L1example
nininda nijam indirā vapur avekṣya yasyāḥ śriyaṁ
ninindareviled, found fault withनिन्दा की / धिक्कारा
nijamher ownअपने
indirāIndirā — Lakṣmī — is the one who does it (subject)इन्दिरा (लक्ष्मी) ने
vapuḥher own body (object of 'reviled')शरीर की / रूप की
avekṣyaon seeing, once she looked upon gerund; sets up the cause of the shameदेखकर (जिसके कारण उसे लज्जा हुई)
yasyāḥof her — Rādhā — whose gen.; antecedent is the heroine being praisedजिस (नायिका) की — जिसकी प्रशंसा हो रही है
śriyaṁthe beauty, splendor (what Lakṣmī looked upon)शोभा को / सौन्दर्य को
avekṣya — on seeing; yasyāḥ — of her [Rādhā]; śriyaṁ — the beauty; indirā — Indirā (Lakṣmī); nininda — reviled; nijam vapuḥ — her own body.
yasyāḥ — जिसकी; śriyaṁ — शोभा को; avekṣya — देखकर; indirā — इन्दिरा (लक्ष्मी) ने; nijam — अपने; vapuḥ — शरीर की; nininda — निन्दा की।
Lakṣmī, once she looked upon Rādhā's beauty, found fault with her own body.
जिसकी शोभा को देखकर इन्दिरा अर्थात् लक्ष्मी ने अपने ही शरीर की निन्दा की।
An udāharaṇa illustrating guṇotkīrti, the sakhī's 'proclaiming of the heroine's qualities,' introduced by the lead-in 'tatra tasyā guṇotkīrtiḥ, yathā—'. Spoken by Lalitā to Kṛṣṇa (so Viśvanātha).
यह गुणोत्कीर्ति (सखी द्वारा नायिका के गुणों का बखान) का एक उदाहरण है, जिसे 'तत्र तस्या गुणोत्कीर्तिः, यथा—' इस उपोद्घात से आरम्भ किया गया है। विश्वनाथ के अनुसार इसे ललिता श्रीकृष्ण से कहती है।
L2example
vicārya guṇa-cāturīm acalajā ca lajjāṁ gatā |
vicāryaon weighing, once she considered gerund; the cause of the second goddess's shameविचार कर (जिसके कारण दूसरी देवी को भी लज्जा हुई)
guṇa-cāturīmher cleverness in good qualities (object of 'considered')गुणों की चतुराई पर / निपुणता पर
acalajāAcalajā — the mountain's daughter, Durgā — is now the one (subject)अचलजा (पर्वत की पुत्री, दुर्गा) भी
caand, likewise (a second goddess, after Lakṣmī)और / भी
lajjāṁshame (what she fell into)लज्जा को
gatāwent into — 'lajjāṁ gatā' = became ashamedप्राप्त हो गई
acalajā ca — and Acalajā (Durgā); vicārya — on considering; guṇa-cāturīm — her skill in good qualities; lajjāṁ gatā — became ashamed.
guṇa-cāturīm — गुणों की चतुराई पर; vicārya — विचार कर; acalajā ca — अचलजा (दुर्गा) भी; lajjāṁ gatā — लज्जा को प्राप्त हो गई।
And Durgā, once she considered Rādhā's skill in good qualities, was put to shame.
गुणों की चतुराई पर विचार कर अचलजा अर्थात् दुर्गा भी लज्जा को प्राप्त हो गई।
acala-jā, 'born of the unmoving one (the mountain),' = the mountain's daughter, Pārvatī/Durgā; Viśvanātha glosses it Durgā.
अचल-जा अर्थात् 'अचल (पर्वत) से उत्पन्न', इसलिए पर्वत की पुत्री — पार्वती अथवा दुर्गा; विश्वनाथ इसका अर्थ दुर्गा करते हैं।
L4example
paraṁ parama-durlabhā milatu kasya sā me sakhī ||
paraṁbut, only (on the surface: 'yet') read again by śleṣa as parakīya-puruṣa-śreṣṭha, 'the best parakīya lover' — see noteपरन्तु (और श्लेष से 'पर' = श्रेष्ठ परकीय पुरुष — देखें टिप्पणी)
parama-durlabhāsupremely hard to attain (surface reading) resplit by śleṣa as param + a-durlabhā, 'exceedingly not-hard to attain'परम दुर्लभ (और श्लेष से param + a-durlabhā = अत्यन्त सुलभ)
milatumay she unite, could she meet imperative (loṭ) in the sense of possibilityमिले (सम्भावना के अर्थ में)
kasyawith whom gen. doing the accusative's job — 'whom may she meet'किसको (यहाँ षष्ठी कर्म के अर्थ में — 'किसे मिले')
sāsheवह
me sakhīmy friendमेरी सखी
sā me sakhī — she, my friend; paraṁ parama-durlabhā — but is supremely hard to attain; kasya milatu — with whom could she ever unite?
