L1example
tvayā yad upabhujyate murajid-aṅga-saṅge sukhaṁ
tvayāby you [Rādhā] instr. agent of the passive 'is enjoyed'; per Viśvanātha the friend is speaking to Rādhāतुम्हारे (राधा के) द्वारा — 'भोगा जाता है' इस कर्मवाच्य क्रिया का कर्ता
yadthe joy which —जो (सुख)
murajid-aṅga-saṅgein union with the body of Murajit (Kṛṣṇa, the slayer of Mura) loc. 'in'; murajit = Mura-conqueror = Kṛṣṇaमुर को जीतने वाले (कृष्ण) के अंग-संग में
upabhujyateis enjoyedभोगा जाता है, अनुभव किया जाता है
sukhaṁ— that joy (the thing 'which' picks out)सुख
yad sukhaṁ — the joy which; tvayā — by you [Rādhā]; murajid-aṅga-saṅge — in union with Kṛṣṇa's body; upabhujyate — is enjoyed.
tvayā — तुम्हारे द्वारा; yad — जो; murajid-aṅga-saṅge — कृष्ण के अंग-संग में; upabhujyate — भोगा जाता है; sukhaṁ — वह सुख।
The joy that you, Rādhā, taste in Kṛṣṇa's embrace —
हे राधा, कृष्ण के अंग-संग में जो सुख तुम भोगती हो।
An udāharaṇa (illustrative verse) in a friend's voice, introduced by the lead-in 'yathā vā' — 'or again, as follows.' Deputed by Rādhā to send Maṇi-mañjarī off to the tryst and failing, the friend turns back and reports it to Rādhā (so Viśvanātha, s1). It illustrates the sakhī who, though she has herself tasted union with Kṛṣṇa, forms no wish for a tryst of her own.
यह 'यथा वा' — 'अथवा इस प्रकार' — इस उपक्रम से लाया गया एक उदाहरण-श्लोक है, जो किसी सखी के मुख से कहा गया है। राधा ने इस सखी को मणि-मंजरी को अभिसार पर भेजने के लिए नियुक्त किया था; वह ऐसा न करा सकी, तो लौटकर राधा से यह वृत्तान्त कहती है (ऐसा विश्वनाथ, s1)। यह उस सखी का उदाहरण है जो स्वयं कृष्ण-संग का सुख चख चुकी होने पर भी अपने लिए अभिसार की कोई इच्छा नहीं करती।
L2example
tad eva bahu jānatī svayam avāptitaḥ śuddha-dhīḥ |
tad evathat very joy eva — precisely the joy just named, no otherठीक उसी सुख को (और किसी को नहीं)
bahuto be immenseबहुत, सबसे बढ़कर
jānatīshe [Maṇi-mañjarī] knowing [it] fem. pres. participle, subject of the verseजानती हुई — यह (मणि-मंजरी) श्लोक का कर्ता
svayam avāptitaḥbecause she attained it herself abl. of cause; Viśvanātha reads svayam-avāpti as her own winning of Kṛṣṇaक्योंकि उसने स्वयं उसे प्राप्त किया था — इस कारण से
śuddha-dhīḥbeing clear-mindedशुद्ध बुद्धि वाली
tad eva — that very joy; bahu — to be immense; svayam avāptitaḥ — because she attained it herself; jānatī — knowing; śuddha-dhīḥ — clear-minded [Maṇi-mañjarī].
tad eva — उसी सुख को; bahu — बहुत बढ़कर; jānatī — जानती हुई; svayam avāptitaḥ — स्वयं उसे पा चुकने के कारण; śuddha-dhīḥ — शुद्ध बुद्धि वाली।
Maṇi-mañjarī knows that very joy to be immense — she has tasted union with Kṛṣṇa herself, and her judgment is clear.
उसी सुख को वह सबसे बढ़कर मानती है, क्योंकि उसने स्वयं उसे पाया है; उसकी बुद्धि निर्मल है।
Not hearsay: she rates the joy so high 'because she attained it herself.' She has been Kṛṣṇa's own once, so she of all people knows what she is turning down.
