L3example
dūtyenādya suhṛj-janasya rahasi prāptāsmi te sannidhiṁ
dūtyena adyatoday, because I was sent on a messenger-errand dūtyena instrumental of causeआज दूती-कार्य के कारण
suhṛj-janasyaof my dear friend — whose errand it isअपनी प्रिय सखी के लिए
rahasihere in this private placeएकान्त में
te sannidhiṁ prāptā asmiI have come into your presenceमैं तुम्हारे समीप पहुँची हूँ
adya — today; suhṛj-janasya dūtyena — on my dear friend's errand; rahasi — in private; te sannidhiṁ prāptā asmi — I have reached your presence.
dūtyena adya — आज दूती-कार्य के कारण; suhṛj-janasya — अपनी प्रिय सखी के हेतु; rahasi — एकान्त में; te sannidhiṁ prāptā asmi — तुम्हारे समीप पहुँची हूँ।
The sakhī speaks: 'Today, on my dear friend's errand, I have come to you here in private.'
आज दूती-कार्य के कारण, अपनी प्रिय सखी के लिए, मैं एकान्त में तुम्हारे समीप आयी हूँ।
First line of the udāharaṇa illustrating the lakṣaṇa of 8.95 — the sakhī who does dūtī-service for her friend yet, though solicited by Kṛṣṇa, never consents. The whole verse (L3–L6) is spoken in her voice.
यह उस उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है जो 8.95 के लक्षण को दर्शाता है — वह सखी जो अपनी सखी के लिए दूती का कार्य तो करती है, परन्तु कृष्ण के द्वारा प्रार्थित होने पर भी कभी सहमत नहीं होती। सम्पूर्ण श्लोक (L3–L6) उसी सखी के मुख से कहा गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prārthyamānā suratam ity arthaḥ ||
prārthyamānā'being solicited' [in L2]जिससे प्रार्थना की जा रही हो
suratamnamely, solicited for sexual unionरति (संभोग) के लिए
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
prārthyamānā — 'being solicited'; suratam iti arthaḥ — namely, for sexual union.
prārthyamānā — प्रार्थना की जाती हुई; suratam — रति के लिए; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha pins down 'prārthyamānā': Kṛṣṇa is soliciting her for surata, sexual union.
'प्रार्थ्यमाना' का अर्थ है — रति के लिए जिससे प्रार्थना की जा रही हो।
s3gloss
dūtyena hetunā prāptāsmi kim iti tavedaṁ ceṣṭitam anucitam iti bhāvaḥ |
dūtyena hetunā prāptā asmi'I have come only because of a messenger-errand' hetunā spells out the instrumental dūtyena of L3 as 'as the reason'दूती-कार्य के कारण से मैं आयी हूँ
kim iti tava idaṁ ceṣṭitamso why this behavior of yours?तो तुम्हारी यह चेष्टा क्यों
anucitamit is improper, unbecomingअनुचित है
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
dūtyena hetunā prāptā asmi — I came only on an errand; tava idaṁ ceṣṭitam kim — why this move of yours?; anucitam — it is unbecoming; iti bhāvaḥ.
dūtyena hetunā prāptā asmi — दूती-कार्य के कारण से आयी हूँ; kim iti tava idaṁ ceṣṭitam — तुम्हारी यह चेष्टा क्यों; anucitam — अनुचित है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The force of it: 'I came only as a messenger — so why are you acting like this? It is not proper.'
'मैं तो दूती-कार्य के कारण आयी हूँ; फिर तुम्हारी यह चेष्टा क्यों? यह अनुचित है' — ऐसा भाव है।
s4gloss
bhrū-gucchaṁ bhrū-stavakam udgacchasy utkṣipasi |
bhrū-gucchaṁ'brow-cluster' [in L4]'भ्रू-गुच्छ' का अर्थ
bhrū-stavakammeans the bunch, the spray of the eyebrowsभौंहों का स्तवक (गुच्छा)
udgacchasi utkṣipasi'udyacchasi' = you toss upward, you jerk up (i.e. arch the brows)ऊपर उठाते अर्थात् तानते हो
bhrū-gucchaṁ — 'brow-cluster'; bhrū-stavakam — the spray of eyebrows; udyacchasi — utkṣipasi — you jerk upward.
bhrū-gucchaṁ — भ्रू-गुच्छ; bhrū-stavakam — भौंहों का स्तवक; udgacchasi utkṣipasi — ऊपर उठाते/तानते हो।
Word-gloss: bhrū-guccha is the 'bunch' of the eyebrows, and udyacchasi means you toss them up — you arch your brows.