paraṁ — परन्तु; sā me sakhī — वह मेरी सखी; parama-durlabhā — परम दुर्लभ है; kasya milatu — किसको मिले?
But she, my friend, is supremely hard to attain — with whom could she ever unite?
परन्तु वह मेरी सखी तो परम दुर्लभ है — भला किसको मिले?
This line is a śleṣa (double reading). Surface: paraṁ ('but') parama-durlabhā ('supremely hard to attain'), kasya milatu ('with whom could she unite?'). Read the other way, param splits off as the accusative object — parakīya-puruṣa-śreṣṭha, 'the topmost parakīya (another-man's) lover,' i.e. Kṛṣṇa — and parama-durlabhā resplits as param a-durlabhā, 'for that best man, not hard to attain at all.' Viśvanātha draws both layers out (his s11, s14).
यह पंक्ति श्लेष (द्विअर्थी) है। ऊपरी अर्थ — paraṁ ('परन्तु') parama-durlabhā ('अत्यन्त दुर्लभ'), kasya milatu ('किससे उसका मिलन हो?')। दूसरे प्रकार से — 'param' कर्म-कारक के रूप में अलग होकर parakīya-puruṣa-śreṣṭha, अर्थात् 'श्रेष्ठ परकीय (दूसरे की) पुरुष' यानी कृष्ण बनता है; और parama-durlabhā का पुनर्विभाजन param a-durlabhā होता है, अर्थात् 'उस श्रेष्ठ पुरुष के लिए तो वह तनिक भी दुर्लभ नहीं।' विश्वनाथ दोनों स्तर खोलते हैं (उनके s11, s14)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1alternative
acalajety atra hriyam avāpa padmāly apīti vā pāṭhaḥ |
acalajā iti atrahere, at the word 'acalajā…' [in the second line]'अचलजा' इस स्थान पर
hriyam avāpa'she felt shame' (hrī = bashfulness) — the variant's verb'लज्जा को प्राप्त हुई'
padmāly api'even padmālī' — the variant's subject in place of 'acalajā''पद्माली भी'
iti vā pāṭhaḥis also a [variant] reading vā = alternative textual reading, not a resolved senseऐसा वैकल्पिक पाठ (भी है)
acalajā iti atra — at 'acalajā…' here; hriyam avāpa padmāly api iti — 'hriyam avāpa padmāly api'; vā pāṭhaḥ — is also a reading.
acalajā ity atra — 'अचलजा' के स्थान पर; 'hriyam avāpa padmāly api' iti vā pāṭhaḥ — 'हृियम् अवाप पद्माली भी' ऐसा वैकल्पिक पाठ भी है।
Jīva notes that at 'acalajā ca lajjāṁ gatā' there is also a variant reading: 'hriyam avāpa padmāly api' ('and padmālī too felt shame') — same metrical slot, different words. He then unpacks who 'padmālī' is.
'अचलजा' के स्थान पर 'हृियम् अवाप पद्माली अपि' — ऐसा एक वैकल्पिक पाठ भी है।
s2gloss
padmāyā lakṣmyā ālī tatra prakāśa-bhedena śreṇy api |
padmāyāḥ lakṣmyāḥof Padmā, that is, Lakṣmī gen.; Padmā is a name of Lakṣmīपद्मा अर्थात् लक्ष्मी की
ālīher female friend (ālī)आली (सखी)
tatrain that word [ālī]वहाँ (उस पाठ में)
prakāśa-bhedenaby a shift of sense instr.; the same word surfacing in a second meaningअर्थ-भेद से (उसी शब्द के दूसरे रूप में प्रकट होने से)
śreṇī apialso means 'a row (śreṇī)''श्रेणी' (पंक्ति) भी
padmāyāḥ lakṣmyāḥ ālī — Padmā's (Lakṣmī's) friend; tatra — in that word; prakāśa-bhedena — by a shift of sense; śreṇī api — also a 'row.'
padmāyāḥ lakṣmyāḥ ālī — पद्मा अर्थात् लक्ष्मी की सखी; tatra — वहाँ; prakāśa-bhedena — अर्थभेद से; śreṇī api — 'श्रेणी' (पंक्ति) भी।
On the first reading, 'padmā' is Lakṣmī and 'ālī' is her female friend; and by a shift of sense, 'ālī' can also mean 'śreṇī,' a row. So padmālī yields either Lakṣmī's companion or a whole row [of lotuses].
