Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vayaḥ saundaryaṁ ca kartṛ |
vayaḥ saundaryaṁ ca'youth' [L1] and 'beauty' [L2] ca links the two subjects, one from each lineयौवन और सौन्दर्य — दोनों (प्रत्येक पंक्ति का एक)
kartṛare the grammatical subjects (agents) of the verbs(वाक्य के) कर्ता हैं
vayaḥ saundaryaṁ ca — youth and beauty; kartṛ — are the agents.
vayaḥ saundaryaṁ ca — यौवन और सौन्दर्य; kartṛ — कर्ता हैं।
'Youth' and 'beauty' are the subjects — youth is what spreads Kāma's empire, beauty is what attains the eyes' delight.
'वयः' और 'सौन्दर्य' — 'च' दोनों को जोड़ता है, प्रत्येक पंक्ति से एक — ये दोनों (क्रिया के) कर्ता हैं।
s2gloss
jihīte gacchati |
jihītethe verb 'jihīte''जिहीते' का अर्थ
gacchatimeans 'goes, reaches'जाता है, पहुँचता है
jihīte — 'jihīte'; gacchati — means 'reaches'.
jihīte — 'जिहीते'; gacchati — जाता है, पहुँचता है।
'jihīte' means 'reaches, attains'.
'जिहीते' का अर्थ है — जाता है, पहुँचता है।
s3citation
tad āsecanakaṁ tṛpter nāsty anto yasya darśanāt |
tad āsecanakaṁthat is called āsecanakaवह 'आसेचनक' कहलाता है
yasya darśanātfrom seeing which ablative of causeजिसके दर्शन से (जिसे देखने के कारण)
tṛpteḥ antaḥ na astithere is no end to satisfactionतृप्ति का अन्त नहीं होता
yasya darśanāt — from seeing which; tṛpteḥ antaḥ na asti — satisfaction has no end; tad āsecanakaṁ — that is āsecanaka.
tad āsecanakaṁ — वह आसेचनक है; yasya darśanāt — जिसके दर्शन से; tṛpteḥ antaḥ na asti — तृप्ति का अन्त नहीं होता।
'āsecanaka' names a thing the sight of which brings satisfaction that never comes to an end.
'आसेचनक' वह है, जिसके दर्शन से तृप्ति का कभी अन्त नहीं होता।
Why cited: Lexical definition of āsecanaka, glossing the verse's āsecanakatām (L2).
क्यों उद्धृत: 'आसेचनक' शब्द का कोशगत लक्षण, जो श्लोक (L2) के 'आसेचनकताम्' का अर्थ स्पष्ट करता है।
s4gloss
pariṇetā vivoḍhā |
pariṇetāthe word 'pariṇetā''परिणेता' अर्थात्
vivoḍhāmeans the bridegroom, the man who weds herविवाह करने वाला वर
pariṇetā — 'pariṇetā'; vivoḍhā — means the one who marries her.
pariṇetā — 'परिणेता'; vivoḍhā — विवाह करने वाला वर।
'pariṇetā' means the man who marries her — her husband.
'परिणेता' अर्थात् विवाह करने वाला वर।
s5gloss
pariṇato vṛddhaḥ |
pariṇataḥthe word 'pariṇataḥ''परिणत' अर्थात्
vṛddhaḥmeans old, agedवृद्ध, बूढ़ा
pariṇataḥ — 'pariṇataḥ'; vṛddhaḥ — means aged.
pariṇataḥ — 'परिणत'; vṛddhaḥ — वृद्ध।
'pariṇataḥ' means aged — the near-twin of pariṇetā 'bridegroom', so 'husband' and 'decrepit' collapse into one sound.
'परिणत' अर्थात् वृद्ध।
The two glosses (s4–s5) together spell out the śleṣa: pariṇetā 'bridegroom' / pariṇataḥ 'over-aged'.
ये दोनों अर्थ (s4–s5) मिलकर श्लेष को खोल देते हैं: 'परिणेता' (वर) / 'परिणतः' (जरा-जीर्ण, अति वृद्ध)।
s6gloss
eketi pūrvavat |
ekā itithe word 'ekā' ('you alone')'एका' शब्द
pūrvavatis to be taken as in the previous verseपहले की भाँति (समझना)
ekā iti — the word 'ekā'; pūrvavat — as before.
ekā iti — 'एका' शब्द; pūrvavat — पहले की भाँति।
Take 'ekā' ('you alone') the same way it was taken in the previous verse.
'एका' शब्द को पहले की भाँति (समझना चाहिए)।
s7gloss
he hrī-dagdhe vimuṣitāsi hārita-nidhir asi svayaṁ-prāptam api śrī-kṛṣṇaṁ hārītavats asīty arthaḥ ||
he hrī-dagdheO you scorched by shameहे लज्जा से जली हुई
vimuṣitā asi'you have been robbed' —तू लुट गई है
hārita-nidhiḥ asimeans you are one whose treasure has been carried offतूने अपना निधि (कोष) खो दिया है
svayaṁ-prāptam apieven though he came of his own accord api = 'even'; concessiveस्वयं हाथ आ जाने पर भी
śrī-kṛṣṇaṁŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को
hārītavatī asiyou have let [him] be lost causative of hṛ — 'caused to be taken away'तूने हरण करा दिया, गँवा दिया
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
he hrī-dagdhe — O shame-scorched one; vimuṣitā asi — 'you have been robbed'; hārita-nidhiḥ asi — you are one whose treasure is gone; svayaṁ-prāptam api śrī-kṛṣṇaṁ — Kṛṣṇa, though he came on his own; hārītavatī asi — you have let slip; iti arthaḥ — such is the sense.
he hrī-dagdhe — हे लज्जा से जली; vimuṣitā asi — तू लुट गई; hārita-nidhiḥ asi — तूने अपना निधि गँवा दिया; svayaṁ-prāptam api — स्वयं मिल जाने पर भी; śrī-kṛṣṇaṁ — श्रीकृष्ण को; hārītavatī asi — तूने हरण करा दिया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
'You have been robbed' means your treasure is gone: Kṛṣṇa came to you of his own accord, and you have let him slip away.
