L1example
śyāmāṅgaḥ paṭur eṣa karmaṇi baṭur gargasya śiṣyo mayā
śyāmāṅgaḥdark-limbed — his body is dark in colorजिसके अंग साँवले हैं (श्यामवर्ण शरीरवाला)
paṭuḥ karmaṇiskilled at the ritual work karmaṇi loc. names the sphere he is expert in — the riteकर्म अर्थात् यज्ञ-अनुष्ठान में निपुण
eṣaḥthis [young man here]यह
baṭuḥis a young brahmin student (baṭu)ब्रह्मचारी बटु
gargasya śiṣyaḥa pupil of Gargaगर्ग का शिष्य
mayāby me [he has been brought — completes in L2] instr., the agent of prāpitaḥ in the next lineमेरे द्वारा — अगली पंक्ति के 'लाया गया' का कर्ता
eṣaḥ — this young man; śyāmāṅgaḥ — dark-limbed; karmaṇi paṭuḥ — skilled in the rite; baṭuḥ — a brahmin student; gargasya śiṣyaḥ — a pupil of Garga; mayā — by me [is brought, L2].
śyāmāṅgaḥ — साँवले अंगोंवाला; paṭuḥ karmaṇi — यज्ञकर्म में निपुण; eṣaḥ — यह; baṭuḥ — ब्रह्मचारी बटु; gargasya śiṣyaḥ — गर्ग का शिष्य; mayā — मेरे द्वारा (लाया गया)।
This dark-skinned boy is a young brahmin student, skilled in the rituals, a pupil of Garga. I have brought him here —
यह साँवले अंगोंवाला बटु यज्ञकर्म में निपुण है, गर्ग का शिष्य है, और मेरे द्वारा (यहाँ लाया गया है)।
An udāharaṇa of paty-ādeḥ parivañcanā, 'the deceiving of the husband and others', the pretext-device named in the lead-in to 8.115. Lalitā speaks the whole verse to get the husband out of the way.
यह 'पति आदि की परिवंचना' अर्थात् पति आदि को छलने का उदाहरण है — वही छल का उपाय, जिसका उल्लेख 8.115 की भूमिका में हुआ है। सारा श्लोक ललिता पति को वहाँ से हटाने के लिए कहती है।
L2example
rādhām arcayituṁ prage dina-karaṁ sadmany ayaṁ prāpitaḥ |
rādhām arcayitumin order to make Rādhā do the worship arcayitum is a causative infinitive; rādhām is the one made to worship, not the object of worshipराधा से (सूर्य की) पूजा कराने के लिए — राधा वही है जिससे पूजा करवाई जाती है, पूज्य नहीं
dina-karamthe sun (the day-maker) — what is to be worshippedदिनकर अर्थात् सूर्य की (पूजा)
prageat dawnप्रातःकाल
sadmaniinto the house loc. of goal — brought to where Rādhā isघर में — जहाँ राधा है वहाँ (पहुँचाया गया)
ayam prāpitaḥthis one has been broughtयह (बटु) लाया गया है
ayam — this one; mayā — by me; prage — at dawn; sadmani — into the house; rādhām arcayitum — to make Rādhā worship; dina-karam — the sun; prāpitaḥ — has been brought.
rādhām arcayitum — राधा से पूजा कराने के लिए; dina-karam — सूर्य की; prage — प्रातःकाल; sadmani — घर में; ayam prāpitaḥ — यह लाया गया।
At dawn I brought him into the house so he could have Rādhā worship the sun.
प्रातःकाल राधा से सूर्य की पूजा कराने के लिए यह बटु घर में लाया गया है।
L3example
tenābhīra payas tvam āgamaya gāṁ dugdhvā pataṅga-priyāṁ
tenaso, for that reason instr. used as a connective, 'therefore'इसलिए
ābhīraO cowherd! voc., addressed to the husbandहे आभीर (गोप)
tvamyouतू
gāṁ dugdhvāhaving milked the cowगाय दुहकर
payaḥ āgamayabring the milkदूध ले आ
pataṅga-priyāmthe cow that is dear to the sun acc., qualifying gām; pataṅga = the sunपतंग अर्थात् सूर्य की प्रिय (गाय को)
tena — so; ābhīra — O cowherd; tvam — you; pataṅga-priyāṁ gām — the cow dear to the sun; dugdhvā — having milked; payaḥ āgamaya — bring the milk.