पद्मा अर्थात् लक्ष्मी की आली (सखी); वहाँ अर्थभेद से 'आली' का अर्थ 'श्रेणी' (पंक्ति) भी होता है।
s3alternative
yad vā padmāyās tan-nāmnyā gopyā ālī candrāvaly api |
yad vāor else — a second, suspended reading yad vā left unresolvedअथवा
padmāyāḥ tan-nāmnyā gopyāḥof Padmā, a gopī of that name gen.; Padmā now taken as a cowherd girl, not Lakṣmīपद्मा नामक उस गोपी की (न कि लक्ष्मी की)
ālīthe friend (ālī)आली (सखी)
candrāvalī apiis Candrāvalī tooचन्द्रावली भी
yad vā — or else; padmāyāḥ tan-nāmnyā gopyāḥ ālī — the friend of the gopī named Padmā; candrāvalī api — is Candrāvalī too.
yad vā — अथवा; padmāyāḥ tan-nāmnyā gopyāḥ ālī — पद्मा नामक उस गोपी की सखी; candrāvalī api — चन्द्रावली भी।
Or else — Jīva leaves this second reading standing beside the first — 'Padmā' is a gopī of that name, and her friend (ālī) is Candrāvalī. So 'padmālī' means Candrāvalī: even she was put to shame.
अथवा — पद्मा नामक उस गोपी की आली (सखी) चन्द्रावली भी (हो सकती है)।
Candrāvalī is a leading gopī (Rādhā's rival); Padmā is her associate. On this reading padmālī = Candrāvalī. Kept suspended alongside the Lakṣmī reading of s2, not chosen over it.
चन्द्रावली एक प्रमुख गोपी है (राधा की प्रतिद्वन्द्विनी); पद्मा उसकी सहचरी है। इस पाठ में पद्माली = चन्द्रावली। यह अर्थ s2 के लक्ष्मी-पक्ष के साथ-साथ अनिर्णीत रखा गया है, उसके स्थान पर चुना नहीं गया।
s4citation
kasyeti karmaṇi sambandha-vivakṣā māṣāṇām aśnīyād iti bhāṣya-prayogādeḥ ||
kasya itithe word 'kasya''कस्य' यह (पद)
karmaṇiin the objective sense (karman) — where an accusative object is meant loc.कर्म में
sambandha-vivakṣāexpresses an intended relationसम्बन्ध कहने की विवक्षा है
māṣāṇām aśnīyāt iti'one may eat of the beans' — a genitive with a verb of eating'माषाणाम् अश्नीयात्' ऐसे
bhāṣya-prayoga-ādeḥon the strength of such Bhāṣya usage and the like abl. of ground; ādi = 'and similar cases'भाष्य के प्रयोग आदि के कारण
kasya iti — the word 'kasya'; karmaṇi sambandha-vivakṣā — expresses the objective relation; māṣāṇām aśnīyāt iti bhāṣya-prayoga-ādeḥ — on the strength of the Bhāṣya usage 'one may eat of the beans,' and the like.
kasya iti karmaṇi sambandha-vivakṣā — 'कस्य' में कर्म में सम्बन्ध कहने की विवक्षा है; 'māṣāṇām aśnīyāt' iti bhāṣya-prayogādeḥ — क्योंकि 'माषाणाम् अश्नीयात्' आदि भाष्य-प्रयोग (इसके प्रमाण) हैं।
'kasya' is a genitive carrying an objective relation — the genitive doing the accusative's job — on the strength of Bhāṣya usages like 'māṣāṇām aśnīyāt,' 'one may eat of the beans.'
'कस्य' में कर्म के प्रति सम्बन्ध कहने की विवक्षा है, क्योंकि 'माषाणाम् अश्नीयात्' आदि भाष्य-प्रयोग इसके प्रमाण हैं।
Why cited: The Mahābhāṣya usage 'māṣāṇām aśnīyāt' — a genitive standing for the accusative object of a verb of eating — is adduced as grammatical precedent that 'kasya' (gen.) can carry the objective relation, justifying the genitive for the accusative object of 'milatu.'