हे लज्जा से जली हुई! 'तू लुट गई है' — अर्थात् स्वयं हाथ में आए हुए श्रीकृष्ण-रूपी निधि को भी तूने गँवा दिया — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra puruṣāsakti-rūpasya doṣasya sarva-sādhāraṇya-mātra-jñāpanena vastuto nirdoṣatvaṁ na syād ato na tena hṛdayodghāṭanaṁ samyak sambhaved ity ata āha—yathā veti |
atrahere — in the previous exampleयहाँ (पूर्व प्रसंग में)
puruṣāsakti-rūpasya doṣasyaof the fault that consists of attachment to a manपुरुष में आसक्ति रूपी दोष का
sarva-sādhāraṇya-mātra-jñāpanenaby merely showing that it is common to everyone instrumental of means; mātra = 'only'केवल 'यह सबमें सामान्य है' इतना भर जता देने से
vastutaḥ nirdoṣatvaṁ na syātits being actually faultless would not followवस्तुतः निर्दोषता सिद्ध नहीं होती
ataḥand thereforeइसलिए
na tena hṛdayodghāṭanaṁ samyak sambhavetby that, the opening of [her] heart could not fully take place tena = 'by that [mere universality]'उस (मात्र सर्वसाधारणता) से हृदय का उद्घाटन भली-भाँति सम्भव नहीं होता
iti ataḥ āhaso for this reason he says—इसलिए (आगे) कहते हैं
yathā vā iti'yathā vā' — 'or, as in this example''यथा वा' (यह कहकर)
atra — here; puruṣāsakti-rūpasya doṣasya — of the fault of attachment-to-a-man; sarva-sādhāraṇya-mātra-jñāpanena — by only showing it universal; vastutaḥ nirdoṣatvaṁ na syāt — real faultlessness would not follow; ataḥ tena — so by that; hṛdayodghāṭanaṁ samyak na sambhavet — the heart could not be fully opened; iti ataḥ āha yathā vā iti — for this he gives 'yathā vā'.
atra — यहाँ; puruṣāsakti-rūpasya doṣasya — पुरुष-आसक्ति रूपी दोष की; sarva-sādhāraṇya-mātra-jñāpanena — केवल सर्वसाधारणता जताने से; vastutaḥ nirdoṣatvaṁ na syāt — वस्तुतः निर्दोषता सिद्ध नहीं होती; ataḥ — इसलिए; na … sambhavet — भली-भाँति सम्भव नहीं; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा'।
In the last example the friend only showed that loving a man is something everyone does. But showing a fault is universal does not make it truly no-fault, and so it cannot fully open the beloved's heart. For that reason Rūpa gives a second example, 'or, as here'.
पूर्व प्रसंग में पुरुष-आसक्ति रूपी दोष को केवल 'यह तो सबमें सामान्य है' इतना जता देने भर से वह वस्तुतः निर्दोष नहीं हो जाता; इसलिए उससे हृदय का उद्घाटन भली-भाँति नहीं हो पाता — यही सोचकर 'यथा वा' कहकर (दूसरा उदाहरण) कहते हैं।
hṛdaya-udghāṭana = 'opening the heart' — the sakhī's craft of drawing out the heroine's concealed love. This atom names the lakṣaṇa the verse illustrates.
'हृदय-उद्घाटन' अर्थात् 'हृदय को खोलना' — नायिका के छिपे प्रेम को बाहर खींच लाने की सखी की कला। यह अंश उस लक्षण का नाम देता है, जिसे यह श्लोक दर्शाता है।
s2gloss
vayo yauvanaṁ kandarpasya sāmrājyaṁ vitanuta ity atrāyaṁ bhāvaḥ—kandarpeṇa tvad-yauvanāvirbhāvāt pūrvaṁ yadyapi trailokyaṁ jitam eva tadāpy ekasya śrī-kṛṣṇasya jayābhāvāt sāmrājyena siddham āsīd iti, idānīṁ tu tvad-yauvanam āvirbhūyaiva śrī-kṛṣṇaṁ jitvā tasya sāmrājyaṁ sādhayāmāsaiveti |
vayaḥ yauvanaṁ'vayaḥ' means the bloom of youth'वयः' अर्थात् यौवन
kandarpasya sāmrājyaṁ vitanute'[your youth] spreads out the empire of Kandarpa (Kāma)'कामदेव के साम्राज्य को फैलाता है
iti atra ayaṁ bhāvaḥhere the intent is this:इसमें यह भाव है
kandarpeṇa tvad-yauvana-āvirbhāvāt pūrvaṁbefore your youth appeared, by Kandarpa ablative of time: 'before the arising of…'कामदेव द्वारा तेरे यौवन के प्रकट होने से पहले
yadyapi trailokyaṁ jitam evaalthough the three worlds had indeed already been conqueredयद्यपि तीनों लोक जीत ही लिए गए थे
tadāpi ekasya śrī-kṛṣṇasya jaya-abhāvāteven then, because the one Śrī Kṛṣṇa remained unconquered ablative of cause; ekasya = 'the single one [who escaped]'तब भी एकमात्र (बचे हुए) श्रीकृष्ण पर विजय न होने के कारण
sāmrājyena siddham āsīthis rule stood accomplished only as a [nominal] sovereignty [not a total empire](वह विजय सच्चे) साम्राज्य रूप में सिद्ध न थी
idānīṁ tubut now tu marks the turn from 'before' to 'now'परन्तु अब
tvad-yauvanam āvirbhūya eva śrī-kṛṣṇaṁ jitvāyour youth, having just appeared and conquered Śrī Kṛṣṇaतेरा यौवन प्रकट होकर ही श्रीकृष्ण को जीतकर
tasya sāmrājyaṁ sādhayāmāsa evahas truly brought his (Kāma's) empire to completion eva = 'truly, at last'उसके साम्राज्य को सचमुच (अन्ततः) सिद्ध कर दिया
vayaḥ yauvanaṁ — youth; kandarpasya sāmrājyaṁ vitanute iti atra ayaṁ bhāvaḥ — the sense of 'spreads Kāma's empire' is this; tvad-yauvana-āvirbhāvāt pūrvaṁ kandarpeṇa yadyapi trailokyaṁ jitam eva — though before your youth Kāma had won the three worlds; tadāpi ekasya śrī-kṛṣṇasya jaya-abhāvāt sāmrājyena siddham āsīt — yet, one Kṛṣṇa unconquered, it stood as rule only; idānīṁ tu tvad-yauvanam āvirbhūya śrī-kṛṣṇaṁ jitvā tasya sāmrājyaṁ sādhayāmāsa eva — but now your youth, arising and conquering Kṛṣṇa, has completed his empire.
