L1example
saumya-mūrtir upanīya nirbharaṁ
saumya-mūrtiḥyou of gentle, mild-looking form (the same word will fit both Kṛṣṇa and the soft low sun) nominative naming the addressee; it opens the two-layer śleṣa pictureहे सौम्य आकृति वाले (जिसका रूप कोमल और मनोहर है)
upanīyahaving first brought on, drawn outपास लाकर / सामने प्रस्तुत करके
nirbharaṁin full measure, abundantly (goes with rāgam in L2)पूर्ण रूप से, अत्यधिक
saumya-mūrtiḥ — you of gentle form; nirbharaṁ upanīya — having first drawn out [rāgam, L2] in full measure.
saumya-mūrtiḥ — हे सौम्य आकृति वाले; upanīya — पास लाकर; nirbharaṁ — पूरी तरह, प्रगाढ़ रूप से।
You wear a gentle, harmless form, and at first you drew out love in full flood —
हे सौम्य आकृति वाले! तुम पास लाकर पूरी तरह से — (आगे कहती हैं)।
An udāharaṇa illustrating harer upālambhaḥ, 'the reproach directed at Hari [Kṛṣṇa],' the theme announced in this verse's lead-in (8.120: atha tayor dvayor upālambhaḥ; tatra harer upālambhaḥ, yathā—). Spoken by Lalitā to Kṛṣṇa. The whole verse is a śleṣa: every clause reads at once of Kṛṣṇa and of the autumn (Āśvina) sun.
यह एक उदाहरण है जो 'हरि (कृष्ण) पर किए गए उलाहने' को दर्शाता है — इसी विषय की घोषणा इस श्लोक की भूमिका में हुई है। यह वचन ललिता कृष्ण से कहती है। पूरा श्लोक श्लेष है — इसका हर वाक्य एक साथ कृष्ण का और आश्विन (शरद) के सूर्य का अर्थ देता है।
L2example
śāradārka iva rāgam agrataḥ |
śāradārka ivajust like the autumn sun (śārada = of Āśvina, early autumn)शरद ऋतु के सूर्य के समान
rāgamthe redness / the passion you showed the śleṣa pivot — Kṛṣṇa-side rāga = anurāga (love), sun-side rāga = raktimā (red glow); Viśvanātha glosses both'राग' को — कृष्ण-पक्ष में अनुराग (प्रेम), सूर्य-पक्ष में लालिमा
agrataḥin front — at the start (Kṛṣṇa), low at the horizon (the just-risen sun)सामने, आगे
śāradārka iva — like the autumn sun; agrataḥ rāgam — showing redness/passion in front (at the outset / at the horizon).
śāradārka iva — शरद के सूर्य के समान; rāgam — 'राग' को (प्रेम भी, लालिमा भी); agrataḥ — सामने।
— exactly like the autumn sun, which at first shows only a soft red glow low at the horizon. The pun runs on rāga: it means both your love and that red.
शरद ऋतु के सूर्य के समान तुम सामने 'राग' दिखाकर — यहाँ 'राग' शब्द श्लेष है, कृष्ण-पक्ष में अनुराग और सूर्य-पक्ष में लालिमा।
L3example
tvaṁ bhajan sapadi tīvratāṁ kutaḥ
tvaṁyouतुम
bhajantaking on, assumingधारण करते हुए, अपनाते हुए
sapadiall at once, in a momentतुरन्त, तत्काल
tīvratāṁa fierce, burning intensityतीव्रता को, प्रचण्डता को
kutaḥwhy? from what cause?किस कारण, कहाँ से
tvaṁ bhajan — you, taking on; sapadi tīvratāṁ — all at once a fierce heat; kutaḥ — why?
tvaṁ — तुम; bhajan — धारण करते हुए; sapadi — तुरन्त; tīvratāṁ — तीव्रता को; kutaḥ — किस कारण।
— and then all at once you take on a scorching fierceness. Why? (So too the gentle dawn-sun of Āśvina suddenly turns harsh.)
तुम तुरन्त ही तीव्रता (प्रचण्डता) को धारण करते हुए — किस कारण? (यह प्रश्न है)।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhāyāṁ khaṇḍitāyāṁ satyām anunayantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ lalitopālabhate |
śrī-rādhāyāṁ khaṇḍitāyāṁ satyāmwhen Śrī Rādhā has become khaṇḍitā (has caught the signs of a rival on him) locative absolute — 'when she has turned khaṇḍitā'जब श्रीराधा खण्डिता (नायिका) हो गईं, तब
anunayantaṁ śrī-kṛṣṇaṁat Śrī Kṛṣṇa, who is trying to coax her roundमनाते हुए श्रीकृष्ण को
lalitopālabhateLalitā [her friend] rounds on him with a reproachललिता उलाहना देती है, भर्त्सना करती है
śrī-rādhāyāṁ khaṇḍitāyāṁ satyām — when Rādhā has become khaṇḍitā; anunayantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — at Kṛṣṇa, who is coaxing her; lalitā upālabhate — Lalitā reproaches him.