क्यों उद्धृत: महाभाष्य का 'माषाणाम् अश्नीयात्' प्रयोग — जहाँ भोजन-अर्थक क्रिया के कर्म के स्थान पर षष्ठी है — इस व्याकरण-सिद्धि के प्रमाण के रूप में दिया गया है कि 'कस्य' (षष्ठी) कर्म का सम्बन्ध वहन कर सकता है, जिससे 'मिलतु' के कर्म के लिए षष्ठी उचित ठहरती है।
karmaṇi ṣaṣṭhī: a genitive standing where an accusative object would be expected. Homely case: 'he partakes of the food' (genitive) vs 'he eats the food' (accusative). Here 'kasya milatu' does the work of 'kaṁ milatu,' 'whom may she meet.'
कर्मणि षष्ठी — जहाँ कर्म-कारक (द्वितीया) की अपेक्षा हो वहाँ षष्ठी का प्रयोग। सरल उदाहरण — 'वह भोजन में से खाता है' (षष्ठी) बनाम 'वह भोजन को खाता है' (द्वितीया)। यहाँ 'कस्य मिलतु' 'कं मिलतु' अर्थात् 'किसे मिले' का काम करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tatra kṛṣṇe lalitā śrī-kṛṣṇam āha—ninindeti |
tatra kṛṣṇethere, with Kṛṣṇa as the hero in view loc.; sets which nāyaka this verse concernsवहाँ (उस प्रसंग में) कृष्ण-नायक के विषय में
lalitāLalitā is the speaker (subject)ललिता
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa (whom she addresses) acc., addressee of 'says'श्रीकृष्ण से (जिससे कहा गया)
āhashe says, addressesकहती है
ninindetiwith the verse 'nininda…' (the pratīka)'निनिन्द' इत्यादि (यह पद्य)
tatra kṛṣṇe — there, concerning Kṛṣṇa; lalitā — Lalitā; śrī-kṛṣṇam āha — addresses Śrī Kṛṣṇa; ninindeti — [in the verse] 'nininda…'.
tatra kṛṣṇe — उस कृष्ण-नायक के प्रसंग में; lalitā — ललिता; śrī-kṛṣṇam āha — श्रीकृष्ण से कहती है; 'nininda' iti — 'निनिन्द' इत्यादि।
Here, with Kṛṣṇa as the hero, it is Lalitā who speaks to Śrī Kṛṣṇa — the verse 'nininda…'.
उस कृष्ण-नायक के प्रसंग में ललिता श्रीकृष्ण से 'निनिन्द' इत्यादि पद्य कहती है।
s2gloss
indirā lakṣmīḥ |
indirāthe word 'indirā'इन्दिरा
lakṣmīḥmeans Lakṣmī(अर्थात्) लक्ष्मी
indirā — 'indirā'; lakṣmīḥ — is Lakṣmī.
indirā lakṣmīḥ — इन्दिरा अर्थात् लक्ष्मी।
'Indirā' means Lakṣmī.
इन्दिरा अर्थात् लक्ष्मी।
s3gloss
acalajā durgā |
acalajāthe word 'acalajā'अचलजा
durgāmeans Durgā(अर्थात्) दुर्गा
acalajā — 'acalajā'; durgā — is Durgā.
acalajā durgā — अचलजा अर्थात् दुर्गा।
'Acalajā' means Durgā.
अचलजा अर्थात् दुर्गा।
acala-jā = 'born of the unmoving one (the mountain),' i.e. the mountain's daughter, Pārvatī/Durgā.
अचल-जा अर्थात् 'अचल (पर्वत) से उत्पन्न', अर्थात् पर्वत की पुत्री — पार्वती अथवा दुर्गा।
s4objection
nanu yadi saiva mamānurūpā tarhi saiva me preyasī bhavatu |
nanubut surely — [Kṛṣṇa objects](शंका) भला
yadi sā eva mama anurūpāif she alone is the match for me eva = 'she and no other'यदि वही (और कोई नहीं) मेरे अनुरूप है
tarhithenतो फिर
sā eva me preyasī bhavatulet her alone become my belovedवही मेरी प्रेयसी हो जाए
nanu — but surely; yadi sā eva mama anurūpā — if she alone matches me; tarhi sā eva me preyasī bhavatu — then let her alone be my beloved.
nanu — भला; yadi sā eva mama anurūpā — यदि वही मेरे अनुरूप है; tarhi — तो फिर; sā eva me preyasī bhavatu — वही मेरी प्रेयसी हो जाए।
One may object, in Kṛṣṇa's voice: 'If she alone is the match for me, then let her alone become my beloved!'