tena — इसलिए; ābhīra — हे गोप; tvam — तू; gāṁ dugdhvā — गाय दुहकर; payaḥ āgamaya — दूध ले आ; pataṅga-priyām — सूर्य की प्रिय (गाय की)।
So, cowherd, milk the cow that is dear to the sun and bring the milk —
इसलिए हे गोप! तू सूर्य की प्रिय गाय को दुहकर दूध ले आ।
L4example
piṅgākṣīm aruṇām ahaṁ tu karavāṇy ebhiḥ sarojaiḥ srajam ||
piṅgākṣīmtawny-eyed acc., still describing the cow of L3पिंगल नेत्रोंवाली (गाय को) — L3 की गाय का ही वर्णन
aruṇāmreddish [over her body]लाल रंगवाली
ahaṁ tuand I, for my part tu sets her own task off against hisऔर मैं तो — अपना काम उसके काम से अलग रखते हुए
ebhiḥ sarojaiḥwith these lotuses instr. of meansइन कमलों के द्वारा
srajam karavāṇishall make a garlandमाला बनाऊँ
piṅgākṣīm aruṇāṁ [gām] — the tawny-eyed, reddish cow; ahaṁ tu — and I; ebhiḥ sarojaiḥ — with these lotuses; srajam karavāṇi — shall make a garland.
piṅgākṣīm — पिंगल नेत्रोंवाली; aruṇām — लाल रंगवाली; ahaṁ tu — और मैं तो; ebhiḥ sarojaiḥ — इन कमलों से; srajam karavāṇi — माला बनाऊँ।
— the tawny-eyed, reddish one. And I, meanwhile, will make a garland out of these lotuses. (The color-words secretly pin the errand to one exact cow, so that only the husband can go.)
(वही) पिंगल नेत्रों और लाल रंगवाली गाय दुह लाना; और मैं तो इन कमलों से माला बनाऊँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śyāmāṅga iti śrī-kṛṣṇam apalapati |
śyāmāṅga itithe word 'śyāmāṅga' (dark-limbed)'श्यामांग' इस पद से
śrī-kṛṣṇam apalapatishe is covering up that it is really Śrī Kṛṣṇa apa-√lap = to disown, explain awayश्रीकृष्ण को छिपाती है — यह कृष्ण नहीं, ऐसा टालकर कहती है
śyāmāṅga iti — by the word 'dark-limbed'; śrī-kṛṣṇam apalapati — she conceals that he is Kṛṣṇa.
śyāmāṅga iti — 'श्यामांग' यह कहकर; śrī-kṛṣṇam apalapati — श्रीकृष्ण को छिपा देती है।
By the word 'dark-limbed' she is covering up who this really is. She names only his dark color, so that Kṛṣṇa passes for an ordinary dark boy.
'श्यामांग' कहकर ललिता श्रीकृष्ण को छिपा देती है — यह कृष्ण नहीं कोई बटु है, ऐसा जताती है।
s2gloss
arcayitum iti hetu-ṇij-antam |
arcayitum itithe form 'arcayitum''अर्चयितुम्' यह पद
hetu-ṇij-antamends in the causative ṇic — 'to cause to worship', not 'to worship' hetu = the causative sense; ṇij-anta = ending in the ṇic suffixहेतु-अर्थ में णिच् प्रत्यय से बना प्रेरणार्थक रूप है
arcayitum iti — the word 'arcayitum'; hetu-ṇij-antam — is a causative form.
arcayitum iti — 'अर्चयितुम्' यह; hetu-ṇij-antam — प्रेरणार्थक णिच्-अन्त रूप।
'Arcayitum' is a causative: not 'to worship' but 'to make someone worship.' So the boy's job is to get Rādhā to do the worship.
'अर्चयितुम्' पद हेतु-अर्थ में णिच् प्रत्यय लगाकर बना प्रेरणार्थक रूप है, अर्थात् 'पूजा कराने के लिए'।
s3gloss
rādhām iti prayojya-kartuḥ karmatvam |
rādhām itithe accusative form 'rādhām''राधाम्' यह द्वितीया-रूप
prayojya-kartuḥ karmatvamis the object-case standing on the agent-who-is-made-to-act prayojya-kartā = the one prompted to act; in a causative she is put in the accusativeप्रयोज्य कर्ता का कर्मत्व — जिससे कार्य करवाया जाए उसे प्रेरणार्थक में द्वितीया में रखा जाता है
rādhām iti — the form 'rādhām'; prayojya-kartuḥ karmatvam — shows the induced agent in the accusative.
rādhām iti — 'राधाम्' यह; prayojya-kartuḥ karmatvam — प्रयोज्य कर्ता का कर्मत्व।
Rādhā is the one being made to worship — the 'induced agent.' In this causative she takes the accusative, which is why it reads 'rādhām' and not 'rādhayā.'