śrī-rādhāyāṁ khaṇḍitāyāṁ satyām — श्रीराधा के खण्डिता हो जाने पर; anunayantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — मनाते हुए श्रीकृष्ण को; lalitopālabhate — ललिता उलाहना देती है।
Viśvanātha sets the scene. Rādhā is khaṇḍitā: she has seen the tell-tale marks that Kṛṣṇa spent the night with a rival. He arrives trying to smooth it over. Lalitā, her friend, turns on him with this rebuke.
जब श्रीराधा खण्डिता नायिका बन गईं, तब उन्हें मनाते हुए श्रीकृष्ण को ललिता उलाहना देती है।
khaṇḍitā is one of the standard nāyikā-types: the heroine whose lover comes to her bearing the marks (nail-scratches, others' ornaments, sleeplessness) of dalliance with another woman.
खण्डिता नायिका के मानक भेदों में से एक है — वह नायिका जिसका प्रियतम किसी अन्य स्त्री के साथ रमण के चिह्न (नखक्षत, दूसरी स्त्री के आभूषण, रात्रि-जागरण) लेकर उसके पास आता है।
s2gloss
saumya-mūrtiḥ sarala-jana-viśvāsotpatty-arthaṁ tvāṁ vinānyāṁ svapne’py ahaṁ na jānāmīty ādi-mṛṣā-vacanai rāgam anurāgam |
saumya-mūrtiḥ'gentle-formed' — [taken on]सौम्य आकृति वाला
sarala-jana-viśvāsotpatty-arthaṁin order to breed trust in simple, guileless folk -artham compound = purpose, 'so as to…'भोले-भाले लोगों में विश्वास उत्पन्न करने के लिए
tvāṁ vinānyāṁ svapne’py ahaṁ na jānāmi[with lies like] 'except you I know no other woman even in a dream''तुम्हारे बिना किसी अन्य को मैं स्वप्न में भी नहीं जानता'
ity ādi-mṛṣā-vacanaiḥby false speeches of this sort instrumental of means — 'by means of…'इत्यादि झूठे वचनों के द्वारा
rāgam anurāgamrāga here = anurāga, love (the Kṛṣṇa-side reading)'राग' अर्थात् अनुराग (प्रेम)
saumya-mūrtiḥ — the mild look; sarala-jana-viśvāsotpatty-arthaṁ — is worn to breed trust in the guileless; ...mṛṣā-vacanaiḥ — and by lies like 'tvāṁ vinānyāṁ svapne’py ahaṁ na jānāmi'; rāgam — rāga [means] anurāgam, love.
saumya-mūrtiḥ — सौम्य आकृति वाला; sarala-jana-viśvāsotpatty-arthaṁ — भोले लोगों में विश्वास जगाने के लिए; tvāṁ vinānyāṁ svapne’py ahaṁ na jānāmi — 'तुम्हारे बिना अन्य को स्वप्न में भी नहीं जानता'; ity ādi-mṛṣā-vacanaiḥ — इत्यादि झूठे वचनों से; rāgam anurāgam — 'राग' अर्थात् अनुराग।
First the Kṛṣṇa-reading. 'Gentle-formed' means he wears a mild, innocent look precisely to make trusting souls believe him. With lies like 'Apart from you I don't know another woman, not even in a dream,' he draws out love. So on this side rāga means anurāga — affection.
'सौम्य आकृति वाला' — भोले-भाले लोगों में विश्वास जगाने के लिए 'तुम्हारे बिना किसी और को मैं स्वप्न में भी नहीं जानता' — ऐसे झूठे वचनों द्वारा। यहाँ 'राग' का अर्थ अनुराग (प्रेम) है।
s3alternative
pakṣe, raktimānam |
pakṣeon the other reading (the sun-side of the pun)दूसरे (सूर्य) पक्ष में
raktimānam[there rāga means] rednessलालिमा को, रक्तिमा को
pakṣe — in the alternate, sun-reading; raktimānam — rāga = redness.
pakṣe — दूसरे पक्ष में; raktimānam — लालिमा को।
Here is the pivot of the śleṣa. On the other side of the pun, the same word rāga means not love but redness — the red glow of the low autumn sun. One word, two layers: love for Kṛṣṇa, red for the sun. Viśvanātha keeps both open.