(शंका) यदि वही और कोई नहीं मेरे अनुरूप है, तो फिर वही मेरी प्रेयसी बन जाए।
s5reply
bhavatyā tatra yatanīyam ity ata āha—param atiśayena durlabheti |
bhavatyā tatra yatanīyam iti[Kṛṣṇa presses:] 'you should make the effort toward that' bhavatyā instr., 'the effort is to be made by you (Lalitā)'; yatanīyam gerundive'उस विषय में तुम्हें (ललिता को) ही प्रयत्न करना चाहिए' ऐसा
ata āhaso, on this, she repliesइसीलिए कहती है
param atiśayena durlabhā itiwith 'param' meaning 'exceedingly,' [she is] hard to attain'param' अर्थात् अत्यन्त दुर्लभ, ऐसा
bhavatyā tatra yatanīyam iti — [Kṛṣṇa:] 'you should strive for that'; ataḥ āha — so she replies; param atiśayena durlabhā iti — 'param' = exceedingly, hard to attain.
bhavatyā tatra yatanīyam iti — 'उसके लिए तुम्हें प्रयत्न करना चाहिए' यह (भाव दिखाने) से; ata āha — इसीलिए कहती है; 'param atiśayena durlabhā' iti — 'परम्' अर्थात् अत्यन्त दुर्लभ।
Kṛṣṇa presses: 'Then you should work at it.' To this she replies with the word 'param' — taking it as 'exceedingly': she is exceedingly hard to attain.
'उस विषय में तुम्हें ही प्रयत्न करना चाहिए' — यही दिखाने के लिए ललिता कहती है — 'परम्' अर्थात् अत्यन्त दुर्लभ।
s6gloss
tavānurūpatve saty eva kiṁ sālabhyā kintu yadi tatra tava prācīnaṁ tapo-bhāgyādikaṁ syāt tadaiva sā tava bhaved iti bhāvaḥ |
tava anurūpatve sati evaeven granted that she is suited to you loc. absolute; eva = 'even conceding this'तुम्हारे अनुरूप होने पर भी (यह मान भी लें तो)
kiṁ sā labhyāis she therefore to be had? — no kim expecting the answer 'no'क्या वह (सहज) प्राप्य है? (नहीं)
kintubut ratherकिन्तु
yadi tatra tava prācīnaṁ tapo-bhāgya-ādikaṁ syātonly if you had prior austerity, good fortune, and the like toward thatयदि उस विषय में तुम्हारा पूर्वकृत तप, भाग्य आदि हो
tadā eva sā tava bhavetthen alone would she become yoursतभी वह तुम्हारी होगी
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
tava anurūpatve sati eva — even granting she suits you; kiṁ sā labhyā — is she therefore to be had? [no]; kintu — but rather; yadi tava prācīnaṁ tapo-bhāgya-ādikaṁ syāt — only if you had past austerity, good fortune, and so on; tadā eva sā tava bhavet — then alone would she be yours; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tava anurūpatve saty eva — तुम्हारे अनुरूप होने पर भी; kiṁ sā labhyā — क्या वह प्राप्य है? (नहीं); kintu yadi tatra tava prācīnaṁ tapo-bhāgyādikaṁ syāt — किन्तु यदि उस विषय में तुम्हारा पूर्वकृत तप-भाग्य आदि हो; tadaiva sā tava bhavet — तभी वह तुम्हारी होगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Even granting she suits you, does that make her attainable? No. Only if you had earned it by past austerity, good fortune, and the like would she become yours. That is the point.