'भ्रू-गुच्छ' अर्थात् भौंहों का गुच्छा; उसे तुम ऊपर उठाते (तानते) हो।
s5gloss
kandarpa-dhanuṣaḥ sakāśād api bhayaṅkaraṁ kāma-pīḍā-bhayād eveyaṁ sva-haṭhaṁ jahātv iti buddhyeti bhāvaḥ |
kandarpa-dhanuṣaḥ sakāśāt api bhayaṅkaraṁ[a frown] terrifying even beyond Kāma's bow kandarpa-dhanuṣaḥ ablative of comparison; api = 'even'कामदेव के धनुष की अपेक्षा भी अधिक भयंकर
kāma-pīḍā-bhayāt evapurely out of dread of desire's torment ablative of cause; eva = 'purely, precisely'काम-पीड़ा के भय से ही
iyaṁ sva-haṭhaṁ jahātulet this girl drop her own stubbornnessयह सखी अपना हठ छोड़ दे
iti buddhyāwith this intention [Kṛṣṇa arches the brow] instrumental: the thought that motivates the frownइस बुद्धि (विचार) से
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
kandarpa-dhanuṣaḥ sakāśāt api bhayaṅkaraṁ — scarier even than Kāma's bow; iyaṁ kāma-pīḍā-bhayāt eva sva-haṭhaṁ jahātu iti buddhyā — with the thought 'from sheer fear of love's pain let her give up her obstinacy'; iti bhāvaḥ.
kandarpa-dhanuṣaḥ sakāśāt api bhayaṅkaraṁ — कामदेव के धनुष से भी भयंकर; kāma-pīḍā-bhayāt eva — काम-पीड़ा के भय से ही; iyaṁ sva-haṭhaṁ jahātu — यह अपना हठ छोड़ दे; iti buddhyā — इस बुद्धि से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Why the fearsome frown? Kṛṣṇa's intent: 'Let her, terrified of love's torment, drop her resistance.' His arched brow outdoes even Cupid's bow.
'यह सखी काम-पीड़ा के भय से ही अपना हठ छोड़ दे' — इस विचार से तुम कामदेव के धनुष से भी भयंकर इस भौंह को तानते हो; ऐसा भाव है।
s6gloss
kiṁ ca, tad-bhayaṁ mama hṛdi notpadyate suhṛj-jaye sauhārdaysa prābalyād iti bhāvaḥ |
kiṁ camoreoverऔर भी
tad-bhayaṁ mama hṛdi na utpadyatethat fear never arises in my heartवह भय मेरे हृदय में उत्पन्न नहीं होता
suhṛj-jayewhen it comes to winning my friend's cause locative: 'in the matter of'सखी को जीतने के विषय में
sauhārdasya prābalyātbecause my affection is the stronger force ablative of causeसौहार्द की प्रबलता के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
kiṁ ca — moreover; suhṛj-jaye sauhārdasya prābalyāt — because affection for my friend's cause prevails; tad-bhayaṁ mama hṛdi na utpadyate — that fear never rises in my heart; iti bhāvaḥ.
kiṁ ca — और भी; tad-bhayaṁ mama hṛdi na utpadyate — वह भय मेरे हृदय में उत्पन्न नहीं होता; suhṛj-jaye — सखी को जीतने के विषय में; sauhārdasya prābalyāt — सौहार्द की प्रबलता के कारण; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
And more: 'That fear never rises in my heart. My love for my friend's cause is far stronger than any dread.'
