती है (L3 के 'antar' को पूरा करता है)
hari-praṇaya-pramoda-lakṣmīḥthe whole fortune of the joy of love for Hari nominative subject; hari-praṇaya 'love for Hari' + pramoda 'joy' + lakṣmī 'treasure, fortune'हरि के प्रति प्रेम के आनन्द की लक्ष्मी (सम्पदा)
bhavati — there comes to be within; hari-praṇaya-pramoda-lakṣmīḥ — the treasure that is the joy of love for Hari.
hari-praṇaya-pramoda-lakṣmīḥ — हरि-प्रेम के आनन्द की सम्पदा; antar bhavati — भीतर ही समाई रहती है।
...the whole fortune of the joy of Hari's love.
उसी राधा-सख्य में हरि के प्रति प्रेम के आनन्द की सम्पदा भीतर ही समाई रहती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
idam api vacanaṁ pūrvokta-yuktyā sama-snehānām api sambhaved ity ata āha—yathā veti |
idam api vacanamthis statement too api — 'even this one', alongside the previous verseयह वचन भी (पूर्व श्लोक के साथ)
pūrvokta-yuktyāby the reasoning given earlier instrumental of meansपहले कही गई युक्ति के द्वारा
sama-snehānām api sambhavetcould hold even for friends of equal affection api; sama-sneha — a sakhī whose love is balanced between Rādhā and Kṛṣṇaसम-स्नेह वाली सखियों के लिए भी सम्भव हो सकता है
ity ata āhawith this in view, he saysइसीलिए कहते हैं
yathā vetithe words 'yathā vā' — 'or, as an instance''यथा वा' ऐसा (कहकर)
idam api vacanam — this statement too; pūrvokta-yuktyā — by the earlier reasoning; sama-snehānām api sambhavet — could apply even to the equally-affectioned; iti ataḥ āha — so, with that in mind, he says; yathā vā iti — 'yathā vā'.
idam api vacanam — यह वचन भी; pūrvokta-yuktyā — पूर्वोक्त युक्ति से; sama-snehānām api sambhavet — सम-स्नेह वालों के लिए भी सम्भव है; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' यों।
Viśvanātha: by the reasoning already given, this teaching could hold even for sakhīs of equal affection [sama-sneha]. With that in mind Rūpa adds a further example — 'yathā vā'.
यह वचन भी पहले कही गई युक्ति के अनुसार सम-स्नेह वाली सखियों पर भी लागू हो सकता है — इसीलिए 'यथा वा' कहकर आगे कहते हैं।
sama-sneha: a friend whose affection is poised equally toward Rādhā and Kṛṣṇa, as against one who leans to one side; the point is that even for her the counsel 'befriend Rādhā' holds.
सम-स्नेह वह सखी है जिसका प्रेम राधा और कृष्ण दोनों की ओर समान रूप से झुका हो, न कि किसी एक ओर; तात्पर्य यह कि ऐसी सखी के लिए भी 'राधा से मित्रता करो' यह उपदेश ठीक बैठता है।
s2avataranika
maṇi-mañjarī kāñcin navīnāṁ śikṣayanty āha—vayam iti |
maṇi-mañjarīMaṇi-mañjarī [is the speaker] nominative subjectमणिमञ्जरी
kāñcin navīnāma certain young newcomer accusative — the one being taughtकिसी नवयुवती सखी को
śikṣayanty āhainstructing [her], saysशिक्षा देती हुई कहती है
vayam itithe verse 'vayam...''वयम्' इत्यादि (श्लोक)
maṇi-mañjarī — Maṇi-mañjarī; kāñcit navīnām — a certain young girl; śikṣayantī — instructing; āha — says; vayam iti — 'vayam...'.
maṇi-mañjarī — मणिमञ्जरी; kāñcit navīnām — किसी नवयुवती को; śikṣayantī āha — शिक्षा देती हुई कहती है; vayam iti — 'वयम्' इत्यादि।
Viśvanātha names the speaker: Maṇi-mañjarī, teaching some young newcomer, speaks the verse 'vayam...'.