vayaḥ yauvanaṁ — 'वयः' अर्थात् यौवन; kandarpasya sāmrājyaṁ vitanute — कामदेव के साम्राज्य को फैलाता है; iti atra ayaṁ bhāvaḥ — यह भाव है; kandarpeṇa … pūrvaṁ — कामदेव द्वारा तेरे यौवन के प्रकट होने से पहले; yadyapi trailokyaṁ jitam eva — यद्यपि तीनों लोक जीत लिए; tadāpi … jaya-abhāvāt — तब भी एकमात्र कृष्ण पर विजय न होने से; sāmrājyena siddham āsīt — सच्चे साम्राज्य रूप में सिद्ध न थी; idānīṁ tu — परन्तु अब; tvad-yauvanam … jitvā — तेरा यौवन प्रकट होकर कृष्ण को जीतकर; tasya sāmrājyaṁ sādhayāmāsa eva — उसके साम्राज्य को सचमुच सिद्ध कर दिया।
'Youth' here is the bloom of youth, and 'it spreads Kāma's empire' carries this idea. Before your youth appeared, Kāma had already conquered the three worlds — yet because that one being, Śrī Kṛṣṇa, was still unconquered, his triumph stood as mere rule, not a whole empire. But now your youth has arisen, conquered Śrī Kṛṣṇa himself, and so at last completed Kāma's empire.
'वयः' अर्थात् यौवन कामदेव के साम्राज्य को फैलाता है — इसमें यह भाव है: तेरे यौवन के प्रकट होने से पहले कामदेव ने यद्यपि तीनों लोक जीत ही लिए थे, फिर भी एकमात्र श्रीकृष्ण को न जीत पाने के कारण उसका राज्य सच्चा साम्राज्य न बन सका था; परन्तु अब तेरा यौवन प्रकट होकर श्रीकृष्ण को भी जीतकर उसके साम्राज्य को सचमुच पूर्ण कर देता है।
The crux is the ablative of cause jaya-abhāvāt: because a single being (Kṛṣṇa) escaped Kāma, the earlier 'conquest of the three worlds' fell short of a true universal empire. The heroine's youth, by making even Kṛṣṇa fall in love, is what finally makes it total — a hyperbolic compliment.
मर्म कारण-पंचमी 'जय-अभावात्' में है: चूँकि एकमात्र प्राणी (कृष्ण) कामदेव से बच निकला था, इसलिए पहले का 'तीनों लोकों का जय' सच्चे सार्वभौम साम्राज्य से न्यून रह गया। नायिका का यौवन, कृष्ण को भी प्रेममुग्ध करके, उसे अन्ततः पूर्ण बना देता है — यह एक अतिशयोक्तिपूर्ण प्रशंसा है।
s3avataranika
na ca kevalam idānīṁtanasya yauvanasyaitāvan-māhātmyaṁ kintu yauvanāt pūrvam api bālye’pi saundaryasyāpīty āha—jihīte prāpnoti |
na ca kevalam idānīṁtanasya yauvanasya etāvat-māhātmyaṁand it is not only her present youth that has this greatnessऔर केवल इस समय के यौवन की ही इतनी महिमा नहीं
kintu yauvanāt pūrvam api bālye api saundaryasya apibut even before youth, in childhood too, her beauty [has it] the string of api = 'even… even… also'अपितु यौवन से पहले बाल्यावस्था में भी, सौन्दर्य की भी (महिमा है)
iti āhaso he says—यह कहने के लिए कहते हैं
jihīte prāpnoti'jihīte' means 'attains''जिहीते' अर्थात् प्राप्त करता है
na ca kevalam idānīṁtanasya yauvanasya etāvat-māhātmyaṁ — not present youth alone has this greatness; kintu yauvanāt pūrvam api bālye api saundaryasya api — but even earlier, in childhood, beauty too; iti āha jihīte prāpnoti — so he says 'jihīte', i.e. 'attains'.
na ca kevalam … etāvat-māhātmyaṁ — केवल आजकल के यौवन की ही इतनी महिमा नहीं; kintu … saundaryasya api — अपितु यौवन से पहले बाल्य में भी सौन्दर्य की भी; iti āha — ऐसा कहते हैं; jihīte prāpnoti — 'जिहीते' अर्थात् प्राप्त करता है।
And it is not only her present youth that has such power; even earlier, in childhood, her beauty had it too. So he says 'jihīte', which means 'attains'.