'राधाम्' द्वितीया में इसलिए है कि प्रेरणार्थक में प्रयोज्य कर्ता को कर्म मानकर द्वितीया दी जाती है।
s4reply
kaiścid gaty-arthād anyatrāpi tasya svīkārāt |
kaiścitby some [grammarians] instr., those who admit the usageकुछ वैयाकरणों के द्वारा
gaty-arthāt anyatra apieven outside roots meaning 'to go' abl. anyatra = 'elsewhere than'; api = even — 'worship' is not a motion-verbगति-अर्थवाले धातुओं से भिन्न धातु में भी — 'पूजा' गति-अर्थवाला धातु नहीं है
tasya svīkārātbecause that [accusative of the induced agent] is accepted abl. of reasonउस कर्मत्व को स्वीकार किए जाने के कारण
gaty-arthāt anyatra api — even for roots other than motion-verbs; kaiścit — some grammarians; tasya svīkārāt — accept that accusative — and so 'rādhām' stands.
kaiścit — कुछ वैयाकरणों के द्वारा; gaty-arthāt anyatra api — गति-अर्थ से भिन्न धातु में भी; tasya svīkārāt — उस (कर्मत्व) के स्वीकार से।
One might object: the induced agent goes accusative only with motion-verbs, and 'worship' is not one. Jīva answers that some grammarians allow that accusative outside motion-verbs too. So 'rādhām' is grammatically sound.
कुछ वैयाकरण गति-अर्थ के अतिरिक्त धातुओं में भी प्रयोज्य कर्ता का कर्मत्व मानते हैं, इसलिए यहाँ राधा में द्वितीया बन जाती है।
s5gloss
prage prātaḥ-kāle |
pragethe word 'prage''प्रगे' अर्थात्
prātaḥ-kālemeans at dawn, in the early-morning hourप्रातःकाल में
prage — 'prage'; prātaḥ-kāle — [means] at dawn.
prage — 'प्रगे'; prātaḥ-kāle — प्रातःकाल में।
'Prage' simply means early morning, at dawn.
'प्रगे' का अर्थ है प्रातःकाल में।
s6gloss
he ābhīreti śrī-rādhāyāḥ patiṁmanyaṁ prati sambodhanam |
he ābhīra itithe call 'O cowherd!''हे आभीर' यह पद
śrī-rādhāyāḥis Śrī Rādhā's [address] gen., whose speech it isश्रीराधा का — जिसका यह कथन है
patiṁmanyaṁ pratidirected at the man who fancies himself her husband patiṁ-manya = 'self-styled husband'; prati = towardअपने को पति माननेवाले के प्रति
sambodhanama vocative callसम्बोधन है
he ābhīra iti — the call 'O cowherd'; śrī-rādhāyāḥ — is Rādhā's; patiṁmanyaṁ prati — to the man who thinks himself her husband; sambodhanam — an address.
he ābhīra iti — 'हे आभीर'; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा का; patiṁmanyaṁ prati — पति मानने वाले के प्रति; sambodhanam — सम्बोधन।
'O cowherd!' is Rādhā addressing the man who takes himself for her husband. Jīva's chosen word patiṁ-manya — 'self-styled husband' — quietly denies that he truly is one.
'हे आभीर' श्रीराधा का, अपने को उसका पति माननेवाले के प्रति किया गया सम्बोधन है।
s7gloss
tvaṁ gāṁ dugdhvā paya āgamaya ānaya |
tvaṁ gāṁ dugdhvāyou, having milked the cowतू गाय दुहकर
payaḥ āgamayabring the milkदूध ले आ
ānayathat is, fetch it here the plainer gloss-word Jīva supplies for āgamaya'आगमय' का सीधा अर्थ 'ले आ' है, यही जीव देते हैं
tvaṁ — you; gāṁ dugdhvā — having milked the cow; payaḥ āgamaya — bring the milk — ānaya — i.e. fetch it.
tvaṁ gāṁ dugdhvā — तू गाय दुहकर; payaḥ āgamaya — दूध ले आ; ānaya — अर्थात् 'ले आ'।
The line just says: milk the cow and bring the milk. Jīva glosses 'āgamaya' with the plainer 'ānaya' — fetch it here.