यह सुनी-सुनाई बात नहीं है — वह इस सुख को इतना ऊँचा इसलिए आँकती है 'क्योंकि उसने स्वयं इसे पाया।' वह एक बार कृष्ण की अपनी हो चुकी है, इसलिए सबसे बढ़कर वही जानती है कि वह किसे ठुकरा रही है।
L3example
mayā kṛta-vilobhanāpy adhika-cāturī-caryayā
mayāby me [the friend] instr. agent — the speaker of the verseमेरे द्वारा — यह कहने वाली सखी
kṛta-vilobhanāthough she was enticed bahuvrīhi: one for whom the luring was doneजिसके लिए प्रलोभन किया गया (बहुव्रीहि)
apieven thoughभी
adhika-cāturī-caryayāwith especially clever pleading instr. of meansअत्यधिक चतुराई भरे प्रयत्न के द्वारा
mayā — by me; adhika-cāturī-caryayā — with especially clever pleading; kṛta-vilobhanā api — even though [she was] enticed.
mayā — मेरे द्वारा; adhika-cāturī-caryayā — बड़ी चतुराई के प्रयत्न से; kṛta-vilobhanā — जिसे लुभाया गया; api — तो भी।
And even though I tempted her with my cleverest pleading —
मैंने बड़ी चतुराई से जतन करके उसे लुभाया, फिर भी।
L4example
kadāpi maṇi-mañjarī na kurute’bhisāra-spṛhām ||
kadāpiever kadā + api, paired with na below = 'never'कभी भी — नीचे के 'न' के साथ मिलकर 'कभी नहीं'
maṇi-mañjarīMaṇi-mañjarīमणि-मंजरी
na kurutedoes not formनहीं करती
abhisāra-spṛhāma longing for the tryst (abhisāra — going out to meet the beloved) acc. objectअभिसार की इच्छा को (कर्म)
maṇi-mañjarī — Maṇi-mañjarī; kadāpi — ever; abhisāra-spṛhām — a longing for the tryst; na kurute — does not form.
maṇi-mañjarī — मणि-मंजरी; kadāpi — कभी; abhisāra-spṛhām — अभिसार की इच्छा; na kurute — नहीं करती।
— Maṇi-mañjarī never forms the least wish to go to the tryst herself.
मणि-मंजरी कभी भी अभिसार की इच्छा नहीं करती।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it] was not commented on.
na vyākhyātam — इसकी व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse.
जीव ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
An editorial note recording that Jīva left the verse unglossed — not a decode of the mūla.
यह एक सम्पादकीय टिप्पणी है, जो यह दर्ज करती है कि जीव ने इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ दिया — यह मूल का कोई अर्थ-विवरण नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
maṇi-mañjarīm abhisārayeti śrī-rādhayā niyuktā kvacit sakhī tāṁ yuktyāpy abhisārayitum asamarthā parāvṛtya śrī-rādhāṁ tad-vṛttam āha—tvayeti |
maṇi-mañjarīm abhisāraya iti'Send Maṇi-mañjarī off to the tryst!' — with these words abhisāraya — causative imperative, 'make her go''मणि-मंजरी को अभिसार पर भेज दो' — ऐसा (अभिसारय — प्रेरणार्थक आज्ञा)
śrī-rādhayā niyuktādeputed by Śrī Rādhāश्री राधा के द्वारा नियुक्त की हुई
kvacit sakhīa certain friendकोई एक सखी
tāṁher [Maṇi-mañjarī]उस (मणि-मंजरी) को
yuktyā apieven with argument api — persuasion too, not just asking, still failedयुक्ति से भी (केवल कहकर ही नहीं, समझा-बुझाकर भी)
abhisārayitum asamarthāunable to make [her] go to the trystअभिसार करा पाने में असमर्थ
parāvṛtyahaving turned backलौटकर
śrī-rādhāṁto Śrī Rādhāश्री राधा से
tad-vṛttam āhatells what happenedउस वृत्तान्त को कहती है
tvayetiin the verse beginning 'tvayā''त्वया' इत्यादि (श्लोक) से
śrī-rādhayā — by Śrī Rādhā; 'maṇi-mañjarīm abhisāraya' iti niyuktā — deputed with 'send Maṇi-mañjarī to the tryst'; kvacit sakhī — a certain friend; tāṁ yuktyā api abhisārayitum asamarthā — unable to make her go even by argument; parāvṛtya — turning back; śrī-rādhāṁ — to Śrī Rādhā; tad-vṛttam āha — tells what happened, in 'tvayā...'.
maṇi-mañjarīm abhisāraya iti — 'मणि-मंजरी को अभिसार करा दो' ऐसा; śrī-rādhayā niyuktā — राधा से नियुक्त; kvacit sakhī — कोई सखी; tāṁ — उसे; yuktyā api — समझा-बुझाकर भी; abhisārayitum asamarthā — अभिसार न करा सकने वाली; parāvṛtya — लौटकर; śrī-rādhāṁ — राधा से; tad-vṛttam āha — वह वृत्तान्त कहती है; tvayeti — 'त्वया' इत्यादि से।
Rādhā deputes a friend: 'Get Maṇi-mañjarī to go to the tryst.' The friend cannot get her to go, even with argument. So she turns back and reports to Rādhā what happened — this is the verse beginning 'tvayā.'