मणिमञ्जरी किसी नवयुवती सखी को शिक्षा देती हुई 'वयम्' इत्यादि कहती है।
s3objection
nanu rādhayaivety eva-kāreṇa kiṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ nābhipretam ity ata āha—yatrety ādi |
nanubut surely — [an objection]'ननु' — यहाँ शंका है कि
rādhayaivety eva-kāreṇaby the word 'eva' ('alone') in 'with Rādhā alone' eva-kāra — the objection turns on this single particle'राधया एव' इस 'एव' शब्द के कारण
kiṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ nābhipretamis friendship having Kṛṣṇa for its object then NOT intended — is he shut out? kiṁ...na — rhetorical doubtक्या श्रीकृष्ण-विषयक (सख्य) अभिप्रेत नहीं है?
ity ata āhato meet this, he saysइसीलिए कहते हैं
yatrety ādithe passage beginning 'yatra...''यत्र' इत्यादि से
nanu — one may object; rādhayā eva iti eva-kāreṇa — by the 'eva' in 'with Rādhā alone'; kiṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ na abhipretam — is friendship with Kṛṣṇa not meant [i.e. excluded]?; iti ataḥ āha — to answer, he says; yatra iti ādi — 'yatra...'.
nanu — ननु; rādhayā eva iti eva-kāreṇa — 'राधया एव' के 'एव' शब्द से; kiṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ na abhipretam — क्या श्रीकृष्ण-विषयक अभिप्रेत नहीं?; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; yatra iti ādi — 'यत्र' इत्यादि।
Objection: doesn't the 'alone' in 'with Rādhā alone' lock Kṛṣṇa out — is friendship with Kṛṣṇa simply not intended? To answer this, he supplies the 'yatra...' line.
शंका — 'राधया एव' के इस 'एव' शब्द से क्या श्रीकृष्ण-विषयक सख्य अभीष्ट नहीं है? इस शंका पर 'यत्र' इत्यादि कहते हैं।
s4reply
yatra śrī-rādhā-sakhye hareḥ praṇayaḥ śrī-kṛṣṇa-kartṛkaṁ sakhyaṁ sa eva pramoda-lakṣmīḥ ānanda-sampattiḥ sāpy antarbhavati kiṁ punar vaktavyaṁ śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ sakhyam antarbhaviṣyatīti |
yatra śrī-rādhā-sakhyein that friendship with Śrī Rādhāजिस श्रीराधा के सख्य में
hareḥ praṇayaḥHari's own love genitive read as subjective — Kṛṣṇa is the one doing the lovingहरि का प्रणय (अर्थात् जो प्रेम कृष्ण करते हैं)
śrī-kṛṣṇa-kartṛkaṁ sakhyamnamely, the friendship of which Kṛṣṇa himself is the agent — his befriending of you kartṛka 'having as agent' — spells out that hari-praṇaya = Kṛṣṇa's act, not yoursश्रीकृष्ण जिसके कर्ता हैं ऐसा सख्य
sa eva pramoda-lakṣmīḥ ānanda-sampattiḥthat very thing is the 'fortune of joy', the treasure of bliss eva — that itself is what the verse calls pramoda-lakṣmīवही प्रमोद-लक्ष्मी अर्थात् आनन्द की सम्पत्ति है
sāpy antarbhavatieven THAT is contained [in Rādhā's friendship] api — the strong case: even Kṛṣṇa's own loving is includedवह भी भीतर समा जाती है
kiṁ punar vaktavyaṁhow much more need it be saidफिर यह क्या कहना
śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ sakhyam antarbhaviṣyatithat friendship aimed at Kṛṣṇa will be contained a fortiori conclusionकि श्रीकृष्ण-विषयक सख्य भीतर समाएगा
iti— so runs the answerऐसा
yatra śrī-rādhā-sakhye — where, in Rādhā's friendship; hareḥ praṇayaḥ = śrī-kṛṣṇa-kartṛkaṁ sakhyam — Hari's love, i.e. Kṛṣṇa's own befriending; sa eva pramoda-lakṣmīḥ ānanda-sampattiḥ — that itself is the 'fortune of joy', the treasure of bliss; sā api antarbhavati — even that is contained; kiṁ punar vaktavyam — how much more; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ sakhyam antarbhaviṣyati — friendship aimed at Kṛṣṇa will be contained.
