tatra tad-dūtyaṁ, yathā—
antaḥ praviśati na sakhī
kupyati me kuñja-dehalī-līnā |
tad imāṁ bhaṅgurita-bhruvam
anunaya vṛndāṭavī-candra ||
The verse — decoded
L1example
antaḥ praviśati na sakhī
antaḥinside — into the bower where he waitsभीतर, कुंज के अन्दर
praviśatishe comes / goes inप्रवेश करती है
nanot — she refuses to step inनहीं
sakhīthe sakhī, her girlfriend-companionयह सखी (लड़की)
sakhī — the girlfriend; antaḥ praviśati na — will not come inside.
antaḥ — भीतर; sakhī — यह सखी; na praviśati — प्रवेश नहीं करती।
The sakhī will not come inside.
यह सखी कुंज के भीतर प्रवेश नहीं करती।
An udāharaṇa of tad-dūtya, the confidante's messenger-errand, set up by the lead-in 'tatra tad-dūtyaṁ, yathā—' ('there, the messenger-service of that [sakhī], as follows'). Per Viśvanātha the errand carried between the two dūtīs is all of one kind, so Rūpa illustrates it in this single verse. In the verse a messenger sakhī speaks to Kṛṣṇa (addressed in L4 as 'moon of Vṛndāvana') about another girl who will not enter the bower and asks him to win her over.
यह तद्-दूत्य का उदाहरण है, अर्थात् उस सखी के दूतकर्म का। पहले 'tatra tad-dūtyaṁ, yathā—' ('वहाँ उस सखी का दूतकर्म, जैसे—') कहकर इसे प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ के अनुसार दोनों दूतियों के बीच जो सन्देश-कार्य चलता है वह एक ही प्रकार का है, इसलिए रूप गोस्वामी इसी एक श्लोक से उसे दिखाते हैं। श्लोक में एक दूती-सखी कृष्ण से (जिन्हें चौथी पंक्ति में 'वृंदावन का चंद्रमा' कहा गया है) उस दूसरी लड़की के विषय में कहती है जो कुंज में नहीं आ रही, और उनसे उसे मना लेने की प्रार्थना करती है।
L2example
kupyati me kuñja-dehalī-līnā |
kupyatishe is angry, in a temperरुष्ट होती है, कोप करती है
meat me — the one her anger is aimed at dative governed by kupyati; verbs of anger take the dative of the person one is angry atमुझ पर (कोप का पात्र मैं)
kuñja-dehalī-līnāpressed up against the threshold of the bower, clinging there and going no furtherकुंज की देहली से सटी हुई (वह)
kuñja-dehalī-līnā — pressed against the bower's threshold; me kupyati — she is angry at me.
kuñja-dehalī-līnā — कुंज की देहली से सटी हुई (वह); me kupyati — मुझ पर रुष्ट होती है।
She is furious with me, and just clings to the doorway of the bower — no further.
कुंज की देहली से सटी खड़ी वह मुझ पर रुष्ट है।
L3example
tad imāṁ bhaṅgurita-bhruvam
tatso, in that caseइसलिए, तो
imāmthis woman here — the one to be won over accusative, the object of the imperative anunaya in L4इसको (चौथी पंक्ति के 'मना लो' की कर्म)
bhaṅgurita-bhruvamher whose brows are bent into a frown accusative, describing imāmजिसने भौंह टेढ़ी कर रखी है, ऐसी इसको
tat — so; imām bhaṅgurita-bhruvam — this frowning-browed woman [win over].
tat — इसलिए; imām bhaṅgurita-bhruvam — इस टेढ़ी भौंह वाली को (मना लो)।
So — this girl here, her eyebrows knitted in a frown—
इसलिए इस टेढ़ी भौंह वाली को —
L4example
anunaya vṛndāṭavī-candra ||
anunayacoax her round, win her over imperative, addressed to Kṛṣṇaमना लो, अनुनय-विनय करके प्रसन्न करो
vṛndāṭavī-candraO moon of Vṛndā's forest, O moon of Vṛndāvana — Kṛṣṇa vocativeहे वृंदावन के चंद्रमा
vṛndāṭavī-candra — O moon of Vṛndāvana; imām anunaya — coax this one round.
he vṛndāṭavī-candra — हे वृंदावन के चंद्रमा; imām anunaya — इसको मना लो।
coax her back, O moon of Vṛndāvana!
हे वृंदावन के चंद्रमा, इसको मना लो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[the verse] is left uncommented — Jīva offers no gloss hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva passes over this verse — he gives no comment on it.