'मणि-मंजरी को अभिसार पर भेज दो' — इस काम पर राधा ने जिस सखी को नियुक्त किया था, वह समझा-बुझाकर भी उसे अभिसार पर न भेज सकी; तब लौटकर वह राधा से 'त्वया' इत्यादि श्लोक में यह वृत्तान्त कहती है।
s2gloss
svayam avāptiḥ svaena śrī-kṛṣṇasya yā prāptis tasyāḥ sakāśāt tad evaṁ mukhaṁ bahv-adhikaṁ jānatī kṛta-vilobhaneti śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhād anyat trijagati nāsti sukham iti tad eka-vāram anubhūya jānīhīti |
svayam avāptiḥ'svayam avāpti' [the verse's word] means:'स्वयम् अवाप्तिः' अर्थात् अपने-आप प्राप्ति
svena śrī-kṛṣṇasya yā prāptisthe winning of Śrī Kṛṣṇa that she got by herself svena — 'on her own', instr.अपने आप से श्री कृष्ण की जो प्राप्ति
tasyāḥ sakāśātfrom that [attainment] abl. — the source of her knowingउस प्राप्ति के कारण (इसी से उसका जानना आता है)
tad eva sukhaṁ bahv-adhikaṁ jānatīshe knows that very joy to be very great text reads 'mukhaṁ'; sense requires 'sukhaṁ' (joy)उसी सुख को बहुत बढ़कर जानती हुई (पाठ में 'मुखं' है, पर अर्थ 'सुखं' चाहिए)
kṛta-vilobhanetiand 'kṛta-vilobhanā' [enticed] means [the friend's lure]:'कृत-विलोभना' अर्थात् जिसे लुभाया गया
śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhād anyat trijagati nāsti sukham iti'in all three worlds there is no joy but the joy of touching Śrī Kṛṣṇa's body' — abl. of comparison — no joy 'other than' that oneश्री कृष्ण के अंग-संग के सुख से बढ़कर तीनों लोकों में और कोई सुख नहीं है — ऐसा
tad eka-vāram anubhūya jānīhīti'taste it just once and know for yourself!'उसे एक बार अनुभव करके जान लो — ऐसा
svayam avāptiḥ — [the phrase] means: svena śrī-kṛṣṇasya yā prāptis tasyāḥ sakāśāt — from the winning of Kṛṣṇa she got on her own; tad eva sukhaṁ bahv-adhikaṁ jānatī — she knows that joy to be very great; kṛta-vilobhanā iti — and 'enticed' means: 'śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhād anyat sukham nāsti, tad eka-vāram anubhūya jānīhi' — 'there is no joy but Kṛṣṇa's embrace; taste it once and know.'
svayam avāptiḥ — अपने आप की प्राप्ति; svena śrī-kṛṣṇasya yā prāptis — अपने द्वारा कृष्ण की जो प्राप्ति; tasyāḥ sakāśāt — उसके कारण; tad eva sukhaṁ bahv-adhikaṁ jānatī — उसी सुख को सबसे बढ़कर जानती हुई; kṛta-vilobhaneti — 'कृत-विलोभना' अर्थात्; śrī-kṛṣṇāṅga-saṅga-sukhād anyat nāsti — कृष्ण-संग के सुख से बढ़कर कुछ नहीं; jānīhi — जान लो।
'Svayam avāpti' — the union with Kṛṣṇa she won on her own; from that she knows the joy to be very great. And 'kṛta-vilobhanā' (enticed) unpacks the friend's lure: 'In all three worlds there is no joy but the joy of Kṛṣṇa's embrace — taste it just once and you will know.'
'स्वयम् अवाप्ति' का अर्थ है अपने आप से कृष्ण की जो प्राप्ति हुई; उसी के कारण वह उस सुख को सबसे बढ़कर जानती है। 'कृत-विलोभना' का भाव यह है — कृष्ण के अंग-संग के सुख से बढ़कर तीनों लोकों में कोई सुख नहीं है, उसे एक बार अनुभव करके जान लो, ऐसा (उसे लुभाया गया)।
'Mukhaṁ' in the source is a copy-slip for 'sukhaṁ' (joy), which the syntax and the parallel with the mūla require.