दूसरे (सूर्य) पक्ष में वही 'राग' शब्द लालिमा (रक्तिमा) का अर्थ देता है — यहीं श्लेष का दूसरा वाचन खुलता है।
s4gloss
pagrata ity anena udito’staṁ yāsyann eva vārko labhyate |
agrata ity anenaby the word 'agrataḥ' ('in front')'अग्रतः' (सामने) इस पद से
udito’staṁ yāsyann eva vāeither just risen, or just about to setया तो अभी-अभी उदित हुआ, या अस्त होने को जाता हुआ ही
arko labhyateit is the sun that is picked outसूर्य समझा जाता है, अभिप्रेत होता है
agrata ity anena — by 'in front'; udito’staṁ yāsyan vā arkaḥ — the sun just risen or about to set; labhyate — is what we obtain.
agrata ity anena — 'अग्रतः' इस पद से; udito’staṁ yāsyann eva vā — उदित हुआ अथवा अस्त होने को जाता हुआ ही; arko labhyate — सूर्य लिया जाता है।
In the sun-reading, 'agrataḥ' — in front, low at the rim of the sky — points to the sun either just risen or just about to set: the red, gentle sun near the horizon.
'अग्रतः' इस पद से या तो अभी उदित हुआ अथवा अस्त होने को जाता हुआ सूर्य ही अभिप्रेत होता है — दोनों वाचन खुले रहते हैं।
s5gloss
tathā-bhūtasyevāgrato-vartitva-sambhavāt |
tathā-bhūtasyaivaonly for a sun in just that state (risen or setting)वैसी अवस्था वाले (सूर्य) का ही
agrato-vartitva-sambhavātbecause standing 'in front,' low on the horizon, is possible [only then] ablative of reason — 'because it is possible'क्योंकि सामने रहना सम्भव है
tathā-bhūtasya eva — only for a sun in that condition; agrato-vartitva-sambhavāt — is being-at-the-front possible [so agrataḥ must mean it].
tathā-bhūtasyaiva — वैसी अवस्था वाले का ही; agrato-vartitva-sambhavāt — क्योंकि सामने रहना सम्भव है।
Why must 'in front' mean the rising or setting sun? Because only a sun in that state can be low at the horizon, 'in front.' The noon sun stands overhead, not in front. So the word pins down the horizon-sun.
क्योंकि वैसी अवस्था वाला सूर्य ही (उदित या अस्तगामी) सामने, आँखों के आगे, क्षितिज पर रह सकता है।
s6gloss
sa ca raktaḥ saumya-mūrtir apy āśvina-māsīyas tīvratāṁ pitta-karatvāt taikṣṇyaṁ gacchan svaṁ sevyamānam anabhijña-janaṁ yathāpakaroti tathety arthaḥ |
sa ca raktaḥ saumya-mūrtir apiand that red sun, gentle-looking though it isऔर वह लाल (रक्तवर्ण) होते हुए भी सौम्य आकृति वाला
āśvina-māsīyaḥbeing of the month Āśvina (early autumn)आश्विन मास का
pitta-karatvātbecause it stirs up pitta (bile) ablative of cause — 'because it produces…'क्योंकि वह पित्त उत्पन्न करता है
tīvratāṁ taikṣṇyaṁ gacchangoes on to fierce heat (tīvratā = taikṣṇya, sharpness)तीव्रता अर्थात् तीक्ष्णता को प्राप्त होता हुआ
svaṁ sevyamānam anabhijña-janaṁthe unsuspecting person who basks in / resorts to itअपना सेवन करने वाले अनजान व्यक्ति को
yathāpakarotijust as it harms [him]जैसे हानि पहुँचाता है
tathety arthaḥso too [with Kṛṣṇa]; that is the senseवैसे ही — ऐसा अर्थ है
sa ca raktaḥ saumya-mūrtir api āśvina-māsīyaḥ — that red, mild-looking autumn sun; pitta-karatvāt tīvratāṁ taikṣṇyaṁ gacchan — turning fierce because it breeds bile; svaṁ sevyamānam anabhijña-janaṁ yathāpakaroti — as it harms the naive one who suns himself in it; tathā — so [does Kṛṣṇa]; ity arthaḥ — that is the meaning.
sa ca raktaḥ saumya-mūrtir api — और वह लाल होते हुए भी सौम्य आकृति वाला; āśvina-māsīyaḥ — आश्विन मास का; pitta-karatvāt — क्योंकि पित्त उत्पन्न करता है; tīvratāṁ taikṣṇyaṁ gacchan — तीव्रता अर्थात् तीक्ष्णता को प्राप्त होता हुआ; svaṁ sevyamānam anabhijña-janaṁ — अपना सेवन करने वाले अनजान व्यक्ति को; yathāpakaroti — जैसे हानि करता है; tathety arthaḥ — वैसे ही, ऐसा अर्थ है।
That autumn sun looks red and gentle, but it belongs to Āśvina: it breeds bile (pitta), and so it suddenly turns fierce. The unsuspecting man who basks in it gets hurt. Just so with Kṛṣṇa — mild at first, then scorching. That is the point of the comparison.
