L1example
tathyaṁ vadādya na hi saṅkuca paṅkajābhaṁ
tathyaṁthe truth (what she is to speak)सच्ची बात
vadaspeak it!कह दे
adyanow, todayआज ही
na hi saṅkucasurely do not shrink back na hi = emphatic prohibition, 'do not at all'तनिक भी संकोच मत कर
paṅkaja-ābhaṁthe lotus-like [pair — of eyes] acc.; reaches across the line to modify dvandvaṁ dṛśoḥ in L2कमल-सी आभा वाली — यह कर्म कारक विशेषण अगली पंक्ति के 'दृशोः द्वन्द्वम्' तक पहुँचता है
adya — now; tathyaṁ — the truth; vada — speak; na hi saṅkuca — do not shrink; paṅkaja-ābhaṁ — the lotus-like [pair of eyes, closing which — L2].
tathyaṁ — सच्ची बात; vada — कह दे; adya — आज ही; na hi saṅkuca — तनिक भी संकोच मत कर; paṅkaja-ābhaṁ — कमल-सी (आभा वाली) — यह विशेषण अगली पंक्ति के नेत्र-युगल का है।
Tell me the truth now — don't shrink away. And don't shut those lotus-like eyes of yours (the sentence runs on into the next line).
आज सच बात कह दे, तनिक भी संकोच मत कर। 'कमल-सी' विशेषण आगे नेत्र-युगल से जुड़ता है।
An udāharaṇa of hṛdayodghāṭa-pāṭavam, 'skill in unlocking [another's] heart' — the sakhī's knack for drawing out a confidante's hidden feelings (the lead-in reads hṛdayodghāṭa-pāṭavaṁ, yathā—). Here the friend coaxes the truth out of a bashful Rādhā.
यह 'हृदयोद्घाट-पाटव' का उदाहरण है — अर्थात् सखी की वह कुशलता जिससे वह किसी अन्तरंग सहेली के छिपे भावों को खोल लेती है (प्रकरण का आरम्भ 'हृदयोद्घाट-पाटवं यथा—' से होता है)। यहाँ सखी लजाती हुई राधा से सत्य उगलवा लेती है।
L2example
dvandvaṁ dṛśor iha kiśori nimīlayantī |
dvandvaṁthe pair (object of 'closing')युगल (जोड़ी)
dṛśoḥof your two eyesदोनों नेत्रों का
ihahere, right nowयहाँ
kiśoriO young girl voc.हे किशोरी
nimīlayantīyou who keep closing [them] fem. pres. part. describing Rādhāमूँदती हुई (राधा का वर्णन करने वाला स्त्रीलिंग कृदन्त)
kiśori — O maiden; iha — here; dṛśoḥ dvandvaṁ — the pair of your eyes; paṅkaja-ābhaṁ — lotus-like; nimīlayantī — closing [them] — [do not shrink].
dvandvaṁ — युगल; dṛśoḥ — दोनों नेत्रों का; iha — यहाँ; kiśori — हे किशोरी; nimīlayantī — (नेत्रों को) मूँदती हुई।
O young one, closing that lotus-pair of eyes right here in front of me. Open them and speak.
हे किशोरी, यहाँ अपने दोनों नेत्रों के युगल को मूँदती हुई (तू)।
L3example
kā rajyate sakhi vivoḍhari gokule’smin
kāwhat woman?कौन (स्त्री)
rajyatefalls in love, is smittenअनुरक्त होती है
sakhiO friend voc.हे सखी
vivoḍhariwith her wedded husband loc.; vivoḍhṛ = 'the one who marries her', i.e. the husbandपति में (जो उसका विवाह करता है, अर्थात् पति)
gokule’sminin this Gokulaइस गोकुल में
sakhi — O friend; asmin gokule — in this Gokula; kā — what woman; vivoḍhari — with her wedded husband; rajyate — falls in love?
sakhi — हे सखी; asmin gokule — इस गोकुल में; vivoḍhari — पति में; kā — कौन स्त्री; rajyate — अनुरक्त होती है।
O friend, who in all of Gokula is really in love with her own husband?