और भी — 'सखी को जीतने के विषय में सौहार्द की प्रबलता के कारण वह भय मेरे हृदय में उत्पन्न ही नहीं होता' — ऐसा भाव है।
s7avataranika
nanu tarhi balātkāraṁ kariṣyāmīty ata āha—prāṇān iti |
nanu tarhi balātkāraṁ kariṣyāmi'Well then, I shall take you by force!' [Kṛṣṇa presses] nanu raises the objectionयदि कहो कि तो फिर मैं बलप्रयोग करूँगा
iti ataḥ āhain answer to this she saysइसलिए ग्रन्थकार कहते हैं
prāṇān itithe line beginning 'prāṇān' (L5)'प्राणान्' इत्यादि पद से
nanu tarhi balātkāraṁ kariṣyāmi — 'then I will use force'; iti ataḥ — to this; āha prāṇān iti — she speaks the 'prāṇān' line.
nanu tarhi balātkāraṁ kariṣyāmi — तो फिर मैं बलात्कार करूँगा; iti ataḥ āha — इसलिए कहते हैं; prāṇān iti — 'प्राणान्' इत्यादि।
Kṛṣṇa presses: 'Then I will simply take you by force.' To that she answers with the next line, 'prāṇān...'
'तो फिर मैं बलप्रयोग करूँगा' — यदि यह आशंका हो, इस पर ग्रन्थकार 'प्राणान्' इत्यादि कहते हैं।
s8gloss
he vṛndāṭavī-candreti |
he vṛndāṭavī-candra iti[he supplies the address] 'O moon of Vṛndā's forest' reading the vocative of L5'हे वृन्दावन के चन्द्र' यह सम्बोधन
he vṛndāṭavī-candra iti — the address she uses: 'O moon of Vṛndāvana'.
he vṛndāṭavī-candra iti — 'हे वृन्दावन के चन्द्र' यह सम्बोधन।
He marks the address: she calls Kṛṣṇa 'O moon of Vṛndāvana's grove.'
'हे वृन्दाटवी-चन्द्र' — इस सम्बोधन का आशय (आगे कहते हैं) —
s9gloss
tvaṁ vṛndāvanasya candro niṣkalaṅka eva vartase strī-vadha-rūpa-kalaṅke jighṛkṣā ced gṛhyatām iti bhāvaḥ |
tvaṁ vṛndāvanasya candraḥyou are the moon of Vṛndāvanaतुम वृन्दावन के चन्द्र हो
niṣkalaṅka eva vartaseand you stay utterly spotless eva 'precisely' — playing on the moon's literal 'spot' (kalaṅka)कलंक-रहित ही हो
strī-vadha-rūpa-kalaṅke jighṛkṣā cedif you crave to take on the stain that is the killing of a woman kalaṅke locative, object of jighṛkṣā (desire to seize)यदि स्त्री-वध रूपी कलंक को ग्रहण करने की इच्छा हो
gṛhyatāmthen take itतो ग्रहण कर लो
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tvaṁ vṛndāvanasya candraḥ niṣkalaṅka eva vartase — you are Vṛndāvana's moon, utterly stainless; strī-vadha-rūpa-kalaṅke jighṛkṣā ced — if you crave the stain of woman-slaughter; gṛhyatām — then seize it; iti bhāvaḥ.
tvaṁ vṛndāvanasya candraḥ — तुम वृन्दावन के चन्द्र हो; niṣkalaṅka eva vartase — कलंक-रहित ही हो; strī-vadha-rūpa-kalaṅke jighṛkṣā ced — यदि स्त्री-वध रूपी कलंक को ग्रहण करने की इच्छा हो; gṛhyatām — तो ग्रहण कर लो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Now the pun lands. The moon carries a dark spot; Kṛṣṇa, the Vṛndāvana-moon, is spotless. She says: 'You are the spotless moon. If you really want the one stain of killing a woman — forcing me to my death — then go ahead and take it.'
तुम वृन्दावन के चन्द्र हो और कलंक-रहित ही हो; यदि स्त्री-वध रूपी कलंक को ले लेना चाहते हो, तो ले लो — ऐसा भाव है।
śleṣa on candra: kalaṅka is at once the moon's literal dark spot and the moral 'stain'. Her death under his coercion would blot his otherwise spotless Vṛndāvana-moon fame with the sin of strī-vadha.