और केवल इस समय के यौवन की ही इतनी महिमा नहीं, अपितु यौवन से पहले बाल्यावस्था में भी उसके सौन्दर्य की भी (महिमा है) — यह कहने के लिए 'जिहीते' अर्थात् 'प्राप्त करता है' कहते हैं।
s4citation
tad āsecanakaṁ tṛpter nāsty anto yasya darśanāt ity amaraḥ |
tad āsecanakaṁthat is called āsecanakaवह 'आसेचनक' कहलाता है
yasya darśanātfrom seeing which ablative of causeजिसके दर्शन से (जिसे देखने के कारण)
tṛpteḥ antaḥ na astithere is no end to satisfactionतृप्ति का अन्त नहीं होता
iti amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमरकोश कहता है
yasya darśanāt tṛpteḥ antaḥ na asti — from seeing which satisfaction never ends; tad āsecanakaṁ — that is āsecanaka; iti amaraḥ — so the Amara-kośa.
tad āsecanakaṁ — वह आसेचनक; yasya darśanāt — जिसके दर्शन से; tṛpteḥ antaḥ na asti — तृप्ति का अन्त नहीं; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
'āsecanaka is that from the sight of which satisfaction never ends' — so the Amara-kośa lexicon.
'आसेचनक वह है, जिसके दर्शन से तृप्ति का अन्त नहीं होता' — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Amara-kośa's definition of āsecanaka, cited to fix the sense of āsecanakatām in L2.
क्यों उद्धृत: अमरकोश का 'आसेचनक' का लक्षण, जो L2 के 'आसेचनकताम्' का अर्थ निश्चित करने के लिए उद्धृत है।
s5avataranika
evaṁ tasyā vayaḥ saundaryopalakṣita-sarva-guṇa-mahā-mādhuryam upapādya tasya vaiphalyaṁ dyotayantī tat-pariṇetāraṁ nindati—na dāsye’pīti |
evaṁ tasyāḥthus, of herइस प्रकार उस (नायिका) के
vayaḥ-saundarya-upalakṣita-sarva-guṇa-mahā-mādhuryam upapādyahaving established the great sweetness of all her qualities, pointed to by her youth and beautyवय और सौन्दर्य से लक्षित समस्त गुणों की महामाधुरी को स्थापित करके
tasya vaiphalyaṁ dyotayantī[the friend,] bringing to light how all this goes to wasteउस (माधुरी) की निष्फलता को प्रकट करती हुई
tat-pariṇetāraṁ nindaticensures the man who married herउसके विवाह करने वाले (वर) की निन्दा करती है
na dāsye api itiwith the words 'na dāsye api''न दास्येऽपि' (यह कहकर)
evaṁ tasyāḥ vayaḥ-saundarya-upalakṣita-sarva-guṇa-mahā-mādhuryam upapādya — so, having established the sweetness of all her qualities marked out by youth and beauty; tasya vaiphalyaṁ dyotayantī — showing its fruitlessness; tat-pariṇetāraṁ nindati na dāsye api iti — she blames the man who wed her, with 'na dāsye api'.
evaṁ tasyāḥ — इस प्रकार उसके; vayaḥ-saundarya-upalakṣita-sarva-guṇa-mahā-mādhuryam upapādya — वय-सौन्दर्य से लक्षित समस्त गुणों की महामाधुरी स्थापित करके; tasya vaiphalyaṁ dyotayantī — उसकी निष्फलता दिखाती हुई; tat-pariṇetāraṁ nindati — उसके वर की निन्दा करती है; na dāsye api iti — 'न दास्येऽपि'।
So, having shown the great sweetness of all her qualities — youth and beauty standing as the badge that points to them all — the friend now brings out how all of this is going to waste, and blames the man who married her, with 'na dāsye api'.
इस प्रकार वय और सौन्दर्य से लक्षित उसके समस्त गुणों की महामाधुरी को स्थापित करके, फिर उस माधुरी की निष्फलता दिखाती हुई (सखी) उसके वर की 'न दास्येऽपि' कहकर निन्दा करती है।
upalakṣita = 'pointed to' by an upalakṣaṇa, an indicator. Contrast a viśeṣaṇa, which is part of the thing described ('a blue lotus' — blueness belongs to the lotus), with an upalakṣaṇa, which only helps you locate it ('the house with the crow on it' — the crow is no part of the house). Here youth and beauty are the crow-on-the-roof: they merely flag the whole store of her fine qualities, which is what is really at issue.
'उपलक्षित' अर्थात् किसी उपलक्षण (संकेत-चिह्न) से इंगित। विशेषण, जो वर्ण्य वस्तु का ही अंग होता है ('नीला कमल' — नीलापन कमल का ही है), और उपलक्षण, जो केवल उसे पहचानने में सहायता करता है ('जिस घर पर कौआ बैठा हो वह घर' — कौआ घर का अंग नहीं), में यही अन्तर है। यहाँ वय और सौन्दर्य वही 'छत पर बैठा कौआ' हैं: वे तो केवल उसके समस्त सद्गुणों के भण्डार की ओर संकेत करते हैं, जो वस्तुतः विचारणीय है।
s6gloss
īdṛśo dāso’pi vinā mūlyaṁ prāpto’pi nāṅgīkartuṁ yujyata iti bhāvaḥ |
īdṛśaḥ dāsaḥ apieven a servant of that sortऐसा (वर) दास के रूप में भी
vinā mūlyaṁ prāptaḥ apieven if got for nothing, without any price api = 'even'; the cheapest possible acquisitionबिना मूल्य के मिल जाने पर भी
na aṅgīkartuṁ yujyateis not fit to be taken onस्वीकार करने योग्य नहीं
iti bhāvaḥsuch is the intentयह भाव है
īdṛśaḥ dāsaḥ api vinā mūlyaṁ prāptaḥ api — even such a servant, even got for free; na aṅgīkartuṁ yujyate — is unfit to be accepted; iti bhāvaḥ — such is the intent.