तुम्हारे अनुरूप होने पर भी क्या वह सहज ही मिल जाएगी? नहीं। किन्तु यदि उस विषय में तुम्हारा पूर्वकृत तप, भाग्य आदि हो, तभी वह तुम्हारी होगी — यही भाव है।
s7definition
kasyeti karmaṇi sambandha-vivakṣayā ṣaṣṭhī |
kasya itithe word 'kasya''कस्य' में
karmaṇi sambandha-vivakṣayābecause the objective relation (karman) is meant to be expressed instr. of causeकर्म में सम्बन्ध कहने की विवक्षा के कारण
ṣaṣṭhīis put in the genitiveषष्ठी (विभक्ति हुई)
kasya iti — the word 'kasya'; karmaṇi sambandha-vivakṣayā — because the objective relation is intended; ṣaṣṭhī — is a genitive.
kasya iti — 'कस्य' में; karmaṇi sambandha-vivakṣayā — कर्म में सम्बन्ध कहने की विवक्षा के कारण; ṣaṣṭhī — षष्ठी हुई।
'kasya' stands in the genitive because it is meant to express the objective relation — the genitive doing the accusative's job.
'कस्य' में कर्म के प्रति सम्बन्ध कहने की विवक्षा के कारण षष्ठी विभक्ति हुई है।
karmaṇi ṣaṣṭhī: a genitive used where an accusative object is expected. Compare 'he partakes of the food' (genitive) with 'he eats the food' (accusative). Here 'kasya milatu' does duty for 'kaṁ milatu,' 'whom may she meet.'
कर्मणि षष्ठी — जहाँ कर्म-कारक (द्वितीया) की अपेक्षा हो वहाँ षष्ठी का प्रयोग। तुलना कीजिए — 'वह भोजन में से खाता है' (षष्ठी) बनाम 'वह भोजन को खाता है' (द्वितीया)। यहाँ 'कस्य मिलतु' 'कं मिलतु' अर्थात् 'किसे मिले' का काम करता है।
s8gloss
milatu kaṁ sakhī sā mamety anuktā kasyeti ṣaṣthy-anta-prayogo’rthāntarasya prakṣepārthaḥ |
milatu kaṁ sakhī sā mama itithe plain wording would be 'whom (kaṁ) may she meet, this friend of mine' kaṁ = the expected accusative'वह मेरी सखी किसको (कं) मिले' — इस (द्वितीयान्त) रूप में
anuktāis left unspokenन कहकर
kasya iti ṣaṣṭhy-anta-prayogaḥand the genitive-ending form 'kasya' is used instead'कस्य' यह षष्ठ्यन्त प्रयोग
arthāntarasya prakṣepa-arthaḥin order to smuggle in a second meaning arthāntara = 'another meaning'; prakṣepa = 'insertion'दूसरे अर्थ के प्रक्षेप (सन्निवेश) के लिए है
milatu kaṁ sakhī sā mama iti anuktā — the accusative 'kaṁ… may she meet' being left unsaid; kasya iti ṣaṣṭhy-anta-prayogaḥ — the genitive 'kasya' is used; arthāntarasya prakṣepa-arthaḥ — to insert a second meaning.
'milatu kaṁ sakhī sā mama' iti anuktā — 'कं मिले' ऐसा (द्वितीयान्त) न कहकर; kasya iti ṣaṣṭhy-anta-prayogaḥ — 'कस्य' यह षष्ठ्यन्त प्रयोग; arthāntarasya prakṣepārthaḥ — दूसरे अर्थ के सन्निवेश के लिए है।
The straightforward phrasing would be 'kaṁ (whom) shall my friend meet?' Leaving that unsaid and using the genitive 'kasya' instead is deliberate — it is meant to inject a second meaning. This is what opens the śleṣa.
'वह मेरी सखी किसको (कं) मिले' — ऐसा द्वितीयान्त न कहकर 'कस्य' यह षष्ठ्यन्त प्रयोग दूसरे अर्थ के सन्निवेश के लिए किया गया है।
s9reply
tac ca yathā—nanu sābhimanyor bhāryā śrutā tatrāha—sā me sakhī na kasyāpīty arthaḥ |
tat ca yathāand that [second meaning] runs thusवह (दूसरा अर्थ) इस प्रकार है
nanu sā abhimanyoḥ bhāryā śrutā[Kṛṣṇa objects:] 'but she is heard to be Abhimanyu's wife'(शंका) वह तो अभिमन्यु की पत्नी सुनी गई है
tatra āhato that she repliesउस पर कहती है
sā me sakhī na kasyāpi'she is MY friend — not anyone's [wife]' reading kasya as 'whose? — no one's'वह मेरी सखी है, किसी की नहीं ('कस्य' को 'किसकी? — किसी की नहीं' पढ़ते हुए)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
tat ca yathā — and that goes thus; nanu sā abhimanyoḥ bhāryā śrutā — [Kṛṣṇa:] 'but she is heard to be Abhimanyu's wife'; tatra āha — to that she says; sā me sakhī na kasyāpi — 'she is my friend, no one's'; iti arthaḥ — such is the meaning.