yatra śrī-rādhā-sakhye — जिस श्रीराधा-सख्य में; hareḥ praṇayaḥ — हरि का प्रणय; śrī-kṛṣṇa-kartṛkaṁ sakhyam — श्रीकृष्ण जिसके कर्ता हैं वह सख्य; sa eva pramoda-lakṣmīḥ ānanda-sampattiḥ — वही प्रमोद-लक्ष्मी, आनन्द-सम्पत्ति; sā api antarbhavati — वह भी भीतर समा जाती है; kiṁ punar vaktavyam — तब क्या कहना; śrī-kṛṣṇa-viṣayakaṁ sakhyam antarbhaviṣyati — श्रीकृष्ण-विषयक सख्य भीतर समाएगा; iti — ऐसा।
Reply: Viśvanātha reads 'Hari's love' [hari-praṇaya] as Kṛṣṇa's OWN befriending — Kṛṣṇa the one who does the loving. Even that, the very treasure of joy, is already held inside friendship with Rādhā. So how much more will your own friendship toward Kṛṣṇa be held there! The 'alone' excludes nothing.
जिस श्रीराधा-सख्य में हरि का प्रणय — अर्थात् जिस सख्य के कर्ता स्वयं श्रीकृष्ण हैं, वही प्रमोद-लक्ष्मी अर्थात् आनन्द की सम्पत्ति है — वह भी भीतर समा जाती है। तब यह तो कहना ही क्या कि श्रीकृष्ण-विषयक (साधारण) सख्य भी भीतर समाएगा।
s5gloss
ayam arthaḥ—tava śrī-rādhā-sakhītve tu siddhe mat-preyasyāḥ sakhīyam iti tvayi śrī-kṛṣṇasya snehādhikāyām avaśyaṁ bhāvi |
ayam arthaḥthe sense is thisइसका अर्थ यह है
tava śrī-rādhā-sakhītve tu siddhebut once your being-Rādhā's-friend stands settled locative absolute; tu — 'once, indeed'तुम्हारा श्रीराधा के साथ सखीभाव सिद्ध हो जाने पर
mat-preyasyāḥ sakhīyam iti'she is a friend of my beloved' — [so Kṛṣṇa thinks]'यह मेरी प्रियतमा की सखी है' ऐसा (जानकर)
tvayi śrī-kṛṣṇasya snehādhikāKṛṣṇa's surplus of affection toward you tvayi — locative, 'toward you'तुम्हारे प्रति श्रीकृष्ण का अधिक स्नेह
avaśyaṁ bhāviis bound to come aboutअवश्य होने वाला है
ayam arthaḥ — the meaning; tava śrī-rādhā-sakhītve tu siddhe — once your friendship with Rādhā is settled; mat-preyasyāḥ sakhī iyam iti — [Kṛṣṇa:] 'she is my beloved's friend'; tvayi śrī-kṛṣṇasya snehādhikā — Kṛṣṇa's greater affection for you; avaśyaṁ bhāvi — must inevitably arise.
ayam arthaḥ — अर्थ यह है; tava śrī-rādhā-sakhītve tu siddhe — तुम्हारा राधा-सखीत्व सिद्ध हो जाने पर; mat-preyasyāḥ sakhī iyam iti — 'यह मेरी प्रियतमा की सखी है' यों; tvayi śrī-kṛṣṇasya snehādhikā — तुम्हारे प्रति कृष्ण का अधिक स्नेह; avaśyaṁ bhāvi — अवश्य होने वाला है।
The point: once it is settled that you are Rādhā's friend, Kṛṣṇa thinks 'she is my beloved's friend' — and his added affection for you is then bound to follow.