īdṛśaḥ dāsaḥ api — ऐसा दास भी; vinā mūlyaṁ prāptaḥ api — बिना मूल्य मिलने पर भी; na aṅgīkartuṁ yujyate — स्वीकार करने योग्य नहीं; iti bhāvaḥ — यह भाव।
The idea: a servant of that sort — even if you got him for nothing — would not be worth accepting, let alone as a husband.
ऐसा (वर तो) दास के रूप में भी, बिना दाम के मिल जाने पर भी, स्वीकार करने योग्य नहीं — यह भाव है।
s7conclusion
evam asya guṇa-rāhitya-kaurūpye ukte |
evamin this wayइस प्रकार
asya guṇa-rāhitya-kaurūpyehis two faults — having no good qualities, and being ugly dual: both togetherइस (वर) की गुणहीनता और कुरूपता — ये दोनों
uktehave now been stated dual verb, agreeing with the two faultsकह दिए गए (दोनों दोष)
evam — thus; asya guṇa-rāhitya-kaurūpye — his quality-lessness and ugliness; ukte — have both been stated.
evam — इस प्रकार; asya guṇa-rāhitya-kaurūpye — इसके गुणहीनता और कुरूपता (दोनों); ukte — कह दिए गए।
In this way his two defects — having no good qualities and being ugly — have both been stated.
इस प्रकार इस (वर) की गुणहीनता और कुरूपता — दोनों दोष कह दिए गए।
s8avataranika
paśvādivad yauvanam api nābhūd ity āha—pariṇetā pariṇata iti |
paśu-ādi-vatlike a beast and the like -vat = 'in the manner of'; animals pass from young to old with no marked primeपशु आदि की भाँति
yauvanam api na abhūthe never even had a youth api = 'even'यौवन भी न आया
iti āhaso he says—यह कहने के लिए कहते हैं
pariṇetā pariṇataḥ iti'pariṇetā pariṇataḥ''परिणेता परिणतः' (यह कहकर)
paśu-ādi-vat yauvanam api na abhūt — like an animal, he had no youth at all; iti āha pariṇetā pariṇataḥ iti — so he says 'pariṇetā pariṇataḥ'.
paśu-ādi-vat — पशु आदि की भाँति; yauvanam api na abhūt — यौवन भी न आया; iti āha — ऐसा कहते हैं; pariṇetā pariṇataḥ iti — 'परिणेता परिणतः'।
And, like an animal, he never even passed through a prime of youth — so he says 'pariṇetā pariṇataḥ'.
पशु आदि की भाँति इसे यौवन तक न आया — यह कहने के लिए 'परिणेता परिणतः' कहते हैं।
s9gloss
pariṇetṛtva-daśām ārabhyaiva pariṇato vṛddhaḥ |
pariṇetṛtva-daśām ārabhya evafrom the very moment he entered the state of being a bridegroom ārabhya = 'starting from'; eva = 'from that very point'विवाह करने वाला (वर) बनने की अवस्था से ही आरम्भ करके
pariṇataḥ vṛddhaḥ'pariṇataḥ' means aged'परिणत' अर्थात् वृद्ध
pariṇetṛtva-daśām ārabhya eva — from the very time of wedding; pariṇataḥ vṛddhaḥ — 'pariṇataḥ' means old.
pariṇetṛtva-daśām ārabhya eva — वर बनने की अवस्था से ही; pariṇataḥ vṛddhaḥ — 'परिणत' अर्थात् वृद्ध।
'pariṇataḥ' means aged: he was already old from the very moment he took a bride.
विवाह करने वाला बनने की अवस्था से ही (वह) 'परिणत' अर्थात् वृद्ध (हो गया)।
s10gloss
tena bālya-paugaṇḍānantaram evāsya vārdhakam āyātam iti bhāvaḥ |
tenaso, by thatइसलिए
bālya-paugaṇḍa-anantaram evaright after childhood and boyhood (paugaṇḍa) eva = 'immediately', skipping the stage betweenबाल्य और पौगण्ड के तुरन्त बाद ही (बीच की अवस्था छोड़कर)
asya vārdhakam āyātamold age came upon himइसका बुढ़ापा आ गया
iti bhāvaḥsuch is the intentयह भाव है
tena — so; bālya-paugaṇḍa-anantaram eva — straight after childhood and boyhood; asya vārdhakam āyātam — old age fell on him; iti bhāvaḥ — such is the intent.
tena — इसलिए; bālya-paugaṇḍa-anantaram eva — बाल्य और पौगण्ड के तुरन्त बाद ही; asya vārdhakam āyātam — इसका बुढ़ापा आ गया; iti bhāvaḥ — यह भाव।
So old age fell on him straight after childhood and boyhood — he leapt over youth altogether.
इसलिए बाल्य और पौगण्ड के तुरन्त बाद ही (बीच की अवस्था छोड़कर) इसका बुढ़ापा आ गया — यह भाव है।
paugaṇḍa is the boyhood stage (roughly ages 5–10) in the standard reckoning of a boy's ages; the point is that he passed bālya → paugaṇḍa and then skipped kaiśora (youth) entirely.