'तू गाय दुहकर दूध ले आ' — यहाँ 'आगमय' का अर्थ जीव 'ले आ' (आनय) करते हैं।
s8gloss
piṅgākṣīm akaruṇām iti kapilā-viśeṣatvaṁ gamayati |
piṅgākṣīm akaruṇām itithe qualifiers 'tawny-eyed, [reddish]''पिंगाक्षीम् अकरुणाम्' यह
kapilā-viśeṣatvaṁ gamayatimake known that she is a particular kind of kapilā (tawny) cow viśeṣatva = being a specific type; gamayati = conveys, indicatesउस गाय के कपिला नामक विशेष प्रकार होने को सूचित करता है
piṅgākṣīm akaruṇām iti — the descriptive words; kapilā-viśeṣatvaṁ gamayati — signal that the cow is a specific kapilā.
piṅgākṣīm akaruṇām iti — 'पिंगाक्षीम् अकरुणाम्' यह; kapilā-viśeṣatvaṁ gamayati — कपिला विशेष होने को जताता है।
The color-words are not idle. Jīva says they mark the cow out as a specific kapilā — the very tawny cow whose milk the sun-rite calls for.
'पिंगल नेत्रों' और 'अकरुण' विशेषण यह बताते हैं कि वह गाय कपिला नामक विशेष प्रकार की है।
Jīva's pratīka here prints 'akaruṇām', but the mūla (L4) reads 'aruṇām', 'reddish' — the color-word that pins the cow to the kapilā type.
यहाँ जीव का प्रतीक 'अकरुणाम्' छापता है, परन्तु मूल (L4) में 'अरुणाम्' अर्थात् 'लाल रंगवाली' पाठ है — यही रंगवाचक शब्द गाय को कपिला भेद में निश्चित करता है।
s9gloss
ata eva pataṅgasya sūryasya priyām ||
ata evafor this very reason eva = precisely — because she is that special kapilāइसीलिए ही — क्योंकि वह वही विशेष कपिला है
pataṅgasya sūryasya priyām[she is called] dear to pataṅga, that is, to the sun Jīva glosses pataṅga as sūrya; acc., qualifying the cowपतंग अर्थात् सूर्य की प्रिय (गाय को)
ata eva — just because she is that kapilā; pataṅgasya = sūryasya priyām — she is 'dear to the sun.'
ata eva — इसीलिए; pataṅgasya sūryasya priyām — सूर्य की प्रिय (गाय को)।
Precisely because she is that special kapilā, the verse calls her 'dear to the sun.' Jīva unpacks 'pataṅga' as 'sūrya' — the sun.
इसीलिए वह 'पतंग की प्रिया' है — जीव पतंग का अर्थ सूर्य करते हैं, अतः सूर्य की प्रिय गाय।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā vipra-veṣeṇāgataṁ śrī-kṛṣṇam apalapantī śraddhālum abhimanyuṁ vyājena tato’pasārayanty āha—śyāmāṅga iti |
lalitāLalitā [the sakhī who speaks]ललिता
vipra-veṣeṇa āgataṁ śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa, who has come disguised as a brahmin instr. veṣeṇa = in the guise ofब्राह्मण के वेश में आए श्रीकृष्ण को
apalapantīwhile covering up who he is pres. participle, fem.छिपाती हुई
śraddhālum abhimanyumthe credulous Abhimanyu śraddhālu = trusting, easily taken in — Viśvanātha names the husbandभोले-विश्वासी अभिमन्यु को — विश्वनाथ यहाँ पति का नाम बताते हैं
vyājena tataḥ apasārayantīdriving him away from there by a pretext vyājena instr. = by a ruse; tataḥ abl. = from that spotबहाने से वहाँ से हटाती हुई
āha—śyāmāṅga itisays: 'śyāmāṅga…''श्यामांग' इत्यादि कहती है
lalitā — Lalitā; vipra-veṣeṇa āgataṁ śrī-kṛṣṇam — Kṛṣṇa come in brahmin-guise; apalapantī — concealing him; śraddhālum abhimanyuṁ — the trusting Abhimanyu; vyājena tataḥ apasārayantī — driving off by a ruse; āha — says: 'śyāmāṅga…'
lalitā — ललिता; vipra-veṣeṇa āgataṁ śrī-kṛṣṇam — ब्राह्मण-वेश में आए कृष्ण को; apalapantī — छिपाती हुई; śraddhālum abhimanyum — भोले अभिमन्यु को; vyājena tataḥ apasārayantī — बहाने से वहाँ से हटाती हुई; āha — कहती है।
Viśvanātha sets the scene. Kṛṣṇa has come dressed as a brahmin. Lalitā covers up who he is, and to get the gullible Abhimanyu out of the way she invents a pretext. On that footing she speaks this verse.
