L1example
tvayā goṣṭhaṁ goṣṭhī-tilaka kila ced vismṛtam idaṁ
tvayāby you (the one who did the forgetting) instrumental agent of the passive 'vismṛtam'तुम्हारे द्वारा (कर्तृवाच्य में — क्योंकि तुमने)
goṣṭhaṁthis cowherd Vraja — the thing forgottenगोष्ठ को — व्रज (गोप-निवास) को
goṣṭhī-tilakaO ornament of the cowherd community! (addressing Kṛṣṇa) vocative; Viśvanātha reads it as bitter, see c2.s2हे गोष्ठी-तिलक — गोप-समुदाय के भूषण (सम्बोधन)
kilaso it seems / by all accountsकहते हैं कि / जान पड़ता है
cedifयदि
vismṛtamhas been forgottenभुला दिया गया
idaṁthis (goes with goṣṭhaṁ — this Vraja)यह
goṣṭhī-tilaka — O ornament of the cowherd community; kila — it seems; ced — if; idaṁ goṣṭhaṁ — this Vraja; tvayā — by you; vismṛtam — has been forgotten
tvayā — तुम्हारे द्वारा; goṣṭhī-tilaka — हे गोप-समुदाय के भूषण; idaṁ goṣṭhaṁ — यह व्रज; kila ced vismṛtam — यदि सचमुच भुला दिया गया है
O ornament of the cowherd folk — if you have truly gone and forgotten this Vraja of ours...
हे गोप-समुदाय के भूषण! यदि सचमुच तुमने इस व्रज को भुला ही दिया है —
An udāharaṇa of sandeśa-preṣaṇam, 'sending a message to the beloved', one of the sakhī's services in prakaraṇa 8; quoted from the Haṁsadūta (75). In it Lalitā sends word to Kṛṣṇa in Mathurā by a swan.
यह प्रकरण 8 में सखी की सेवाओं में से 'सन्देश-प्रेषण' अर्थात् प्रिय के पास सन्देश भेजने का एक उदाहरण है; हंसदूत (75) से उद्धृत। उसमें ललिता एक हंस के द्वारा मथुरा में कृष्ण को सन्देश भेजती है।
L2example
na tūrṇaṁ dhūmorṇāpatir api vidhatte yadi kṛpām |
nanot (with 'quickly grant')नहीं
tūrṇaṁquickly, soonशीघ्र
dhūmorṇā-patirthe lord of Dhūmorṇā — Yama, the god of death (Dhūmorṇā is Yama's wife)धूमोर्णा का पति (अर्थात् यम)
apievenभी
vidhattegrants, doesकरता है
yadiand ifयदि
kṛpāmhis mercyकृपा
yadi — and if; dhūmorṇā-patir api — even Yama, Dhūmorṇā's lord; kṛpām — his mercy; tūrṇaṁ na vidhatte — does not quickly grant
yadi dhūmorṇā-patir api — यदि यम भी; kṛpām — कृपा; na tūrṇaṁ vidhatte — शीघ्र नहीं करता
and if even Yama, the husband of Dhūmorṇā, will not be quick to show his mercy —
और यदि यम भी शीघ्र कृपा नहीं करता —
Viśvanātha (c2.s4) unpacks this 'mercy': the only kindness death can do the grieving girl is to grant her the tenth and last stage of love-in-separation — death itself.
विश्वनाथ (c2.s4) इस 'कृपा' को खोलते हैं — शोक में डूबी इस बाला पर मृत्यु जो एकमात्र दया कर सकती है, वह है विरह की दसवीं और अन्तिम दशा, अर्थात् मृत्यु ही, दे देना।
L3example
ahar-vṛndaṁ vṛndāvana-kusuma-pālī-parimalair
ahar-vṛndaṁthe whole string of days — what the friend must somehow get through accusative, object of neṣyati in L4दिनों के समूह को (L4 के 'neṣyati' का कर्म)
vṛndāvana-kusuma-pālī-parimalairby the fragrances of the massed rows of Vṛndāvana flowers — what turns the days grievous instrumental of means/causeवृन्दावन के फूलों की पंक्तियों की सुगन्धों के द्वारा
ahar-vṛndaṁ — the string of days; vṛndāvana-kusuma-pālī-parimalaiḥ — by the fragrances of Vṛndāvana's flower-rows [turned into...]
vṛndāvana-kusuma-pālī-parimalaiḥ — वृन्दावन के फूलों की सुगन्धों से; ahar-vṛndaṁ — दिनों के समूह को
these long days — which the scent of Vṛndāvana's massed flowers turns into...