'पौगण्ड' बालक की अवस्थाओं की सामान्य गणना में लड़कपन की अवस्था (लगभग पाँच से दस वर्ष) है; तात्पर्य यह कि वह बाल्य से पौगण्ड तक तो गया, पर बीच की कैशोर (युवावस्था) को पूर्णतः लाँघ गया।
s11objection
nanu, kiṁ kartvayam īdṛśam eva mamādṛṣṭam iti cet tatrāha—hrī-dagdhe iti |
nanubut [she may say]—'ननु' (यदि कहो)
kiṁ kartavyamwhat can be done?क्या किया जाए
īdṛśam eva mama adṛṣṭamsuch indeed is just my fate eva = 'simply'; adṛṣṭa = one's stored destinyमेरा प्रारब्ध तो ऐसा ही है
iti cetif [she says] thisयदि ऐसा कहो
tatra āhato that he says—तो उस पर कहते हैं
hrī-dagdhe iti'hrī-dagdhe''ह्री-दग्धे' (यह कहकर)
nanu kiṁ kartavyam — but what can be done?; īdṛśam eva mama adṛṣṭam — such is just my fate; iti cet — if she says this; tatra āha hrī-dagdhe iti — to that he says 'hrī-dagdhe'.
nanu — 'ननु'; kiṁ kartavyam — क्या किया जाए; īdṛśam eva mama adṛṣṭam — मेरा प्रारब्ध ऐसा ही है; iti cet — यदि ऐसा कहो; tatra āha — उस पर कहते हैं; hrī-dagdhe iti — 'ह्री-दग्धे'।
One might object: 'What can I do? This is simply my fate.' To that he replies with 'hrī-dagdhe'.
'यदि कहो — क्या करूँ, मेरा प्रारब्ध ही ऐसा है' — तो इस पर 'ह्री-दग्धे' कहते हैं।
adṛṣṭa, literally 'the unseen', is one's stored-up destiny or karmic lot — here just 'fate'.
'अदृष्ट' का शाब्दिक अर्थ 'न दिखने वाला' है — अर्थात् संचित प्रारब्ध या कर्म-भाग्य; यहाँ केवल 'भाग्य'।
s12reply
tava guṇa-rūpānurūpaḥ śrī-kṛṣṇo vraja eva sotkaṇṭha eva vartate tat-saṅgārtham udyamam akurvāṇā lajjayaiva tvaṁ dahyase, na tu te kim api duradṛṣṭam astīti bhāvaḥ |
tava guṇa-rūpa-anurūpaḥ śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa, who matches your qualities and your beautyतेरे गुण और रूप के अनुरूप श्रीकृष्ण
vraje eva sotkaṇṭhaḥ eva vartateis right here in Vraja, and full of longing eva twice: 'right in Vraja', 'and truly longing'व्रज में ही, उत्कण्ठा से भरे हुए ही, विद्यमान हैं
tat-saṅga-artham udyamam akurvāṇāyou, making no effort for union with him dative sense: 'for the sake of union'उससे मिलन के लिए उद्यम न करती हुई (तू)
lajjayā eva tvaṁ dahyaseburn merely out of shyness instrumental of cause; eva = 'merely'केवल लज्जा के कारण तू जल रही है
na tu te kim api duradṛṣṭam astibut there is no bad fate of yours at all tu answers the objection; na… kim api = 'none whatever'परन्तु तेरा कोई भी दुर्भाग्य नहीं है
iti bhāvaḥsuch is the intentयह भाव है
tava guṇa-rūpa-anurūpaḥ śrī-kṛṣṇaḥ vraje eva sotkaṇṭhaḥ eva vartate — Kṛṣṇa, matching your beauty and virtues, is right here in Vraja, longing; tat-saṅga-artham udyamam akurvāṇā lajjayā eva tvaṁ dahyase — making no move for union, you burn from mere shyness; na tu te kim api duradṛṣṭam asti — you have no bad fate at all; iti bhāvaḥ — such is the intent.
tava guṇa-rūpa-anurūpaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — तेरे गुण-रूप के अनुरूप श्रीकृष्ण; vraje eva sotkaṇṭhaḥ eva vartate — व्रज में ही उत्कण्ठित होकर विद्यमान हैं; tat-saṅga-artham udyamam akurvāṇā — उससे मिलन का उद्यम न करती हुई; lajjayā eva tvaṁ dahyase — केवल लज्जा से तू जल रही है; na tu … duradṛṣṭam asti — तेरा कोई दुर्भाग्य नहीं; iti bhāvaḥ — यह भाव।
Kṛṣṇa, a perfect match for your beauty and your virtues, is right here in Vraja, and longing for you. You make no move toward being with him, and burn up out of pure shyness. You have no bad fate at all — that is the point.
तेरे गुण और रूप के सर्वथा अनुरूप श्रीकृष्ण व्रज में ही उत्कण्ठा से भरे विद्यमान हैं; उनसे मिलने का उद्यम न करके तू केवल लज्जा के कारण जल रही है — तेरा कोई दुर्भाग्य नहीं है, यह भाव है।
s13objection
nanv evaṁkā kulāṅganā kuruta ity ata āha—bateti khede |
nanu evaṁbut, this being so—'ननु' यदि ऐसा हो
kā kulāṅganā kurutewhat is a well-born married woman to do? the propriety objection: a chaste wife has no such freedomकौन कुलवधू ऐसा करती है
iti ataḥ āhaso to this he says—इसलिए कहते हैं
bata iti khede'bata' — used here in the sense of grief'बत' शब्द खेद के अर्थ में (है)
nanu evaṁ kā kulāṅganā kurute — but, this being so, what can a well-born wife do?; iti ataḥ āha bata iti khede — so to this he says 'bata', in the sense of sorrow.
nanu evaṁ — 'ननु' यदि ऐसा हो; kā kulāṅganā kurute — कौन कुलवधू ऐसा करती है; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; bata iti khede — 'बत' शब्द खेद में।
One might still object: 'Even so, what is a respectable married woman to do?' To this he says 'bata', used here to express sorrow.