ललिता ब्राह्मण के वेश में आए श्रीकृष्ण को छिपाती हुई और भोले-विश्वासी अभिमन्यु को बहाने से वहाँ से हटाती हुई 'श्यामांग' इत्यादि कहती है।
s2gloss
arcayitum iti hetu-ṇij-antam |
arcayitum itithe form 'arcayitum''अर्चयितुम्' यह पद
hetu-ṇij-antamends in the causative ṇic — 'to cause to worship' hetu = causative sense; ṇij-anta = ending in the ṇic suffixहेतु-अर्थ में णिच् प्रत्यय से बना प्रेरणार्थक रूप है
arcayitum iti — the word 'arcayitum'; hetu-ṇij-antam — is a causative form.
arcayitum iti — 'अर्चयितुम्' यह; hetu-ṇij-antam — प्रेरणार्थक णिच्-अन्त रूप।
'Arcayitum' is a causative — 'to make [Rādhā] worship,' not 'to worship.'
'अर्चयितुम्' पद हेतु-अर्थ में णिच् प्रत्यय से बना प्रेरणार्थक रूप है।
s3gloss
rādhām iti prayojya-kartuḥ karmatvam |
rādhām itithe accusative form 'rādhām''राधाम्' यह द्वितीया-रूप
prayojya-kartuḥ karmatvamis the object-case standing on the agent-who-is-made-to-act prayojya-kartā = the one prompted to act; put in the accusative in the causativeप्रयोज्य कर्ता का कर्मत्व — प्रेरणार्थक में उसे द्वितीया में रखा जाता है
rādhām iti — the form 'rādhām'; prayojya-kartuḥ karmatvam — the induced agent in the accusative.
rādhām iti — 'राधाम्' यह; prayojya-kartuḥ karmatvam — प्रयोज्य कर्ता का कर्मत्व।
Rādhā, the one being made to worship, is the induced agent, and so takes the accusative: 'rādhām.'
'राधाम्' द्वितीया में इसलिए है कि प्रेरणार्थक में प्रयोज्य कर्ता को कर्म माना जाता है।
s4reply
gaty-arthādi-vyatirikta-nāmānau kartur ṇāv ubhayaṁ bhavati kartṛkatvaṁ karmatvaṁ ceti bhāṣā-vṛtti-dṛṣṭeḥ |
gaty-arthādi-vyatirikta-nāmnau kartuḥ ṇauwhen the causative ṇic falls on the agent of roots other than those meaning 'to go' and the like vyatirikta = excluding; ṇau loc. = in the causativeगति-अर्थ आदि से भिन्न धातु होने पर, णिच् (प्रेरणार्थक) में कर्ता का
ubhayaṁ bhavati kartṛkatvaṁ karmatvaṁ caboth become possible — being the agent and being the object ca links the two options open to the induced agentदोनों हो सकते हैं — कर्तृत्व और कर्मत्व
iti bhāṣā-vṛtti-dṛṣṭeḥbecause such is the Bhāṣā-vṛtti's view abl. of reason; a grammar cited as the authorityऐसा भाषा-वृत्ति में देखे जाने के कारण
gaty-arthādi-vyatirikta-...-ṇau — in the causative of non-motion roots; kartuḥ — for the induced agent; ubhayaṁ bhavati — both arise; kartṛkatvaṁ karmatvaṁ ca — agent-form and object-form; iti bhāṣā-vṛtti-dṛṣṭeḥ — so the Bhāṣā-vṛtti holds.
gaty-arthādi-vyatirikta-nāmnau kartuḥ ṇau — गति-अर्थ आदि से भिन्न धातु के प्रेरणार्थक में कर्ता का; ubhayaṁ bhavati kartṛkatvaṁ karmatvaṁ ca — कर्तृत्व और कर्मत्व दोनों होते हैं; iti bhāṣā-vṛtti-dṛṣṭeḥ — यह भाषा-वृत्ति में देखे जाने से।
The same worry: 'worship' is not a motion-verb, so may Rādhā be accusative? Viśvanātha answers by citing the Bhāṣā-vṛtti — for non-motion roots the induced agent may take either form, agent or object. So the accusative 'rādhām' is allowed.