यहाँ 'चन्द्र' पर श्लेष है — 'कलंक' एक साथ चन्द्रमा का काला धब्बा भी है और नैतिक दाग भी। तुम्हारे बलप्रयोग से इस सखी का वध हो जाए, तो वह स्त्री-वध का पाप तुम्हारे निष्कलंक वृन्दावन-चन्द्र रूपी यश को कलंकित कर देगा।
s10reply
nanu tvad-abhilaṣitaṁ tvad-aṅga-saṅgaṁ dehi mahyam anyathā mayi tvaṁ prema-śūnyaivābhūr iti cet satyaṁ tvayi me svataḥ premā nāsty eva kintu mat-priya-sakhī ramaṇatvenaivety ata āha—na tv etām iti |
nanu tvad-abhilaṣitaṁ tvad-aṅga-saṅgaṁ dehi mahyam'Give me what I long for — the touch of your limbs' [Kṛṣṇa objects] nanu opens Kṛṣṇa's objectionयदि कृष्ण कहें — तुम्हें जो अभीष्ट है वह तुम्हारा अंग-संग मुझे दो
anyathā mayi tvaṁ prema-śūnyā eva abhūḥotherwise you turn out to have no love for me at all eva = 'at all'अन्यथा तुम मुझमें प्रेम-रहित ही सिद्ध हुई
iti cetif he argues soयदि ऐसा कहो तो
satyaṁtrue [she grants]ठीक है
tvayi me svataḥ premā na asti evaon my own account I have no love for you svataḥ = 'of myself'; eva flatly affirms itतुममें मेरा अपने आप से तो प्रेम है ही नहीं
kintu mat-priya-sakhī-ramaṇatvena evabut only because you are the beloved of my dear friend instrumental: in that capacity alone; eva = 'only'किन्तु केवल मेरी प्रिय सखी के प्रियतम होने के नाते ही
iti ataḥ āha—na tu etām itito this she then says 'na tv etām' (L6)इसलिए 'न त्वेताम्' इत्यादि कहते हैं
nanu tvad-aṅga-saṅgaṁ mahyaṁ dehi, anyathā tvaṁ mayi prema-śūnyā eva abhūḥ iti cet — 'give me your embrace, else you have no love for me'; satyaṁ — true; tvayi me svataḥ premā na asti eva, kintu mat-priya-sakhī-ramaṇatvena eva — I love you not for yourself but only as my dear friend's beloved; iti ataḥ āha na tu etām iti.
nanu tvad-abhilaṣitaṁ tvad-aṅga-saṅgaṁ dehi mahyam — तुम्हारा अभीष्ट अंग-संग मुझे दो; anyathā mayi tvaṁ prema-śūnyā eva abhūḥ — अन्यथा तुम मुझमें प्रेम-रहित ही हुई; iti cet — यदि ऐसा कहो; satyaṁ — ठीक है; tvayi me svataḥ premā na asti eva — तुममें मेरा स्वतः प्रेम है ही नहीं; kintu mat-priya-sakhī-ramaṇatvena eva — किन्तु केवल मेरी प्रिय सखी के प्रियतम होने के नाते; iti ataḥ āha—na tu etām iti — इसलिए 'न त्वेताम्' कहते हैं।
Kṛṣṇa objects: 'Give me your embrace — otherwise you plainly have no love for me.' She concedes: 'True. I have no love for you on my own account. I love you only as my dear friend's beloved.' Then she speaks the last line, 'na tv etām...'
'तुम्हें जो अभीष्ट है वह अपना अंग-संग मुझे दो, अन्यथा तुम मुझमें प्रेम-रहित ही सिद्ध हुई' — यदि कृष्ण ऐसा कहें, तो ठीक है; तुममें मेरा अपने आप से तो प्रेम है ही नहीं, किन्तु केवल मेरी प्रिय सखी के प्रियतम होने के नाते ही है — इस पर 'न त्वेताम्' कहते हैं।
s11gloss
na samāpitaḥ priya-sakhī-kṛtyasyānubandho’pi yathā tām |
na samāpitaḥ'not brought to completion'पूर्ण नहीं हुआ
priya-sakhī-kṛtyasya anubandhaḥ apithe ongoing bond to the dear friend's task, too api = 'even, too'प्रिय सखी के कार्य का अनुबन्ध भी
yathā tāmsuch [is] that [body] — resolving the compound onto etāṁ tanum the bahuvrīhi points back to tanum (L6): 'the body by which...'; sense wants yayāजिसके द्वारा वह शरीर ('यथा' पाठ, अर्थतः 'यया')
priya-sakhī-kṛtyasya anubandhaḥ api na samāpitaḥ yayā, tām — that body by which the bond to the dear friend's errand is not yet completed.