तो वृन्दावन के फूलों की पंक्तियों की सुगन्धों से भरे इन दिनों को —
L4example
darālokaṁ śokāspadam iva kathaṁ neṣyati sakhī ||
darālokaṁbarely lit, dim to the eye — the days seem darkened dara- 'a little / barely' + āloka 'light, seeing'; modifies ahar-vṛndamजिसमें थोड़ा-सा ही प्रकाश (दर्शन) रह गया हो ऐसे — ('दर' अर्थात् थोड़ा + 'आलोक' प्रकाश/दर्शन; अहर्वृन्द का विशेषण)
śokāspadam ivaas if a very dwelling of griefमानो शोक का ही स्थान हो
kathaṁhow everकैसे
neṣyatiwill she pass / carry [Rādhā] through themबिताएगी (काटेगी)
sakhīthe friend — the speaker herselfसखी
darālokaṁ śokāspadam iva — dim, like an abode of grief; ahar-vṛndaṁ — these days; sakhī — the friend; kathaṁ neṣyati — how is she to pass through
sakhī — सखी; darālokaṁ śokāspadam iva ahar-vṛndaṁ — क्षीण प्रकाश वाले, मानो शोक के स्थानरूप उन दिनों को; kathaṁ neṣyati — कैसे बिताएगी
...dim, gloomy things, like so many houses of grief — how is her friend ever to get her through them?
जिनमें प्रकाश भी क्षीण-सा और जो मानो शोक के ही स्थान हैं, ऐसे दिनों को यह सखी कैसे काटेगी?
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā mathurā-sthe śrī-kṛṣṇe haṁsa-dvārā sandeśaṁ preṣayanty āha—tvayeti śloka-dvayena |
lalitāLalitā — the one speakingललिता
mathurā-sthe śrī-kṛṣṇeto Śrī Kṛṣṇa, who is now away in Mathurā locative of the person addressed / sent toमथुरा में स्थित श्रीकृष्ण के प्रति (सप्तमी — जिसे भेजा जा रहा है)
haṁsa-dvārāby means of a swan [as messenger]हंस के द्वारा
sandeśaṁ preṣayantysending a messageसन्देश भेजती हुई
āhaspeaks [as follows]कहती है
tvayeti śloka-dvayenain the two verses beginning 'tvayā''त्वया' इत्यादि दो श्लोकों से
lalitā — Lalitā; mathurā-sthe śrī-kṛṣṇe — to Śrī Kṛṣṇa staying in Mathurā; haṁsa-dvārā — by way of a swan; sandeśaṁ preṣayantī — sending a message; tvayā iti śloka-dvayena — with the two verses beginning 'tvayā'; āha — speaks
lalitā — ललिता; mathurā-sthe śrī-kṛṣṇe — मथुरा में विराजमान श्रीकृष्ण को; haṁsa-dvārā sandeśaṁ preṣayantī — हंस के द्वारा सन्देश भेजती हुई; tvayeti śloka-dvayena āha — 'त्वया' इत्यादि दो श्लोकों से कहती है
Lalitā, sending word by a swan to Śrī Kṛṣṇa who is now away in Mathurā, speaks these two verses beginning 'tvayā'.
ललिता मथुरा में विराजमान श्रीकृष्ण को हंस के द्वारा सन्देश भेजती हुई 'त्वया' इत्यादि दो श्लोकों से कहती है।
Viśvanātha flags that the message runs to a pair of verses (śloka-dvaya); only the first is the mūla of this unit.