और वह लाल तथा देखने में सौम्य आश्विन मास का सूर्य, पित्त उत्पन्न करने के कारण तीव्रता — अर्थात् तीक्ष्णता — को प्राप्त होता हुआ, जो अनजान व्यक्ति उसका सेवन करता है उसी को जैसे हानि पहुँचाता है, वैसे ही (तुम मेरी सखी को हानि पहुँचाते हो) — यही अर्थ है।
tīvratā, 'intensity,' is glossed by Viśvanātha as taikṣṇya, 'sharpness.' In Āyurveda the early-autumn (śarad/Āśvina) sun was held to aggravate pitta, the bile-humour, hence its hidden fierceness under a mild look.
'तीव्रता' का अर्थ विश्वनाथ ने 'तीक्ष्णता' किया है। आयुर्वेद में शरद (आश्विन) का आरम्भिक सूर्य पित्त को बढ़ाने वाला माना गया है, इसी से उसकी सौम्य आकृति के भीतर छिपी प्रचण्डता है।
s7citation
yad uktaṁ—bālārkas taruṇaṁ dadhi ity ādau |
yad uktaṁas has been said [in the medical maxim]जैसा कहा गया है
bālārkas taruṇaṁ dadhi'the young [just-risen] sun, fresh curds…''बालसूर्य, ताज़ा दही...' (यह उद्धृत सूक्ति का आरम्भ है)
ity ādauin the passage that begins thusइत्यादि (वचनों) में
yad uktaṁ — as it is said; bālārkas taruṇaṁ dadhi ity ādau — in the verse opening 'the young sun, fresh curd…'.
yad uktaṁ — जैसा कहा गया है; bālārkas taruṇaṁ dadhi — 'बालसूर्य, ताज़ा दही'; ity ādau — इत्यादि वचनों में।
He backs it with a health-maxim, the verse that begins 'the young sun, fresh curds…' — a list of things that look harmless yet harm.
जैसा कि 'बालसूर्य, ताज़ा दही...' इत्यादि वचनों में कहा गया है।
Why cited: Adduced to prove that the young, just-risen sun (the horizon-sun of this verse) is actually harmful — the same mild-looking thing that quietly does damage.
क्यों उद्धृत: यह वचन इसलिए उद्धृत किया गया है कि नया, अभी-अभी उदित बालसूर्य वस्तुतः हानिकारक होता है — वही सौम्य दिखने वाली वस्तु जो चुपचाप हानि कर जाती है।
s8citation
sadyaḥ-prāṇa-harāṇi ṣaḍ iti |
sadyaḥ-prāṇa-harāṇithings that take life on the spotतत्काल प्राण हर लेने वाली (वस्तुएँ)
ṣaḍsix [of them]छह
itiso [the maxim ends]इस प्रकार (यह वचन)
sadyaḥ-prāṇa-harāṇi ṣaṭ — six things that kill at once; iti — thus the verse closes.
sadyaḥ-prāṇa-harāṇi — तत्काल प्राण हरने वाली; ṣaḍ — छह; iti — इस प्रकार।
…and it ends '…are the six that take life at once.' The young sun is counted among the six instant killers — so even the mild-looking sun is deadly.
'तत्काल प्राण हर लेने वाली छह वस्तुएँ' — इस प्रकार (उसी सूक्ति का समापन)।
Why cited: The closing tally of the same maxim: the young sun is one of six things that destroy life instantly — proof that the gentle-looking sun (and so Kṛṣṇa) hides a lethal fierceness.
क्यों उद्धृत: उसी सूक्ति का समापन — बालसूर्य उन छह वस्तुओं में से एक है जो तुरन्त प्राण हर लेती हैं; यही प्रमाण है कि सौम्य दिखने वाला सूर्य (और इसी प्रकार कृष्ण) भीतर घातक प्रचण्डता छिपाए रहता है।
s9gloss
he pūtanārdaneti |
he pūtanārdana'O slayer of Pūtanā!'हे पूतना का नाश करने वाले
iti[the vocative, now taken up]इस पद का (अर्थ)
he pūtanārdana iti — now the address 'O killer of Pūtanā'.
he pūtanārdana — हे पूतनाहन्ता; iti — इस पद का।
Now Lalitā's barbed address: 'O slayer of Pūtanā!' He takes up the vocative to unpack its sting.