na samāpitaḥ — पूर्ण नहीं हुआ; priya-sakhī-kṛtyasya anubandhaḥ api — प्रिय सखी के कार्य का अनुबन्ध भी; yathā tām — जिसके द्वारा वह शरीर ('यथा' पाठ, अर्थ की दृष्टि से 'यया' अपेक्षित)।
He unpacks the compound of L6: 'asamāpita-priya-sakhī-kṛtyānubandhā' describes the body whose tie to the dear friend's task is not yet finished — that body.
जिस शरीर से प्रिय सखी के कार्य का अनुबन्ध भी अभी पूरा नहीं हुआ, उस शरीर को नहीं दूँगी।
The bahuvrīhi resolves onto etāṁ tanum: the body 'by which' (relative) the friend's errand-bond stands uncompleted. The source spells the relative as yathā; the sense requires yayā (cf. Viṣṇudāsa's yayā).
यह बहुव्रीहि 'एतां तनुम्' पर लगता है — वह शरीर 'जिसके द्वारा' प्रिय सखी के कार्य का सम्बन्ध अभी अधूरा है। मूल पाठ इस सम्बन्धवाचक को 'यथा' रूप में देता है, परन्तु अर्थ की दृष्टि से 'यया' अपेक्षित है, और अन्यत्र यह 'यया' रूप में ही पठित भी है।
s12gloss
tena mad-dūtyasya phalaṁ mat-priya-sakhyā aṅga-saṅgaḥ sa ca sāṅgopāṅgo yāvan na bhavet tāvat tanuṁ na dāsyāmīti bhāvaḥ |
tenaand so, on this groundइसलिए
mad-dūtyasya phalaṁ mat-priya-sakhyāḥ aṅga-saṅgaḥthe fruit of my errand is my dear friend's union with you two genitives: the errand's fruit = the friend's embraceमेरे दूती-कार्य का फल है मेरी प्रिय सखी का अंग-संग
sa ca sāṅgopāṅgaḥand that union, complete with every main and minor part ca adds the completeness conditionऔर वह अंग-संग समस्त अंग-उपांगों सहित (पूर्ण रूप में)
yāvat na bhavet tāvatuntil that happens, until thenजब तक न हो जाए तब तक
tanuṁ na dāsyāmiI will not give my bodyशरीर नहीं दूँगी
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
tena — therefore; mad-dūtyasya phalaṁ mat-priya-sakhyāḥ aṅga-saṅgaḥ — the fruit of my errand is my friend's embrace with you; sa ca sāṅgopāṅgaḥ yāvat na bhavet tāvat — and until that is achieved in full; tanuṁ na dāsyāmi — I will not give my body; iti bhāvaḥ.
tena — इसलिए; mad-dūtyasya phalaṁ mat-priya-sakhyāḥ aṅga-saṅgaḥ — मेरे दूती-कार्य का फल प्रिय सखी का अंग-संग; sa ca sāṅgopāṅgaḥ — और वह अंग-उपांग सहित; yāvat na bhavet tāvat — जब तक न हो तब तक; tanuṁ na dāsyāmi — शरीर नहीं दूँगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
The point: 'The whole fruit of my mission is my dear friend's union with you. Until that is complete, down to the last detail, I will not surrender my body.'