विश्वनाथ यह संकेत करते हैं कि सन्देश दो श्लोकों तक फैला है; इस इकाई का मूल केवल उनमें से पहला है।
s2gloss
goṣṭhī-tilaketi viparīta-lakṣaṇā sva-goṣṭhyā duḥkha-dāyitvāt |
goṣṭhī-tilaketithe word 'goṣṭhī-tilaka' (ornament of the community)'गोष्ठी-तिलक' यह पद
viparīta-lakṣaṇāis meant ironically — it carries its oppositeविपरीत लक्षणा है (जहाँ शब्द अपने सीधे अर्थ का उलटा बताता है)
sva-goṣṭhyā duḥkha-dāyitvātbecause he in fact deals out grief to his own people ablative of reasonअपनी गोष्ठी को दुःख देने के कारण (पञ्चमी — हेतु)
goṣṭhī-tilaka iti — the word 'goṣṭhī-tilaka'; viparīta-lakṣaṇā — is an inverted expression; sva-goṣṭhyā duḥkha-dāyitvāt — because he gives pain to his own community
goṣṭhī-tilaketi — 'गोष्ठी-तिलक' यह; viparīta-lakṣaṇā — विपरीत लक्षणा है; sva-goṣṭhyā duḥkha-dāyitvāt — अपने ही समुदाय को दुःख देने के कारण
'Ornament of the cowherd community' is said in irony (viparīta-lakṣaṇā). Since he has become the one who deals grief to his own people, the flattering title is really a reproach.
'गोष्ठी-तिलक' यह सम्बोधन विपरीत लक्षणा है, क्योंकि जिसे यों पुकारा गया वही अपने समुदाय को दुःख दे रहा है।
viparīta-lakṣaṇā: a figure in which a word conveys the opposite of its plain sense — like hailing a deserter as 'protector of the town.' Here 'ornament of the community' bites, because the one so addressed has abandoned and pained that very community.
विपरीत लक्षणा वह अलंकार है जिसमें शब्द अपने सीधे अर्थ का उलटा प्रकट करता है — जैसे भागे हुए को 'नगर-रक्षक' कहना। यहाँ 'समुदाय का भूषण' कटु है, क्योंकि जिसे यों कहा गया उसीने उस समुदाय को छोड़कर उसे व्यथित किया है।
s3alternative
yad vā, samprati yad uktam eva tava goṣṭhī dhūmorṇa-patir yamaḥ |
yad vāor else — a second readingअथवा
sampratinow, as things standइस समय / अब
yad uktam evajust what is being said [is this]जो कहा ही जा चुका है, वही
tava goṣṭhīyour assembly, your companyतेरी गोष्ठी (समुदाय)
dhūmorṇa-patir yamaḥ[its 'tilaka' is now] Yama, the lord of Dhūmorṇāधूमोर्ण-पति यम है
yad vā — or else; samprati — now; yad uktam eva — what is being said is just this; tava goṣṭhī — your assembly; dhūmorṇa-patir yamaḥ — [is presided over by] Yama, lord of Dhūmorṇā
yad vā — अथवा; samprati tava goṣṭhī — इस समय तेरी गोष्ठी; yad uktam eva — जो अभी कहा ही जा चुका है वही; dhūmorṇa-patiḥ yamaḥ — धूमोर्ण-पति यम है
Or take it the other way. On this reading the address is not ironic praise of Kṛṣṇa but a flat statement: as things now stand, the 'ornament (tilaka) of your assembly' is Yama, the lord of Dhūmorṇā — death itself has become the presiding presence in Vraja. This is a suspended yad vā; Viśvanātha lets both readings stand and neither is dropped for the other.
अथवा — इस समय तेरी गोष्ठी वही है जो अभी कहा गया, अर्थात् धूमोर्ण-पति यम।
यहाँ विश्वनाथ श्लेष का दूसरा पाठ खोलते हैं: 'गोष्ठी' को अब यम के साथ जोड़कर पढ़ा जाता है — दोनों अर्थ साथ-साथ बने रहते हैं।
s4gloss
kṛpāṁ kṛpayā daśamyā daśāyāḥ pradānaṁ tūrṇam iti vilambena tu karṣyaty eveti bhāvaḥ |
kṛpāṁthe verse-word 'kṛpām' (mercy)'कृपा' (शब्द का अर्थ)
kṛpayā daśamyā daśāyāḥ pradānaṁ[means] by his mercy the granting of the tenth stage [of love-in-separation — death]कृपा से दसवीं दशा का प्रदान करना
tūrṇam itias for 'quickly' (tūrṇam) [in the verse]'तूर्णम्' अर्थात् शीघ्र — यह
vilambena tu karṣyaty evabut even with delay he will surely drag her off all the same tu marks the concession — quick or slow, the outcome holdsपरन्तु विलम्ब से तो खींच ही लेगा (देर-सवेर परिणाम निश्चित है)
iti bhāvaḥsuch is the underlying importऐसा भाव है
kṛpāṁ — 'mercy'; kṛpayā daśamyā daśāyāḥ pradānaṁ — by his mercy, the granting of the tenth stage (death); tūrṇam iti — as for 'quickly'; vilambena tu — but even with delay; karṣyaty eva — he will certainly drag her away; iti bhāvaḥ — this is the sense
kṛpāṁ — 'कृपा'; kṛpayā daśamyā daśāyāḥ pradānaṁ — कृपा से दसवीं दशा का देना; tūrṇam iti — 'शीघ्र' यह; vilambena tu karṣyaty eva — परन्तु विलम्ब से तो खींच ही लेगा; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य
Here is what 'mercy' means: by his mercy Yama grants the tenth stage — death. And 'quickly'? Even if not quickly, then with some delay he will surely carry her off all the same. That is the friend's real point — death is coming either way.