गति-अर्थ आदि से भिन्न धातुओं के प्रेरणार्थक में प्रयोज्य कर्ता के दो रूप बनते हैं — कर्तृत्व (तृतीया) और कर्मत्व (द्वितीया) — ऐसा भाषा-वृत्ति में देखा जाता है, इसी कारण यहाँ द्वितीया ठीक है।
bhāṣā-vṛtti — a Pāṇinian grammar-commentary, adduced here only as the authority that permits the accusative.
भाषा-वृत्ति एक पाणिनीय व्याकरण-वृत्ति है, जिसे यहाँ केवल इसी प्रमाण के रूप में उद्धृत किया गया है कि द्वितीया विभक्ति की अनुमति है।
s5gloss
ābhīra, he abhimanyo sūrya-pūjāyāṁ snānādy-arthaṁ kapilā-dugdham apekṣitam atas tvaṁ gāṁ dugdhvā paya āgamaya ānaya |
ābhīra, he abhimanyo'cowherd' — O Abhimanyu! voc.; Viśvanātha again names the husband as Abhimanyu'आभीर' अर्थात् हे अभिमन्यु — विश्वनाथ फिर पति को अभिमन्यु नाम से पुकारते हैं
sūrya-pūjāyāṁ snānādy-arthaṁfor the bathing and the like in the sun-worship loc. sūrya-pūjāyāṁ = in the rite; -artham = for the sake ofसूर्य-पूजा में स्नान आदि के लिए
kapilā-dugdham apekṣitamthe milk of a kapilā cow is requiredकपिला गाय का दूध अपेक्षित है
ataḥthereforeइसलिए
tvaṁ gāṁ dugdhvā payaḥ āgamaya ānayayou milk the cow and bring the milk — that is, fetch it ānaya glosses āgamayaतू गाय दुहकर दूध ले आ — 'आगमय' का अर्थ 'ले आ'
sūrya-pūjāyāṁ — in the sun-rite; snānādy-arthaṁ — for the bathing etc.; kapilā-dugdham apekṣitam — kapilā-milk is needed; ataḥ — so; he abhimanyo — O Abhimanyu; tvaṁ gāṁ dugdhvā — you milk the cow; payaḥ āgamaya — bring the milk.
ābhīra, he abhimanyo — हे अभिमन्यु; sūrya-pūjāyāṁ snānādy-arthaṁ — सूर्य-पूजा में स्नान आदि के लिए; kapilā-dugdham apekṣitam — कपिला का दूध अपेक्षित; ataḥ — इसलिए; tvaṁ gāṁ dugdhvā payaḥ āgamaya — तू गाय दुहकर दूध ले आ।
Viśvanātha names the husband, Abhimanyu. The sun-worship needs kapilā-cow milk for its ritual bath. So, he says, go milk the cow and bring the milk.
'हे आभीर' अर्थात् हे अभिमन्यु! सूर्य-पूजा में स्नान आदि के लिए कपिला गाय का दूध अपेक्षित है, इसलिए तू गाय दुहकर दूध ले आ।
s6avataranika
aruṇām iti |
aruṇām iti[now taking up] the word 'reddish' (aruṇām)'अरुणाम्' इत्यादि पद की व्याख्या
aruṇām iti — [on] the word 'aruṇā.'
aruṇām iti — 'अरुणाम्' इत्यादि।
Now he takes up the word 'reddish.'