tac ca yathā — वह इस प्रकार है; nanu sā abhimanyor bhāryā śrutā — (शंका) वह तो अभिमन्यु की पत्नी सुनी गई है; tatrāha — उस पर कहती है; sā me sakhī na kasyāpi — वह मेरी सखी है, किसी की नहीं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The second meaning goes: Kṛṣṇa objects, 'But isn't she known to be Abhimanyu's wife?' She retorts, 'She is MY friend — no one's [wife].' The genitive 'kasya' is now read as 'whose is she? — no one's.'
वह दूसरा अर्थ इस प्रकार है — (शंका) 'वह तो अभिमन्यु की पत्नी सुनी गई है'; उस पर कहती है — 'वह मेरी सखी है, किसी की नहीं।' ऐसा अर्थ है।
Abhimanyu is Rādhā's husband only in name (the parakīya frame); Viśvanātha spells this out with 'not by mere marriage' in the next line.
अभिमन्यु राधा का पति केवल नाम-मात्र से है (परकीया-भाव में); विश्वनाथ इसे अगली पंक्ति में 'केवल विवाह-मात्र से नहीं' कहकर स्पष्ट करते हैं।
s10reply
nahi vivāha-mātreṇaiva sā labhyata iti bhāvaḥ |
na hifor … notनहीं
vivāha-mātreṇa evaby mere marriage alone instr.; mātra = 'nothing more than'केवल विवाह मात्र से
sā labhyateis she wonवह प्राप्त होती है
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
na hi vivāha-mātreṇa eva sā labhyate — for she is not won by mere marriage alone; iti bhāvaḥ — such is the sense.
na hi vivāha-mātreṇaiva sā labhyate — केवल विवाह-मात्र से वह प्राप्त नहीं होती; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
For she is not to be had by the mere fact of marriage. Abhimanyu's wedding does not really possess her.
केवल विवाह-मात्र से वह प्राप्त नहीं होती — यही भाव है।
s11alternative
tarhi mayā kathaṁ sā labhyā syād ity apekṣāyām āha—paraṁ parakīyaṁ puruṣaṁ śreṣṭham iti |
tarhi mayā kathaṁ sā labhyā syāt iti apekṣāyām[Kṛṣṇa:] 'then how could she be won by me?' — meeting this expectation mayā instr., 'won by me''तो फिर मुझसे वह कैसे प्राप्त होगी' — इस अपेक्षा के उठने पर
āhashe saysकहती है
param parakīyaṁ puruṣaṁ śreṣṭham itireading 'param' as the accusative 'the topmost parakīya (another-man's) lover' — i.e. you śleṣa: param is now the object of 'milatu,' not the indeclinable 'but''परम्' अर्थात् श्रेष्ठ परकीय पुरुष को, ऐसा
tarhi mayā kathaṁ sā labhyā syāt iti apekṣāyām — 'then how might she be won by me?' anticipated; āha — she says; param parakīyaṁ puruṣaṁ śreṣṭham iti — 'param' = the topmost parakīya lover.
tarhi mayā kathaṁ sā labhyā syāt ity apekṣāyām — 'तो फिर मुझसे वह कैसे प्राप्त होगी' इस अपेक्षा में; āha — कहती है; 'param parakīyaṁ puruṣaṁ śreṣṭham' iti — 'परम्' अर्थात् श्रेष्ठ परकीय पुरुष को।
Kṛṣṇa wonders, 'Then how could I ever win her?' Anticipating this, she now reads 'param' the other way — as the accusative object of 'milatu': param = the topmost parakīya lover, that is, you. So 'may my friend unite with param — the best of parakīya lovers.'
'तो फिर मुझसे वह कैसे प्राप्त होगी?' — इस अपेक्षा के उठने पर कहती है — 'परम्' अर्थात् श्रेष्ठ परकीय पुरुष को।
This is the turn to the śleṣa's second layer: 'param' is no longer the indeclinable 'but/only' but the accusative object of 'milatu,' meaning Kṛṣṇa as the supreme parakīya (belonging-to-another) lover.