'कृपा' का अर्थ है कृपापूर्वक दसवीं दशा का प्रदान। 'शीघ्र' का अभिप्राय है — भले विलम्ब से क्यों न हो, वह खींच तो लेगा ही; यही भाव है।
daśamī daśā, 'the tenth stage': in the ten stages of love-in-separation the last is maraṇa, death. So the 'mercy' asked of Yama is precisely the gift of dying.
'दसवीं दशा' — विरह की दस दशाओं में अन्तिम मरण है। अतः यम से माँगी हुई यह 'कृपा' वस्तुतः मृत्यु का ही वरदान है।
s5conclusion
tena ca śīghram āyāsi cet tadaivemāṁ drakṣyasi nānyathā |
tena caand for that very reasonऔर इसी कारण से
śīghram āyāsi cetif you come quicklyयदि शीघ्र आ जाओ
tadaivemāṁ drakṣyasithen and only then will you see her (this girl) tadā eva — 'then alone'; the eva makes the window narrowतभी इसे देख सकोगे ('तदा एव' — तभी, केवल तब)
nānyathānot otherwiseअन्यथा नहीं
tena ca — and therefore; śīghram āyāsi cet — if you come at once; tadā eva — then only; imāṁ drakṣyasi — will you see her; na anyathā — not otherwise
tena ca — इसी कारण; śīghram āyāsi cet — यदि शीघ्र आ जाओ; tadā eva imāṁ drakṣyasi — तभी इसे देखोगे; na anyathā — अन्यथा नहीं
So the message lands as a warning: come at once, and only then will you find her still living — otherwise, not at all.
और इसीलिए यदि शीघ्र आ जाओ, तभी इसे देख सकोगे, अन्यथा नहीं।
s6gloss
vṛndāvane tūddīpana-vibhāvaḥ ||
vṛndāvane tuin Vṛndāvana, though (glossing L3's flower-fragrances) tu sets Vṛndāvana off — what should soothe instead inflamesवृन्दावन में तो (परन्तु — जो शान्त करना चाहिए वही उलटे भड़काता है)
uddīpana-vibhāvaḥ[the flower-scents are] the uddīpana-vibhāva — the stimulant that kindles the moodउद्दीपन-विभाव (भाव को भड़काने वाला हेतु) है
vṛndāvane tu — but in Vṛndāvana; uddīpana-vibhāvaḥ — [the flower-fragrances serve as] the excitant of the mood
vṛndāvane tu — वृन्दावन में तो; uddīpana-vibhāvaḥ — (यह सब) उद्दीपन-विभाव है
And in Vṛndāvana those flower-fragrances act as the uddīpana-vibhāva — the stimulant that fans the fire of love-in-separation. That is why the days there feel like abodes of grief rather than delight.
किन्तु वृन्दावन में तो यह सब उद्दीपन-विभाव बन जाता है।
uddīpana-vibhāva: in rasa theory the 'excitants' (season, scents, moonlight, ornaments) that kindle a mood already present. Here Vṛndāvana's flower-scents inflame Rādhā's separation-grief instead of easing it.
उद्दीपन-विभाव — रस-शास्त्र में वे 'उद्दीपक' (ऋतु, सुगन्ध, चाँदनी, आभूषण आदि) जो पहले से विद्यमान भाव को भड़का देते हैं। यहाँ वृन्दावन की फूलों की सुगन्धें राधा के विरह-शोक को शान्त करने के बदले और भड़का देती हैं।