इसलिए — मेरे दूती-कार्य का फल है मेरी प्रिय सखी का अंग-संग, और वह भी समस्त अंग-उपांगों सहित; जब तक वह पूर्ण न हो जाए, तब तक मैं शरीर नहीं दूँगी — ऐसा भाव है।
s13conclusion
atredaṁ kāraṇam—sakhyaṁ hi viśvāsa-mūlakaṁ nāyikayā sva-dūtye viśvastā sakhī yadi nāyakena nibhṛtaṁ rameta tadā viśvāsa-ghāte sati sakhyasya nāśe premṇo nirmūlatāyāṁ kathaya kathaṁ rasaḥ setsyatīti jñeyam |
atra idaṁ kāraṇamhere is the reason for this [refusal]यहाँ इसका कारण यह है
sakhyaṁ hi viśvāsa-mūlakaṁfor friendship is rooted in trust hi = 'for', giving the groundक्योंकि सख्य विश्वास पर आधारित है
nāyikayā sva-dūtye viśvastā sakhīthe sakhī whom the heroine trusts with her own errand nāyikayā instrumental agent of viśvastāनायिका के द्वारा अपने दूती-कार्य में विश्वास की गयी सखी
yadi nāyakena nibhṛtaṁ rametaif she were to sport secretly with the heroयदि नायक के साथ एकान्त में रमण करे
tadā viśvāsa-ghāte satithen, once trust is shattered locative absolute: 'when trust is broken'तब विश्वासघात हो जाने पर
sakhyasya nāśethe friendship destroyed locative, continuing the collapseसख्य का नाश होने पर
premṇo nirmūlatāyāṁlove torn up by the roots locativeप्रेम के जड़ से उखड़ जाने पर
kathaya kathaṁ rasaḥ setsyatitell me, how could rasa ever arise?बताओ रस कैसे सिद्ध होगा
iti jñeyamthis should be understoodऐसा जानना चाहिए
atra idaṁ kāraṇam — the reason is this; sakhyaṁ hi viśvāsa-mūlakaṁ — friendship rests on trust; nāyikayā sva-dūtye viśvastā sakhī yadi nāyakena nibhṛtaṁ rameta — if the sakhī her friend trusted as messenger secretly enjoyed the hero; tadā viśvāsa-ghāte sati sakhyasya nāśe premṇo nirmūlatāyāṁ — then, trust broken, friendship ruined, love uprooted; kathaya kathaṁ rasaḥ setsyati — how could rasa arise?; iti jñeyam.
atra idaṁ kāraṇam — यहाँ यह कारण; sakhyaṁ hi viśvāsa-mūlakaṁ — क्योंकि सख्य विश्वास-मूलक है; nāyikayā sva-dūtye viśvastā sakhī — नायिका द्वारा अपने दूती-कार्य में विश्वस्त सखी; yadi nāyakena nibhṛtaṁ rameta — यदि नायक के साथ एकान्त में रमे; tadā viśvāsa-ghāte sati — तब विश्वासघात होने पर; sakhyasya nāśe — सख्य का नाश होने पर; premṇo nirmūlatāyāṁ — प्रेम के निर्मूल होने पर; kathaya kathaṁ rasaḥ setsyati — बताओ रस कैसे सिद्ध होगा; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Here is the governing reason. Friendship stands on trust. Suppose the sakhī, trusted with the errand, secretly enjoyed Kṛṣṇa herself. Trust is shattered, the friendship is ruined, love is torn out by the roots — so tell me, how could any rasa come of it? That is why she refuses.