हे सखी, इस गोकुल में अपने पति में कौन-सी स्त्री अनुरक्त होती है?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
asmin gokule kā vivoḍhari bhartari rajyate na kāpīti tasyāḥ saṅkocaṁ vidhūya hṛdayodghāṭanārtham evābhivyāpinīyaṁ narmoktiḥ |
asmin gokulein this Gokulaइस गोकुल में
kā vivoḍhari bhartari rajyatewho loves her wedded husband bhartari glosses vivoḍhari = 'husband'पति में कौन अनुरक्त होती है ('भर्तरि' 'विवोढरि' को समझाता है = पति)
na kā api iti'none does' — so runs the senseकोई भी नहीं — इस प्रकार
tasyāḥ saṅkocaṁ vidhūyaso as to shake off her shyness vidhūya, gerund: 'having shaken off'उस (राधा) के संकोच को झटककर हटाने के लिए
hṛdaya-udghāṭana-artham evapurely in order to open her heartहृदय को खोलने के लिए ही
abhivyāpini iyaṁ narmoktiḥthis all-embracing playful remark [is spoken] abhivyāpinī = sweeping, covering every womanयह सर्वव्यापिनी नर्मोक्ति (हर स्त्री को समेट लेने वाली)
asmin gokule — in this Gokula; kā vivoḍhari bhartari rajyate — who loves her wedded husband; na kā api iti — 'none' — thus; tasyāḥ saṅkocaṁ vidhūya — shaking off her shyness; hṛdaya-udghāṭana-artham eva — solely to open her heart; iyaṁ abhivyāpinī narmoktiḥ — this all-embracing jesting remark.
asmin gokule — इस गोकुल में; kā vivoḍhari bhartari rajyate — पति में कौन अनुरक्त होती है; na kā api iti — कोई भी नहीं, इस आशय से; tasyāḥ saṅkocaṁ vidhūya — उस राधा का संकोच झटककर; hṛdaya-udghāṭana-artham eva — हृदय खोलने के लिए ही; abhivyāpini iyaṁ narmoktiḥ — यह व्यापक नर्मोक्ति (कही गई)।
'Who in this Gokula loves her wedded husband? Not one.' With that, the friend shakes off Rādhā's shyness. The whole aim of this sweeping, teasing remark is simply to unlock her heart.
'इस गोकुल में पति में कौन अनुरक्त होती है — कोई भी नहीं' — इस प्रकार यह सबको समेटने वाली नर्मोक्ति राधा का संकोच हटाकर उसका हृदय खोलने के लिए ही कही गई है।
narmokti — a playful, teasing remark; the jest is a tool to loosen Rādhā's reserve, not a literal claim.
नर्मोक्ति — विनोदपूर्ण, छेड़ने वाली उक्ति; यह हँसी राधा का संकोच ढीला करने का साधन है, कोई शब्दशः सत्य-कथन नहीं।
s2other
vastutas tu prāyikatā-mātram abhipretam |
vastutaḥ tubut in strict truthपरन्तु वास्तव में
prāyikatā-mātramonly a general rule, 'as a rule'केवल प्रायिकता (बहुधा ऐसा ही होना)
abhipretamis what is meantअभिप्रेत है (यही तात्पर्य है)
vastutaḥ tu — but strictly; prāyikatā-mātram — only a general tendency; abhipretam — is intended.
vastutaḥ tu — परन्तु वास्तव में; prāyikatā-mātram — केवल प्रायिकता; abhipretam — अभिप्रेत है।
Strictly, though, Jīva says only a general rule is meant — not that literally no wife anywhere loves her husband.
परन्तु वास्तव में यहाँ केवल प्रायिकता (प्रायः ऐसा ही होना) ही अभिप्रेत है।
prāyikatā — 'for the most part'; Jīva softens the absolute 'none' of the jest into 'as a rule'.