यह श्लेष के दूसरे स्तर की ओर मोड़ है — 'param' अब अव्यय 'परन्तु / केवल' नहीं, अपितु 'मिलतु' का कर्म-कारक है, जिसका अर्थ है श्रेष्ठ परकीय (दूसरे के अधीन) पुरुष यानी कृष्ण।
s12definition
atra sambhāvanāyāṁ loṭ |
atrahere, in 'milatu'यहाँ
sambhāvanāyāṁin the sense of possibility loc.; not a commandसम्भावना के अर्थ में (आज्ञा में नहीं)
loṭthe imperative is usedलोट् (लकार हुआ)
atra — here; sambhāvanāyāṁ — in the sense of possibility; loṭ — the imperative stands.
atra sambhāvanāyāṁ loṭ — यहाँ सम्भावना के अर्थ में लोट् लकार हुआ है।
Here 'milatu' is an imperative used to express possibility — 'she might well unite,' not an order to unite.
यहाँ 'मिलतु' में सम्भावना के अर्थ में लोट् लकार हुआ है, आज्ञा के अर्थ में नहीं।
s13gloss
svānurūpatvād iti bhāvaḥ |
sva-anurūpatvātbecause she is suited to you, her own [proper match] abl. of causeअपने अनुरूप होने के कारण
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
sva-anurūpatvāt — because she is your own perfect match; iti bhāvaḥ — such is the sense.
svānurūpatvāt — अपने अनुरूप होने के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
— and she might well unite with you because she is your own perfect match. That is the sense.
वह अपने ही अनुरूप होने के कारण (उसे प्राप्य है) — यही भाव है।
s14alternative
ata eva śleṣeṇa param atiśayenādurlabhā |
ata evafor this very reasonइसीलिए
śleṣeṇaby śleṣa — a double reading instr.; the phrase carries two senses at onceश्लेष से (यह पद एक साथ दो अर्थ वहन करता है)
param atiśayena'param' [here] = exceedingly'परम्' अर्थात् अत्यन्त
adurlabhānot hard to attain — 'parama-durlabhā' resplit as param + a-durlabhāअदुर्लभ (सुलभ)
ata eva — for this very reason; śleṣeṇa — by śleṣa; param atiśayena — 'param' = exceedingly; adurlabhā — not hard to attain.
ata eva śleṣeṇa — इसीलिए श्लेष से; param atiśayena adurlabhā — 'param a-durlabhā' अर्थात् अत्यन्त अदुर्लभ (सुलभ)।
For just this reason, by śleṣa the words split the other way: 'param' = exceedingly, and 'a-durlabhā' = NOT hard to attain. So the very phrase that read 'parama-durlabhā, supremely hard to get' equally reads 'param adurlabhā, exceedingly not-hard to get.'
इसीलिए श्लेष से 'परम अदुर्लभा' अर्थात् वह अत्यन्त अदुर्लभ (सुलभ) है।
The headline śleṣa: one string, two readings. Surface — parama-durlabhā, 'supremely hard to attain.' Hidden — param a-durlabhā, 'exceedingly not-hard to attain.' The two are held together, not resolved into one.
यही मुख्य श्लेष है — एक ही शब्द-समूह, दो पाठ। ऊपरी — parama-durlabhā, 'अत्यन्त दुर्लभ।' छिपा हुआ — param a-durlabhā, 'अत्यन्त अदुर्लभ (सुलभ)।' दोनों साथ-साथ रखे गए हैं, किसी एक में निर्णीत नहीं किए गए।
s15conclusion
mamodyama-mātreṇaiva tava sulabheti bhāvaḥ ||
mama udyama-mātreṇa evaby my effort alone instr.; mātra = 'nothing more than'केवल मेरे प्रयत्न मात्र से
tavafor you gen. of the one who gainsतुम्हारे लिए (जो उसे प्राप्त करता है)
sulabhāshe is easy to attainसुलभ (है)
iti bhāvaḥthis is the senseऐसा भाव है
mama udyama-mātreṇa eva — by my effort alone; tava sulabhā — she is easy for you to attain; iti bhāvaḥ — such is the sense.
mamodyama-mātreṇaiva — केवल मेरे प्रयत्न मात्र से; tava sulabhā — तुम्हारे लिए सुलभ है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
By my effort alone she is easy for you to win. That is the closing sense — Lalitā offers herself as the go-between who will bring it about.
केवल मेरे प्रयत्न मात्र से ही वह तुम्हारे लिए सुलभ है — यही भाव है।