यहाँ इसका कारण यह है — सख्य विश्वास पर टिका है; नायिका ने जिस सखी पर अपने दूती-कार्य का विश्वास किया, वही सखी यदि नायक के साथ एकान्त में रमण करे, तो विश्वासघात होने पर, सख्य का नाश होने पर, प्रेम के जड़ से उखड़ जाने पर — बताओ, रस कैसे सिद्ध होगा? — ऐसा जानना चाहिए।
s14citation
yas tu kāvya-prakāśe—niḥśeṣa-cyuta-candanaṁ stana-taṭaṁ [kā.pra. 2] ity ādiṣu dūtī-sambhogaḥ sa ca nāyikayāpi serṣyayā jñātas tad api sakhyaṁ tato rasaś ca |
yaḥ tu kāvya-prakāśe ... dūtī-sambhogaḥbut the messenger's own enjoyment [of the hero] found in the Kāvya-prakāśa tu marks the rival ālaṅkārika viewऔर जो काव्यप्रकाश में दूती का संभोग वर्णित है
niḥśeṣa-cyuta-candanaṁ stana-taṭaṁ ity ādiṣuin verses such as 'the breast-slope wiped clean of all its sandal-paste...' the quoted illustration, Kāvya-prakāśa ch. 2'निःशेष-च्युत-चन्दनं स्तन-तटम्' इत्यादि पद्यों में
sa ca nāyikayā api serṣyayā jñātaḥand that is known even to the heroine, and with jealousy api = 'even'; serṣyayā instrumental of mannerऔर वह संभोग नायिका के द्वारा भी ईर्ष्यापूर्वक जान लिया गया
tad api sakhyaṁyet even that counts as friendshipफिर भी वह सख्य कहलाता है
tataḥ rasaḥ caand from it, rasa too [is said to arise]और उससे रस होता है
yaḥ tu kāvya-prakāśe 'niḥśeṣa-cyuta-candanaṁ stana-taṭaṁ' ity ādiṣu dūtī-sambhogaḥ — but the dūtī's enjoyment in Kāvya-prakāśa verses like this; sa ca nāyikayā api serṣyayā jñātaḥ — known even to the heroine, jealously; tad api sakhyaṁ tataḥ rasaḥ ca — that too is called friendship, and rasa from it.
yaḥ tu kāvya-prakāśe ... dūtī-sambhogaḥ — और जो काव्यप्रकाश में दूती-संभोग; niḥśeṣa-cyuta-candanaṁ stana-taṭaṁ ity ādiṣu — 'निःशेष-च्युत-चन्दनं स्तन-तटम्' इत्यादि में; sa ca nāyikayā api serṣyayā jñātaḥ — और वह नायिका द्वारा भी ईर्ष्यापूर्वक ज्ञात; tad api sakhyaṁ — फिर भी सख्य; tataḥ rasaḥ ca — और उससे रस।
One might counter with the rhetoricians: in the Kāvya-prakāśa there is a dūtī who does enjoy the hero — see the verse 'the breast-slope wiped clean of its sandal-paste...' — and the heroine even knows of it and burns with jealousy. Yet the ālaṅkārikas still call that sakhya, and still draw rasa from it.
और काव्यप्रकाश में जो 'निःशेष-च्युत-चन्दनं स्तन-तटम्' इत्यादि पद्यों में दूती का संभोग वर्णित है — वह नायिका के द्वारा भी ईर्ष्यापूर्वक जान लिया गया — फिर भी उसे सख्य माना गया और उससे रस कहा गया।
Why cited: Kāvya-prakāśa ch. 2, adduced as the rival case where a dūtī does enjoy the hero (the heroine knowing, and jealous) and the ālaṅkārikas still count it sakhya yielding rasa — the counter-instance Viśvanātha then sets aside.
क्यों उद्धृत: काव्यप्रकाश (द्वितीय उल्लास) यहाँ प्रतिपक्षी उदाहरण के रूप में उद्धृत है — जहाँ दूती स्वयं नायक का उपभोग करती है (और नायिका यह जानकर ईर्ष्या भी करती है), फिर भी आलंकारिक उसे सख्य मानकर रस-सिद्धि स्वीकार करते हैं। यही वह प्रति-दृष्टान्त है जिसे विश्वनाथ आगे अस्वीकार करते हैं।
s15conclusion
sa tair āsvādyatāṁ nāsmābhiḥ ||
saḥthat [sort of rasa]वह रस
taiḥ āsvādyatāmlet it be relished by them [the rhetoricians] taiḥ instrumental agent of the passive imperativeउन आलंकारिकों के द्वारा आस्वादित किया जाए
na asmābhiḥnot by us [Gauḍīyas]हमारे द्वारा नहीं
saḥ taiḥ āsvādyatām — let that be savored by them; na asmābhiḥ — not by us.
saḥ — वह रस; taiḥ āsvādyatām — उनके द्वारा आस्वादित हो; na asmābhiḥ — हमारे द्वारा नहीं।
Viśvanātha waves it off: 'Let them relish that sort of rasa. We do not.' For us, the faithful sakhī never yields.
वह रस उन्हीं आलंकारिकों के द्वारा आस्वादित किया जाए, हमारे द्वारा नहीं।