प्रायिकता — 'अधिकांशतः'; जीव नर्मोक्ति के निरपेक्ष 'कोई नहीं' को नरम करके 'प्रायः ऐसा ही' कर देते हैं।
s3gloss
iyaṁ vivoḍhari arati-rūpā vīthiḥ paddhatis tu tvayaiva na kṣuṇṇā na caraṇa-pāta-dalitīkṛtā ||
iyaṁthis [path]यह
vivoḍhari arati-rūpā vīthiḥthe path that consists of aversion toward the husband vivoḍhari loc. 'toward the husband'; arati = turning-away — Jīva's own reading of 'the path'पति के प्रति अरति-रूप (विमुखता से बनी) वीथि — जीव का 'मार्ग' का अपना अर्थ
paddhatiḥ tuthat is, this track paddhati re-glosses vīthiअर्थात् पद्धति (यह 'वीथि' को फिर समझाता है)
tvayā eva na kṣuṇṇāhas not been trodden by you aloneकेवल तेरे द्वारा रौंदी नहीं गई
na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtānot crushed under the fall of your feet unpacks kṣuṇṇā = 'trodden/worn down'चरण-आघात से कुचली नहीं गई ('क्षुण्णा' = रौंदी/घिसी का विस्तार)
iyaṁ vīthiḥ paddhatiḥ — this path, this track; vivoḍhari arati-rūpā — being of the form of aversion toward the husband; tvayā eva na kṣuṇṇā — is not trodden by you alone; na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtā — not worn down under the fall of your feet [only].
iyaṁ — यह; vivoḍhari arati-rūpā vīthiḥ — पति के प्रति विमुखता-रूप वीथि; paddhatiḥ tu — अर्थात् पद्धति; tvayā eva na kṣuṇṇā — केवल तेरे द्वारा रौंदी नहीं गई; na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtā — चरण-आघात से कुचली नहीं गई।
And this path — for Jīva, the path of turning away from one's husband — is not one your feet alone have worn down. Every gopī has walked it.
पति के प्रति विमुखता-रूप यह वीथि, अर्थात् यह पद्धति, केवल तेरे ही द्वारा रौंदी नहीं गई, चरणों के आघात से कुचली नहीं गई।
Jīva glosses the verse's 'path' (vīthi) as arati-rūpā, 'made of aversion (to the husband)'. Read as: no gopī is truly given to her husband, so that turning-away is the common road. (Viśvanātha glosses the same word oppositely — see his s7.)
जीव यहाँ श्लोक की 'वीथि' (मार्ग) को अरति-रूप, अर्थात् '(पति के प्रति) विमुखता से बनी' समझते हैं। भाव यह — कोई गोपी सचमुच अपने पति में अनुरक्त नहीं, अतः वह विमुखता ही सबका साझा मार्ग है। (विश्वनाथ इसी शब्द का उलटा अर्थ करते हैं — उनका s7 देखें।)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pūrva-rāge suhṛd-vikāraṁ sakhīm api lajjayaivābruvāṇāṁ śrī-rādhāṁ laltā pṛcchanty āha—tathyam iti |
pūrva-rāgein the pūrva-rāga stage — love before the lovers have met loc. of situation, 'when in…'पूर्वराग की अवस्था में (जब पूर्वराग में हो)
suhṛd-vikāraṁher love-born change of heartहृदय के विकार (प्रेम-विकार) को
sakhīm apieven to her friend api = 'even' — not even a friend is toldसखी को भी (सखी तक को नहीं बताती)
lajjayā evapurely out of shynessलज्जा के कारण ही
abruvāṇāṁwho will not disclose [it] fem. acc. part., modifying Rādhāन कहती हुई (राधा का विशेषण, स्त्रीलिंग कर्म कृदन्त)
śrī-rādhāṁŚrī Rādhā (the one questioned)श्रीराधा को
lalitāLalitā (the questioner)ललिता
pṛcchantī āhaquestioning her, speaks [the verse]पूछती हुई कहती है
tathyam itinamely, 'tathyam…''तथ्यम्' इस श्लोक से
pūrva-rāge — in pūrva-rāga; śrī-rādhāṁ — Rādhā; suhṛd-vikāraṁ — her love-change; sakhīm api — even to a friend; lajjayā eva — out of sheer shyness; abruvāṇāṁ — not disclosing; lalitā — Lalitā; pṛcchantī — questioning; āha — speaks; tathyam iti — the verse 'tathyam'.