'हे पूतना का नाश करने वाले' — इस पद का (अर्थ आगे खोला जाता है)।
s10gloss
bālyam ārabhyaiva viśvāsam utpādya yadi strī-vadha eva tātparyaṁ tarhi bahvy eva strī-tatiḥ pūtaneva kapaṭa-premavatī vartate tāṁ vihāya me sakhīṁ kuto dunoṣīti manye |
bālyam ārabhyaivaright from your infancyबचपन से ही आरम्भ करके
viśvāsam utpādyahaving won [a woman's] trust [and then killed her]विश्वास उत्पन्न करके
yadi strī-vadha eva tātparyaṁif killing a woman is your one and only aimयदि स्त्री-वध ही (तुम्हारा) तात्पर्य है
tarhi bahvy eva strī-tatiḥthen there is a whole crowd of womenतो स्त्रियों का बहुत बड़ा समूह तो है ही
pūtaneva kapaṭa-premavatī vartatefull of sham love, just like Pūtanāपूतना के समान कपटपूर्ण प्रेम वाली (स्त्रियाँ) विद्यमान हैं
tāṁ vihāyapassing them overउन्हें छोड़कर
me sakhīṁ kuto dunoṣiwhy do you torment my friend?मेरी सखी को क्यों सन्ताप देते हो
iti manyeso I reckonऐसा मैं मानती हूँ
bālyam ārabhyaiva viśvāsam utpādya — from infancy on you win trust [then kill]; yadi strī-vadha eva tātparyaṁ — if woman-killing is your whole purpose; tarhi pūtaneva kapaṭa-premavatī bahvy eva strī-tatiḥ vartate — then a whole crowd of sham-loving women like Pūtanā exists; tāṁ vihāya me sakhīṁ kuto dunoṣi — leaving them, why torment my friend? iti manye — so I think.
bālyam ārabhyaiva — बचपन से ही; viśvāsam utpādya — विश्वास उत्पन्न करके; yadi strī-vadha eva tātparyaṁ — यदि स्त्री-वध ही तात्पर्य है; tarhi bahvy eva strī-tatiḥ — तो स्त्रियों का बड़ा समूह तो है; pūtaneva kapaṭa-premavatī vartate — पूतना जैसी कपटी प्रेम वाली विद्यमान हैं; tāṁ vihāya — उन्हें छोड़कर; me sakhīṁ kuto dunoṣi — मेरी सखी को क्यों सताते हो; iti manye — ऐसा मैं मानती हूँ।
The address bites. Pūtanā came to the infant Kṛṣṇa with false motherly love, and he killed her. So Lalitā: 'From your very childhood you win a woman's trust and then destroy her. If killing women is your one purpose — fine, there is a whole crowd of them out there, brimming with fake love just like Pūtanā. Go finish those. Why pass them by and torment my friend instead?' That is what I make of it.
बचपन से ही विश्वास उत्पन्न करके, यदि स्त्री का वध करना ही तुम्हारा एकमात्र उद्देश्य है, तो स्त्रियों का बड़ा समूह तो है ही — पूतना के समान कपटपूर्ण प्रेम वाली अनेक स्त्रियाँ विद्यमान हैं। उन्हें छोड़कर मेरी सखी को क्यों सन्ताप देते हो? ऐसा मैं मानती हूँ।
s11conclusion
premāṇam api satyam asatyaṁ na paricinoṣīti bhāvaḥ ||
premāṇam apilove itself, evenप्रेम को भी
satyam asatyaṁthe true from the falseसच्चा है या झूठा
na paricinoṣiyou cannot tell apartतुम नहीं पहचानते
iti bhāvaḥthis is the underlying chargeऐसा भाव है
premāṇam api satyam asatyaṁ na paricinoṣi — you can't even tell true love from false; iti bhāvaḥ — that is the inner drift.
premāṇam api — प्रेम को भी; satyam asatyaṁ — सच्चा या झूठा; na paricinoṣi — तुम नहीं पहचानते; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sting underneath: you struck down Pūtanā's counterfeit love and you burn my friend's true love just the same — you cannot even tell real love from fake. That is the real accusation.
प्रेम को भी — वह सच्चा है या झूठा — तुम पहचान नहीं पाते; यही (इस उलाहने का) भाव है।