जीव गोस्वामी ने इस पर कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad-dūtyaṁ tayor dūtyor api dūtyam eka-prakārakam ity ekenaiva padmenāha—antar iti |
tad-dūtyaṁthat messenger-errand just named [in the lead-in]उस सखी का दूतकर्म
tayor dūtyor apieven the errand carried between those two dūtīs (the two messenger-women) genitive dual; 'those two' points back to a preceding classificationउन दोनों दूतियों का भी (पूर्व वर्गीकरण की ओर संकेत)
dūtyam eka-prakārakamis a messengering of just one kindदूतकर्म एक ही प्रकार का है
itiand so, on that groundऐसा (मानकर)
ekenaiva padmenawith only a single verse padmena here for padyena, 'a verse, a stanza'; eva = 'just the one'एक ही पद्य (श्लोक) से — केवल एक से
āhahe (Rūpa) states itकहते हैं
antar itinamely in the words 'antaḥ praviśati na sakhī…''अन्तः' इत्यादि श्लोक (कहते हैं)
tayoḥ dūtyoḥ api tad-dūtyam eka-prakārakam iti — since the errand even between those two dūtīs is of one kind; ekena eva padyena āha — he states it in a single verse; antar iti — namely 'antaḥ…'.
tayoḥ dūtyoḥ api dūtyam eka-prakārakam — उन दोनों दूतियों का दूतकर्म भी एक ही प्रकार का है; iti — ऐसा मानकर; ekena eva padmena āha — एक ही श्लोक से (रूप गोस्वामी) कहते हैं; antar iti — 'अन्तः' आदि।
The messenger-errand run between the two dūtīs is all of one type. So Rūpa handles it in a single verse — the one beginning 'antaḥ praviśati na sakhī.'
उन दोनों दूतियों का दूतकर्म भी एक ही प्रकार का है, ऐसा मानकर रूप गोस्वामी उसे एक ही श्लोक में कहते हैं — 'अन्तः' इत्यादि।
s2gloss
tad imām ity ādinā svasya mṛdutvaṁ laghutvaṁ ca jñāpitam |
tad imām ity ādināby the passage that begins 'tad imām…' (lines 3–4)'तत् इमाम्' इत्यादि वचन के द्वारा
svasyaher own — the speaking messenger'sअपनी
mṛdutvaṁgentleness, a soft mannerकोमलता
laghutvaṁ caand humbleness — she takes a low, modest place ca links the two qualities she revealsऔर लघुता (नम्रता)
jñāpitamis made known, is shownजताया, प्रकट किया गया
tad imām iti ādinā — by the words 'tad imām…'; svasya mṛdutvaṁ laghutvaṁ ca — her own gentleness and humility; jñāpitam — are shown.
tad imām iti ādinā — 'तत् इमाम्' इत्यादि से; svasya mṛdutvaṁ laghutvaṁ ca jñāpitam — अपनी कोमलता और लघुता प्रकट की गई।
By the closing words — 'so coax this frowning girl, O moon of Vṛndāvana' — the messenger shows her own soft, humble character. She does not scold the other girl; she gently asks Kṛṣṇa himself to make peace.
'तत् इमाम्' इत्यादि वचन से सखी ने अपनी कोमलता और नम्रता प्रकट की।
s3conclusion
traividhya-sambhave’py asyā mṛdutaivocitety uktatvāt ||
traividhya-sambhave’pieven though a threefold division [of such messengers] is possible locative absolute with api = 'even though', concessiveतीन प्रकार की सम्भावना होने पर भी (यद्यपि तीन रीतियाँ सम्भव थीं)
asyāḥfor this oneइसके लिए
mṛdutaivocitāgentleness alone is the fitting manner mṛdutā + eva: 'softness and no other manner'कोमलता ही उचित है — और कोई रीति नहीं
itithus, to that effectऐसा
uktatvātbecause this has already been stated ablative of reason = 'because'कहा गया होने के कारण (क्योंकि पहले ऐसा कहा जा चुका है)
traividhya-sambhave api — though a threefold classification is possible; asyāḥ mṛdutā eva ucitā iti — for her softness alone is fitting; uktatvāt — because it has already been said.
traividhya-sambhave api — तीन प्रकार की सम्भावना होने पर भी; asyāḥ mṛdutā eva ucitā iti — इसके लिए कोमलता ही उचित है, ऐसा; uktatvāt — कहा गया होने के कारण।
A messenger could be reckoned in three grades. Even so, for this one the gentle manner alone is what befits her — as was said earlier. That is why her words come out soft and humble.
यद्यपि तीन प्रकार की रीति सम्भव थी, फिर भी इसके लिए कोमलता ही उचित है — ऐसा पहले कहा जा चुका है, इसी कारण।