pūrva-rāge — पूर्वराग में; suhṛd-vikāraṁ — हृदय के प्रेम-विकार को; sakhīm api — सखी को भी; lajjayā eva — लज्जा के कारण ही; abruvāṇāṁ śrī-rādhāṁ — न कहती हुई श्रीराधा को; lalitā pṛcchantī āha — ललिता पूछती हुई कहती है; tathyam iti — 'तथ्यम्' इस श्लोक से।
In pūrva-rāga — the ache of love before the lovers have even met — Rādhā, out of sheer shyness, will not tell even her friend what is happening to her heart. So Lalitā presses her with a question, speaking the verse 'tathyam…'.
पूर्वराग की दशा में अपने हृदय का प्रेम-विकार लज्जावश सखी तक को न बतलाती हुई श्रीराधा से ललिता पूछती हुई 'तथ्यम्' इस श्लोक से कहती है।
pūrva-rāga — the phase of love before union, when longing has arisen but the lovers have not yet met. Viśvanātha names the speaker as Lalitā and the one addressed as Rādhā.
पूर्वराग — मिलन से पहले की प्रेम-अवस्था, जब उत्कण्ठा तो जाग गई पर प्रेमी अभी मिले नहीं। विश्वनाथ वक्ता को ललिता और सम्बोधित को राधा बताते हैं।
s2gloss
dṛśor dvandvaṁ nimīlayantī mudrayantī satī nahi saṅkuca kintu tad-udghāṭayanty eva satyaṁ vada |
dṛśor dvandvaṁthe pair of eyesदोनों नेत्रों की जोड़ी को
nimīlayantī mudrayantī satīclosing — that is, sealing shut — them mudrayantī re-glosses nimīlayantī; satī = 'while doing so'मूँदती हुई अर्थात् बन्द करती हुई ('मुद्रयन्ती' 'निमीलयन्ती' को फिर समझाता है; 'सती' = ऐसा करते हुए)
na hi saṅkucado not shrinkबिलकुल संकोच मत कर
kintubut insteadअपितु
tad-udghāṭayantī evaactually opening them wideउन (नेत्रों) को खोलती हुई ही
satyaṁ vadaspeak the truthसत्य कह
dṛśoḥ dvandvaṁ — the pair of eyes; nimīlayantī mudrayantī satī — closing, i.e. sealing [them]; na hi saṅkuca — do not shrink; kintu — but instead; tad-udghāṭayantī eva — opening them wide; satyaṁ vada — tell the truth.
dṛśor dvandvaṁ — नेत्र-युगल को; nimīlayantī mudrayantī satī — मूँदती अर्थात् बन्द करती हुई; na hi saṅkuca — बिलकुल संकोच मत कर; kintu — अपितु; tad-udghāṭayantī eva — उन्हें खोलती हुई ही; satyaṁ vada — सत्य कह।
You keep sealing your eyes shut — don't shrink away like that. Open them and tell me the truth.
नेत्र-युगल को मूँदती अर्थात् बन्द करती हुई (तू) बिलकुल संकोच मत कर; अपितु उन्हें खोलकर ही सत्य कह।
s3gloss
sva-manaḥ-pīḍā-kāraṇam ity arthaḥ |
sva-manaḥ-pīḍā-kāraṇamthe cause of your own heart's painअपने मन की पीड़ा का कारण
iti arthaḥthat is what 'the truth' meansयह अर्थ है
sva-manaḥ-pīḍā-kāraṇam — the cause of your heart's torment; iti arthaḥ — is the meaning [of 'the truth'].
sva-manaḥ-pīḍā-kāraṇam — अपने मन की पीड़ा का कारण; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
By 'the truth' she means: tell me what is causing your heart such pain.