इसका अर्थ यह है — तुम्हारा श्रीराधा के साथ सखीभाव एक बार सिद्ध हो जाने पर, 'यह तो मेरी प्रियतमा की सखी है' यह जानकर तुम्हारे प्रति श्रीकृष्ण का अधिक स्नेह अवश्य ही होगा।
s6conclusion
śrī-rādhāyāḥ kadācin māna-guruṇi rādhādāv atidurlabhye tat-prāptyarthaṁ tvām apy apekṣiṣyamāṇena tena prathamata eva tvayā saha sakhyam avaśyaṁ kartavyam iti tena saha tava sakhyam ayatna-siddham iti ||
śrī-rādhāyāḥ kadācin māna-guruṇi rādhādāv atidurlabhyewhen Śrī Rādhā, at some moment weighed down with māna, becomes extremely hard for him to win over locative absolute; māna — a heroine's sulking love-anger; the phrasing is compressedश्रीराधा का कभी मान गहरा हो जाने पर, जब राधा आदि अत्यन्त दुर्लभ हो जाती हैं
tat-prāptyarthaṁin order to win herउनकी (राधा की) प्राप्ति के लिए
tvām apy apekṣiṣyamāṇena tenaby him [Kṛṣṇa], who will then come to need even you tena — instrumental agent; apekṣiṣyamāṇa — future participle, 'about to depend on'; api — 'even you'तुम पर भी अपेक्षा रखने वाले उन (श्रीकृष्ण) के द्वारा
prathamata eva tvayā saha sakhyam avaśyaṁ kartavyam iti'I must certainly strike up friendship with you first of all' — [so he reckons] eva — 'first of all'सबसे पहले ही तुम्हारे साथ सख्य अवश्य करना होगा, ऐसा
tena saha tava sakhyam ayatna-siddhamyour friendship with him is achieved without any effortउनके साथ तुम्हारा सख्य बिना यत्न के ही सिद्ध है
iti— so it standsऐसा
śrī-rādhāyāḥ ... māna-guruṇi ... atidurlabhye — when Rādhā, sometimes heavy with māna, is very hard to win; tat-prāptyartham — to obtain her; tvām api apekṣiṣyamāṇena tena — by Kṛṣṇa, who will then depend even on you; prathamata eva tvayā saha sakhyam avaśyaṁ kartavyam iti — [thinking] 'I must befriend you first'; tena saha tava sakhyam ayatna-siddham — your friendship with him is won effortlessly.
śrī-rādhāyāḥ kadācit māna-guruṇi rādhādau atidurlabhye — राधा का मान कभी भारी होने पर, राधा आदि के अत्यन्त दुर्लभ होने पर; tat-prāptyartham — उनकी प्राप्ति हेतु; tvām api apekṣiṣyamāṇena tena — तुम पर भी अपेक्षा रखने वाले उनके द्वारा; prathamataḥ eva tvayā saha sakhyam avaśyaṁ kartavyam iti — पहले ही तुम्हारे साथ सख्य अवश्य करना होगा यों; tena saha tava sakhyam ayatna-siddham — उनके साथ तुम्हारा सख्य बिना प्रयत्न सिद्ध; iti — ऐसा।
And here is why: sometimes Rādhā, heavy with māna, becomes very hard for Kṛṣṇa to win. To reach her then, Kṛṣṇa must lean even on you, her friend — so he will take care to befriend you first of all. Which means your friendship with Kṛṣṇa falls into your lap, no effort needed. Just befriend Rādhā.
श्रीराधा का मान कभी गहरा हो जाने पर, जब राधा को पाना अत्यन्त कठिन हो जाता है, तब उन्हें पाने के लिए श्रीकृष्ण को तुम्हारी भी अपेक्षा रहेगी; इसलिए वे सबसे पहले तुम्हारे साथ अवश्य ही मित्रता करेंगे। इस प्रकार उनके साथ तुम्हारा सख्य बिना किसी प्रयत्न के ही सिद्ध हो जाता है।
māna: the beloved's proud sulking anger, a mood in which she holds Kṛṣṇa at a distance; it is precisely then that he needs her friends' help to be reconciled.
मान प्रियतमा का वह गर्वयुक्त रूठना है जिसमें वह कृष्ण को दूर रखती है; ठीक उसी समय राधा को मनाने के लिए कृष्ण को उनकी सखियों की सहायता की आवश्यकता पड़ती है।