अब 'अरुणाम्' इत्यादि पदों की व्याख्या करते हैं।
s7gloss
yā hi sarvāṅgeṣv aruṇa-varṇā, atha ca piṅgākṣī saiva pataṅgasya sūryasya priyā kapileti tām anyaḥ paricetuṁ na śakṣyatīty anyo na preṣaṇīya iti bhāvaḥ |
yā hi sarvāṅgeṣu aruṇa-varṇāfor the cow who is red-colored over all her limbs hi = for; loc. sarvāṅgeṣu = on every limbक्योंकि जो सब अंगों में लाल रंगवाली है
atha ca piṅgākṣīand moreover tawny-eyed atha ca = and in additionऔर साथ ही पिंगल नेत्रोंवाली है
saiva ... kapilāshe alone is the kapilā eva = precisely she and no otherवही और कोई नहीं — कपिला है
pataṅgasya sūryasya priyādear to pataṅga, that is, the sun pataṅga glossed as sūryaपतंग अर्थात् सूर्य की प्रिय
tām anyaḥ paricetuṁ na śakṣyatisomeone else will not be able to pick her out paricetum = to recognize, identifyउसे दूसरा कोई पहचान न सकेगा
iti anyaḥ na preṣaṇīyaḥso no one else should be sent [to fetch her]इसलिए किसी और को नहीं भेजना चाहिए
iti bhāvaḥthis is the hidden intent bhāva = the unspoken point behind her wordsयही (उसके कथन का) अभिप्राय है
yā hi sarvāṅgeṣu aruṇa-varṇā — she who is red on every limb; atha ca piṅgākṣī — and tawny-eyed; sā eva kapilā — she alone is the kapilā; pataṅgasya = sūryasya priyā — dear to the sun; tām anyaḥ paricetuṁ na śakṣyati — another cannot recognize her; iti anyaḥ na preṣaṇīyaḥ — so no one else may be sent; iti bhāvaḥ — such is the intent.
yā hi sarvāṅgeṣu aruṇa-varṇā — जो सब अंगों में लाल है; atha ca piṅgākṣī — और पिंगल नेत्रोंवाली; saiva kapilā — वही कपिला; pataṅgasya sūryasya priyā — सूर्य की प्रिय; tām anyaḥ paricetuṁ na śakṣyati — उसे कोई और न पहचान सकेगा; iti anyaḥ na preṣaṇīyaḥ — इसलिए किसी और को न भेजना चाहिए; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
The color-words point to one exact cow: red all over and tawny-eyed — that is the kapilā the sun-rite wants. And here is the unspoken point Viśvanātha draws out: no one but Abhimanyu could recognize her, so no servant can be sent in his place. He himself must go. That is the real intent.
जो गाय सब अंगों में लाल और साथ ही पिंगल नेत्रोंवाली है, वही कपिला है और वही सूर्य की प्रिय है; उसे दूसरा कोई पहचान न सकेगा, इसलिए किसी और को नहीं भेजना चाहिए — यही उसके कथन का भीतरी अभिप्राय है।
s8gloss
ata evābhīreti sambodhanam |
ata evafor this very reason eva = precisely — because only he can identify the cowइसीलिए ही — क्योंकि वही उस गाय को पहचान सकता है
ābhīra iti sambodhanamshe addresses him as 'cowherd' the vocative fits a cowman who can milk and know cows'आभीर' यह सम्बोधन — जो गाय दुह और पहचान सके, ऐसे गोप को उपयुक्त
ata eva — just for that reason; ābhīra iti sambodhanam — the address 'cowherd.'
ata eva — इसीलिए; ābhīra iti sambodhanam — 'आभीर' यह सम्बोधन।
That is exactly why she calls him 'cowherd' — the very title presses him, a cowman, to go and handle the cow himself.
इसीलिए 'आभीर' (गोप) कहकर सम्बोधन किया — क्योंकि गाय दुहने और पहचानने वाला गोप ही इस काम के योग्य है।
s9conclusion
sarvam idaṁ tasya vilambāgamanārtham eveti boddhavyam ||
sarvam idaṁall of this [errand]यह सब (कथन)
tasya vilamba-āgamana-artham evais only to make him come back late eva = only, nothing more; -artham = for the purpose of; tasya = his returningकेवल उसके देर से लौटने के लिए ही है — और किसी प्रयोजन से नहीं
iti boddhavyamso it should be understoodऐसा समझना चाहिए
sarvam idaṁ — all of this; tasya vilamba-āgamana-artham eva — is only to delay his return; iti boddhavyam — understand it so.
sarvam idaṁ — यह सब; tasya vilamba-āgamana-artham eva — केवल उसके देर से लौटने के लिए; iti boddhavyam — ऐसा समझना चाहिए।
The bottom line, says Viśvanātha: the whole ritual errand is only a device to make Abhimanyu come back late — buying time so Kṛṣṇa can stay unseen. That is how to read the verse.
यह सारा कथन केवल इसलिए है कि वह देर से लौटे — ऐसा समझना चाहिए।