(वह सत्य क्या है —) अपने मन की पीड़ा का कारण, यह अर्थ है।
s4objection
para-puruṣe manasa āsaktir eva mamādhihetus tāṁ ca vaktuṁ kathaṁ na saṅkucāmīti cet tatrāha—kā rajyata iti |
para-puruṣe manasaḥ āsaktiḥ evait is my mind's attachment to another man — not my husband para-puruṣe loc. 'toward a man not one's husband'; eva pins the causeपर-पुरुष में मन की आसक्ति ही ('पर-पुरुष' = जो पति नहीं; 'एव' कारण को निश्चित करता है)
mama adhi-hetuḥthat is the cause of my anguish adhi = inner/mental tormentमेरी मानसिक व्यथा का कारण ('अधि' = भीतरी/मानसिक पीड़ा)
tāṁ ca vaktuṁand to speak of that very thingऔर उसे कहने में
kathaṁ na saṅkucāmihow am I not to shrink in shame?मैं क्यों न संकोच करूँ
iti cetif [Rādhā should think] so iti cet frames the imagined objectionयदि ऐसा कहो तो (कल्पित आपत्ति)
tatra āhato that [Lalitā] answersउस पर कहती है
kā rajyate itiwith 'kā rajyate…''का रज्यते' इस अंश से
mama adhi-hetuḥ — the cause of my torment; para-puruṣe manasaḥ āsaktiḥ eva — is precisely my mind's love for another man; tāṁ ca vaktuṁ — and to speak of that; kathaṁ na saṅkucāmi — how should I not shrink? iti cet — if so; tatra āha — she answers; kā rajyate iti — 'kā rajyate'.
para-puruṣe manasaḥ āsaktiḥ eva — पर-पुरुष में मन की आसक्ति ही; mama adhi-hetuḥ — मेरी मानसिक व्यथा का कारण (है); tāṁ ca vaktuṁ — और उसे कहने में; kathaṁ na saṅkucāmi — मैं क्यों न संकोच करूँ; iti cet — यदि ऐसा कहो तो; tatra āha — उस पर कहती है; kā rajyate iti — 'का रज्यते' इससे।
Rādhā might object: 'What torments me is my heart's love for a man who is not my husband. How could I not shrink from saying THAT out loud?' To this Lalitā replies with 'kā rajyate…'.
'पर-पुरुष में मन की आसक्ति ही मेरी मानसिक व्यथा का कारण है, और उसे कहने में मैं क्यों न संकोच करूँ?' — यदि (राधा) ऐसा कहे, तो उस पर (ललिता) 'का रज्यते' इस अंश से कहती है।
para-puruṣa — 'another man', one who is not one's husband; adhi — inner, mental anguish.
पर-पुरुष — 'दूसरा पुरुष', जो अपना पति नहीं; अधि — भीतरी, मानसिक व्यथा।
s5reply
vivoḍhari bhartari asmin gokule kā kulāṅganā rajyate |
vivoḍhari bhartariwith her wedded husband vivoḍhṛ glossed by bhartṛ = 'husband'पति में ('विवोढृ' को 'भर्तृ' से समझाया = पति)
asmin gokulein this Gokulaइस गोकुल में
kā kula-aṅganāwhat respectable married woman?कौन कुलस्त्री
rajyateis in loveअनुरक्त होती है
asmin gokule — in this Gokula; vivoḍhari bhartari — with her wedded husband; kā kula-aṅganā — what family woman; rajyate — is in love?
asmin gokule — इस गोकुल में; vivoḍhari bhartari — पति में; kā kula-aṅganā — कौन कुलस्त्री; rajyate — अनुरक्त होती है।
In this Gokula, what respectable wife is truly in love with her own husband?
इस गोकुल में अपने पति में कौन-सी कुलस्त्री अनुरक्त होती है?
s6reply
na kāpīty arthaḥ |
na kā apinot oneकोई भी नहीं
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
na kā api — none at all; iti arthaḥ — is the meaning.
na kā api — कोई भी नहीं; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
The answer: not a single one.