'यदि ऐसा है तो कौन कुलस्त्री ऐसा (पर-पुरुष-मिलन) करती है?' — इस पर 'बत' कहते हैं, जो खेद का सूचक है।
s14gloss
vraja-kule vraja-kulāṅganākule tvam evaikā vimuṣitāsi vañcitāsi |
vraja-kule'in the Vraja clan' means'व्रज-कुले' अर्थात्
vraja-kulāṅganā-ākulein the whole throng of Vraja's married womenव्रज की कुलस्त्रियों से भरे हुए (समुदाय) में
tvam eva ekāyou alone eva = 'you and no one else'केवल तू ही अकेली
vimuṣitā asi vañcitā asi'vimuṣitā asi' means you have been cheated'विमुषिता' अर्थात् ठगी गई है
vraja-kule vraja-kulāṅganā-ākule — 'in the Vraja clan', i.e. among the crowd of Vraja's wives; tvam eva ekā — you alone; vimuṣitā asi vañcitā asi — 'vimuṣitā asi' means you have been cheated.
vraja-kule — 'व्रज-कुले'; vraja-kulāṅganā-ākule — व्रज की कुलस्त्रियों से भरे में; tvam eva ekā — केवल तू ही अकेली; vimuṣitā asi vañcitā asi — 'विमुषिता' अर्थात् ठगी गई।
'In the Vraja clan' means: among all the married women of Vraja, you alone have been 'vimuṣitā asi' — cheated.
व्रज की कुलस्त्रियों से भरे इस समुदाय में केवल तू ही अकेली 'विमुषिता' अर्थात् ठगी गई है।
s15gloss
anyās tu sarvā eva sva-svapatīn api vihāya śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ prāpya viharantyaḥ saphala-rūpa-yauvanā evābhūvann iti bhāvaḥ |
anyāḥ tu sarvāḥ evabut all the others without exception tu contrasts them with 'you alone'परन्तु अन्य सब स्त्रियाँ तो
sva-sva-patīn api vihāyaabandoning even their own husbands api = 'even'अपने-अपने पतियों को भी छोड़कर
śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ prāpya viharantyaḥreached union with Śrī Kṛṣṇa and sported [with him]श्रीकृष्ण का संग पाकर विहार करती हुई
saphala-rūpa-yauvanāḥ eva abhūvanand so made their beauty and youth bear fruit eva = 'truly, to full effect'अपने रूप-यौवन को सचमुच सफल कर चुकीं
iti bhāvaḥsuch is the intentयह भाव है
anyāḥ tu sarvāḥ eva sva-sva-patīn api vihāya — but every other woman, leaving even her own husband; śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ prāpya viharantyaḥ — reaching union with Kṛṣṇa and sporting; saphala-rūpa-yauvanāḥ eva abhūvan — made their beauty and youth bear fruit; iti bhāvaḥ — such is the intent.
anyāḥ tu sarvāḥ eva — परन्तु अन्य सब स्त्रियाँ; sva-sva-patīn api vihāya — अपने-अपने पतियों को भी छोड़कर; śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ prāpya viharantyaḥ — श्रीकृष्ण का संग पाकर विहार करती हुई; saphala-rūpa-yauvanāḥ eva abhūvan — रूप-यौवन को सफल कर चुकीं; iti bhāvaḥ — यह भाव।
But every other woman left even her own husband, reached union with Kṛṣṇa, and so made her beauty and youth bear fruit. That is the idea.
परन्तु शेष सब स्त्रियाँ तो अपने-अपने पतियों को भी छोड़कर श्रीकृष्ण का संग पाकर विहार करती हुई अपने रूप और यौवन को सचमुच सफल कर चुकीं — यह भाव है।
s16reply
tena para-puruṣāsakti-jihāsāṁ yad guṇaṁ manyase eṣa te eva mahā-doṣaḥ |
tenaand soइसलिए
para-puruṣāsakti-jihāsāṁyour wish to shun attachment to 'another man'पर-पुरुष में आसक्ति को त्यागने की इच्छा को
yad guṇaṁ manyasethe very thing you take to be a virtueजिसे तू गुण मानती है
eṣaḥ te eva mahā-doṣaḥthis is your very great fault eva = 'precisely yours'वही तेरा महान दोष है
tena — and so; para-puruṣāsakti-jihāsāṁ yad guṇaṁ manyase — the wish to avoid loving 'another man', which you count a virtue; eṣaḥ te eva mahā-doṣaḥ — this is precisely your great fault.
tena — इसलिए; para-puruṣāsakti-jihāsāṁ — पर-पुरुष-आसक्ति त्यागने की इच्छा को; yad guṇaṁ manyase — जिसे तू गुण मानती है; eṣaḥ te eva mahā-doṣaḥ — वही तेरा महान दोष है।
And so, this wish of yours to keep clear of loving 'another man' — the very thing you count a virtue — is in fact your one great fault.