पाठ में जो 'मुखं' है वह 'सुखं' की नकल की भूल है; वाक्य-रचना और मूल श्लोक का मेल दोनों 'सुखं' (सुख) की माँग करते हैं।
s3gloss
cāturī-caryayeti sakhītvaṁ nāyikātvaṁ ca lalitādīnāṁ sarvāsām eva samaye samaye syād eveti |
cāturī-caryayeti'cāturī-caryā' [the clever pleading] means [the friend's argument]:'चातुरी-चर्या' अर्थात् (चतुराई भरा प्रयत्न)
sakhītvaṁ nāyikātvaṁ caboth being a friend and being a heroine [Kṛṣṇa's own beloved]सखीपन और नायिकापन — दोनों
lalitādīnāṁ sarvāsām evafor every one of the sakhīs, Lalitā and the rest eva — no exceptions among themललिता आदि सब सखियों में ही (किसी को छोड़े बिना)
samaye samayeat each fitting occasionसमय-समय पर
syād eva itisurely does occur — [so the friend pleads] eva — it genuinely happens, that is the force of the argumentहोता ही है — ऐसा (यही तर्क का बल है)
cāturī-caryā iti — [the phrase] means: lalitādīnāṁ sarvāsām eva — for all the sakhīs, Lalitā and the rest; sakhītvaṁ nāyikātvaṁ ca — both friendhood and heroine-hood; samaye samaye — occasion by occasion; syād eva — surely occurs.
cāturī-caryayeti — 'चातुरी-चर्या' अर्थात्; sakhītvaṁ nāyikātvaṁ ca — सखीपन और नायिकापन; lalitādīnāṁ sarvāsām eva — ललिता आदि सब सखियों में; samaye samaye — अवसर-अवसर पर; syād eva — होता ही है।
'Cāturī-caryā' — the clever pleading — is this: 'Every one of the sakhīs, Lalitā and all, takes both roles — friend and heroine — each at its proper time.'
'चातुरी-चर्या' के प्रसंग में — सखीपन और नायिकापन, दोनों ललिता आदि सब सखियों में अवसर के अनुसार होते ही हैं।
Two roles are distinguished: sakhītva, serving as Rādhā's confidante and helping her union; and nāyikātva, herself becoming Kṛṣṇa's heroine in union. The friend argues that the great sakhīs move between both as the occasion calls.
यहाँ दो भूमिकाएँ अलग की गई हैं — सखीपन, अर्थात् राधा की विश्वस्त बनकर उनके मिलन में सहायता करना; और नायिकापन, अर्थात् स्वयं मिलन में कृष्ण की नायिका बन जाना। सखी यह तर्क करती है कि बड़ी सखियाँ अवसर के अनुसार दोनों के बीच आती-जाती रहती हैं।
s4conclusion
tvam api tādṛśy eva bhava kim iti sarvato laghur bubhūṣasīti yuktyoktāpīty arthaḥ ||
tvam api tādṛśy eva bhava'you too — be just like them!'तुम भी वैसी ही (सखी-नायिका) बन जाओ
kim iti sarvato laghur bubhūṣasi'why do you wish to be the lowest of all?'क्यों सबसे तुच्छ बनना चाहती हो
iti yuktyā uktā apithough addressed with this argument api — even so pressed, she still did not goइस प्रकार युक्ति से कहे जाने पर भी (इतना समझाने पर भी वह न गई)
ity arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
'tvam api tādṛśy eva bhava, kim iti sarvato laghur bubhūṣasi' iti yuktyā uktā api — though addressed with the argument 'you too be like them; why be lowest of all?'; ity arthaḥ — this is the meaning [she still formed no wish for the tryst].
tvam api tādṛśy eva bhava — तुम भी वैसी ही बनो; kim iti sarvato laghur bubhūṣasi — क्यों सबसे तुच्छ बनना चाहती हो; iti yuktyā uktā api — इस युक्ति से कहे जाने पर भी; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'You too, be like them! Why want to rank lowest of all?' — even pressed with this argument, Maṇi-mañjarī formed no wish to go. That is the sense.
'तुम भी वैसी ही बन जाओ, क्यों सबसे तुच्छ बनना चाहती हो' — इस युक्ति से समझाए जाने पर भी (वह अभिसार पर न गई), ऐसा अर्थ है।