कोई भी नहीं — यह अर्थ है।
s7gloss
ata iyaṁ prasiddhā vīthiḥ pātivratya-dharma-rūpo mārgas tvayaikikayaiva na ca kṣuṇṇā na caraṇa-pāta-dalitīkṛtā api tu sarvābhir apīty arthaḥ |
ataand thereforeइसलिए
iyaṁ prasiddhā vīthiḥthis well-known pathयह प्रसिद्ध वीथि
pātivratya-dharma-rūpaḥ mārgaḥthe road that is the duty of wifely fidelity Viśvanātha's own reading of 'the path'पातिव्रत्य-धर्म-रूप मार्ग — विश्वनाथ का 'मार्ग' का अपना अर्थ
tvayā ekikayā eva na ca kṣuṇṇāhas not been trampled down by you aloneकेवल तुझ अकेली के द्वारा रौंदी नहीं गई
na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtānot crushed under the fall of your feet [only] unpacks kṣuṇṇā, here 'trampled, broken down'चरण-आघात से कुचली नहीं गई ('क्षुण्णा' यहाँ 'रौंदी, कुचली')
api tu sarvābhiḥ apibut rather by all the women too api tu … api = 'on the contrary, by every one of them'अपितु सभी के द्वारा भी ('अपि तु … अपि' = बल्कि हर एक के द्वारा)
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
ata — therefore; iyaṁ prasiddhā vīthiḥ — this well-known path; pātivratya-dharma-rūpaḥ mārgaḥ — the road of wifely fidelity; tvayā ekikayā eva na ca kṣuṇṇā — is not trampled by you alone; na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtā — not broken down under your feet [only]; api tu sarvābhiḥ api — but by all the women too; iti arthaḥ — that is the meaning.
ata — इसलिए; iyaṁ prasiddhā vīthiḥ — यह प्रसिद्ध वीथि; pātivratya-dharma-rūpaḥ mārgaḥ — पातिव्रत्य-धर्म-रूप मार्ग; tvayā ekikayā eva na ca kṣuṇṇā — केवल तुझ अकेली से रौंदी नहीं गई; na caraṇa-pāta-dalitī-kṛtā — चरण-आघात से कुचली नहीं गई; api tu sarvābhiḥ api — अपितु सभी के द्वारा भी; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
So this famous path — for Viśvanātha, the road of wifely fidelity (pātivratya) — has not been trampled down by your feet alone. Every woman here has trampled it. You are not the only one.
इसलिए यह प्रसिद्ध वीथि, अर्थात् पातिव्रत्य-धर्म-रूप मार्ग, केवल तुझ अकेली के द्वारा रौंदा या कुचला नहीं गया, अपितु सभी (गोपियों) के द्वारा भी — यह अर्थ है।
Viśvanātha glosses the verse's 'path' (vīthi) as the pātivratya-dharma, the vow of fidelity to one's husband; and reads kṣuṇṇā as 'trampled, broken down' — all the gopīs have crushed that road underfoot, Rādhā not alone. (Jīva glosses the same word oppositely — see his s3.)
विश्वनाथ श्लोक की 'वीथि' (मार्ग) को पातिव्रत्य-धर्म, अर्थात् पति के प्रति निष्ठा का व्रत मानते हैं; और 'क्षुण्णा' को 'कुचली, तोड़ी हुई' पढ़ते हैं — उस मार्ग को सब गोपियों ने पैरों तले रौंद डाला है, केवल राधा ने अकेले नहीं। (जीव इसी शब्द का उलटा अर्थ करते हैं — उनका s3 देखें।)
s8conclusion
pātivratya-vīthiṁ padbhyām eva cchitvaupapatya-vīthir eva svīkāreṇa pravartitety arthaḥ |
pātivratya-vīthiṁthe road of wifely fidelityपातिव्रत्य-वीथि को
padbhyām eva chitvācutting it clean through with your very feet chitvā, gerund: 'having severed'पैरों से ही काटकर
aupapatya-vīthiḥ evathe road of paramour-love itself aupapatya = the state of the upapati, the illicit loverउपपति-वीथि ही ('औपपत्य' = उपपति अर्थात् परकीय प्रेमी की अवस्था)
svīkāreṇa pravartitāyou have opened up by embracing itस्वीकार करके चलायी गई
iti arthaḥthat is the real pointयह अर्थ है
pātivratya-vīthiṁ — the road of fidelity; padbhyām eva chitvā — severing it with your own feet; aupapatya-vīthiḥ eva — the road of paramour-love; svīkāreṇa — by embracing it; pravartitā — you have set going; iti arthaḥ — that is the meaning.