इसलिए पर-पुरुष में आसक्ति छोड़ देने की जिस इच्छा को तू गुण मानती है, वही तेरा सबसे बड़ा दोष है।
s17conclusion
vidhātrā dattānāṁ rūpa-guṇa-yauvanānāṁ vaiphalyāpādanād vidhātuḥ sthāne’pi tavāparādho bhaviṣyatīty ataḥ sarvaṁ vicārya vidhitsitaṁ brūhi |
vidhātrā dattānāṁ rūpa-guṇa-yauvanānāṁof the beauty, qualities, and youth given by the Creator (Vidhātā)विधाता के दिए हुए रूप, गुण और यौवन की
vaiphalya-āpādanātbecause you render them fruitless ablative of cause: 'through your bringing them to waste'निष्फलता कर देने के कारण
vidhātuḥ sthāne api tava aparādhaḥ bhaviṣyatiyou will stand guilty of an offense even against the Creator himself api = 'even'; sthāne = 'in the matter of'विधाता के विषय में भी तेरा अपराध होगा
iti ataḥso thereforeइसलिए
sarvaṁ vicāryaweigh it all overसब कुछ विचार कर
vidhitsitaṁ brūhiand tell me what you mean to doजो करना चाहती है, वह कह
vidhātrā dattānāṁ rūpa-guṇa-yauvanānāṁ vaiphalya-āpādanāt — because you waste the beauty, virtues, and youth the Creator gave; vidhātuḥ sthāne api tava aparādhaḥ bhaviṣyati — you will even wrong the Creator; iti ataḥ sarvaṁ vicārya vidhitsitaṁ brūhi — so weigh it all and say what you intend.
vidhātrā dattānāṁ rūpa-guṇa-yauvanānāṁ — विधाता के दिए रूप-गुण-यौवन की; vaiphalya-āpādanāt — निष्फलता कर देने के कारण; vidhātuḥ sthāne api tava aparādhaḥ bhaviṣyati — विधाता के प्रति भी तेरा अपराध होगा; iti ataḥ — इसलिए; sarvaṁ vicārya — सब विचार कर; vidhitsitaṁ brūhi — जो करना चाहती है वह कह।
By letting the beauty, virtues, and youth the Creator gave you go to waste, you will even be guilty of wronging the Creator. So think it all through and tell me what you want to do.
विधाता के दिए हुए रूप, गुण और यौवन को निष्फल कर देने के कारण विधाता के प्रति भी तेरा अपराध होगा; इसलिए सब कुछ विचार कर, जो करना चाहती है वह बता।
Vidhātā is the ordaining Creator, Brahmā — the one who apportions each person's endowments.
'विधाता' विधान करने वाले ब्रह्मा हैं — जो प्रत्येक प्राणी को उसका देय (रूप, गुण आदि) बाँटते हैं।
s18conclusion
yathā vayam eva tatra yatāmahe iti tataś ca tayā hṛdayam udghāṭya kula-strīṇāṁ neṣṭā para-puruṣa-rūpa-stuti-kathety ādi-padyāni sāstraṁ paṭhitānīti jñeyam ||
yathā vayam eva tatra yatāmahe iti[she adds:] 'so that we ourselves may work toward that''जिससे हम ही (सखियाँ) इस विषय में यत्न करें' (ऐसा भाव)
tataḥ caand thereuponऔर तब
tayā hṛdayam udghāṭyaby her, having opened [the beloved's] heart this is the hṛdaya-udghāṭana the whole verse illustratesउस (सखी) के द्वारा हृदय को खोलकर
kula-strīṇāṁ na iṣṭā para-puruṣa-rūpa-stuti-kathā iti ādi-padyānithe verses beginning 'for well-born women, talk that praises another man's beauty is not proper''कुलस्त्रियों को पर-पुरुष के रूप की स्तुति की बात इष्ट नहीं' इत्यादि पद्य
sa-astraṁ paṭhitāniwere recited armed with a counter-weapon [of refutation] sa-astram = 'together with a weapon'; the objection-verses are quoted along with the argument that defeats themअस्त्र सहित पढ़े गए
iti jñeyamso it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
yathā vayam eva tatra yatāmahe iti — 'so that we too may strive for that'; tataḥ ca tayā hṛdayam udghāṭya — and thereupon, having opened her heart; kula-strīṇāṁ na iṣṭā para-puruṣa-rūpa-stuti-kathā iti ādi-padyāni sa-astraṁ paṭhitāni — the verses beginning 'praising another man is not fitting for well-born women' were recited with a weapon; iti jñeyam — so it should be understood.
yathā vayam eva tatra yatāmahe iti — 'जिससे हम ही उसमें यत्न करें'; tataḥ ca — और तब; tayā hṛdayam udghāṭya — उस सखी द्वारा हृदय खोलकर; kula-strīṇāṁ na iṣṭā … iti ādi-padyāni — 'कुलस्त्रियों को पर-पुरुष के रूप की स्तुति इष्ट नहीं' इत्यादि पद्य; sa-astraṁ paṭhitāni — अस्त्र सहित पढ़े गए; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
She adds, 'so that we too may work toward that.' And so, having thus opened the beloved's heart, the friend recites the verses beginning 'praising another man's beauty is not fitting for well-born women' — reciting them armed with a rejoinder that answers the very objection they raise. So it is to be understood.
'जिससे इस विषय में हम ही (सखियाँ) यत्न करें' — ऐसा भाव है; और तब उस सखी ने हृदय को खोलकर 'कुलस्त्रियों को पर-पुरुष के रूप की स्तुति की बात इष्ट नहीं' इत्यादि (औचित्य-विरोधी) पद्यों को अस्त्र सहित पढ़ा — ऐसा जानना चाहिए।
sa-astram = 'with a weapon': the propriety-objection verses are cited together with the counter-argument that overturns them — the reasoned refutation (sopapattika-yukti) being the 'weapon'. The word plays close to śāstram 'scripture', reinforcing that these are authoritative verses met with an authoritative answer.
'सास्त्रम्' अर्थात् 'अस्त्र सहित': औचित्य-विरोधी आपत्ति के पद्यों को उस युक्ति के साथ उद्धृत किया गया है जो उन्हें परास्त कर देती है — वह सयुक्तिक खण्डन (सोपपत्तिक युक्ति) ही 'अस्त्र' है। यह शब्द 'शास्त्रम्' के निकट खेलता है, जो यह पुष्ट करता है कि ये प्रामाणिक पद्य हैं, जिनका प्रामाणिक उत्तर दिया गया है।