pātivratya-vīthiṁ — पातिव्रत्य-वीथि को; padbhyām eva chitvā — पैरों से ही काटकर; aupapatya-vīthiḥ eva — उपपति-वीथि ही; svīkāreṇa pravartitā — स्वीकार करके चलायी गई; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Cutting the road of wifely fidelity clean through with your own feet, you have instead opened up the road of paramour-love (aupapatya) by taking it up. That is the real teaching here — the parakīyā mood: love for Kṛṣṇa as the beloved-not-one's-husband, prized above dutiful fidelity.
पातिव्रत्य-वीथि को पैरों से ही काट डालकर (सभी गोपियों ने) उपपति-वीथि को ही स्वीकार करके चला दिया है — यह अर्थ है।
aupapatya — the condition of the upapati, the 'paramour'. In Gauḍīya rasa the parakīyā mood (loving Kṛṣṇa as another's, transgressing wifely duty) is held above the svakīyā / pātivratya mood; so abandoning the fidelity-road is here praise, not blame.
औपपत्य — उपपति, अर्थात् 'परकीय प्रेमी' की अवस्था। गौड़ीय रस में परकीया भाव (कृष्ण को दूसरे का मानकर, पत्नी-धर्म का उल्लंघन करके प्रेम करना) स्वकीया / पातिव्रत्य भाव से ऊँचा माना गया है; अतः निष्ठा के मार्ग का त्याग यहाँ निन्दा नहीं, प्रशंसा है।
s9conclusion
ato na duḥkhaṁ pañcabhiḥ saha iti nyāyenātra saṅkoco’py asaṅkocāyata eveti bhāvāh ||
ataand soइसलिए
na duḥkhaṁ pañcabhiḥ saha iti nyāyenaby the maxim 'shared among five, grief is no grief' a proverb: a trouble common to many is no trouble'बहुतों के साथ बँटा दुःख दुःख नहीं' — इस न्याय से
atrahere, in Rādhā's caseयहाँ
saṅkocaḥ apieven her shrinking shyness api = 'the very thing that should shame her'संकोच भी (जो बात लज्जित करनी चाहिए वही)
asaṅkocāya ayate evaturns instead into boldnessअसंकोच को ही प्राप्त होता है
iti bhāvaḥsuch is the inner senseयही भाव है
ata — therefore; 'na duḥkhaṁ pañcabhiḥ saha' iti nyāyena — by the maxim 'no grief when shared among five'; atra — here; saṅkocaḥ api — even the shyness; asaṅkocāya ayate eva — turns to non-shyness; iti bhāvaḥ — such is the import.
ata — इसलिए; na duḥkhaṁ pañcabhiḥ saha iti nyāyena — 'बहुतों के साथ का दुःख दुःख नहीं' इस न्याय से; atra — यहाँ; saṅkocaḥ api — संकोच भी; asaṅkocāya ayate eva — असंकोच को ही प्राप्त होता है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
There is a proverb: 'shared among five, grief is no grief.' Since every woman does the same, Rādhā's very shyness turns into boldness. That is the underlying sense.
इसलिए 'अनेकों में बँटा दुःख दुःख नहीं रहता' इस न्याय से, यहाँ जो संकोच है वही असंकोच में बदल जाता है — यही भाव है।
Why cited: adduced to show that a 'fault' common to all carries no shame — so what should make Rādhā shrink instead frees her to speak.
क्यों उद्धृत: इसे इसलिए उद्धृत किया गया कि जो 'दोष' सबमें समान हो वह लज्जा नहीं लाता — अतः जो बात राधा को सिकुड़ने पर विवश करती, वही उसे बेझिझक बोलने की छूट दे देती है।
The maxim: a misery — or a fault — shared by many is no misery; what everyone does brings no disgrace.
न्याय यह — जो दुःख या दोष अनेकों में साझा हो वह दुःख नहीं रहता; जो सब करते हैं उसमें अपकीर्ति नहीं।