L1example
rādhā-raṅga-lasat-tvad-ujjvala-kalā-sañcāraṇa-prakriyā
rādhā-raṅgaon the stage that is Rādhā herself appositional: Rādhā = the raṅga, the performance-arena on which the play is stagedराधा ही वह रंगभूमि हैं जिस पर लीला रची जाती है
lasatplaying, shining out [on that stage]उस पर विलसित (सुशोभित) होती हुई
tvad-ujjvala-kalāyour brilliant amorous artतुम्हारी उज्ज्वल कला (शृंगार-नैपुण्य) का
sañcāraṇathe setting-in-motion, the getting [of that art] to circulateसंचारण अर्थात प्रवर्तन (प्रकट कर चलाने) की
prakriyā— the procedure, the how-to of it runs on into cāturya-uttaram in L2: the service whose chief thing is the cleverness in this procedureप्रक्रिया — जो आगे L2 में 'चातुर्य-प्रधान सेवा' तक जाती है
sevanam [understood] — the service; rādhā-raṅga-lasat — playing on the stage that is Rādhā; tvad-ujjvala-kalā — of your brilliant amorous art; tasya sañcāraṇa-prakriyā — the procedure of setting it in motion.
rādhā-raṅga — राधा ही वह रंगभूमि जिस पर लीला रचती है; lasat — उस पर विलसित होती हुई; tvad-ujjvala-kalā — तुम्हारी उज्ज्वल शृंगार-कला का; sañcāraṇa — संचारण, प्रवर्तन करने की; prakriyā — प्रक्रिया
This is the service the sakhī prays for: to stage your brilliant amorous artistry on the arena that is Rādhā. She is the choreographer who sets your love-play in motion. The compound runs straight into the next line — the whole point is the cleverness this staging takes.
राधा ही वह रंगभूमि हैं जिस पर लीला रची जाती है। उस पर विलसित होती हुई तुम्हारी उज्ज्वल शृंगार-कला को प्रकट कर चलाने की जो प्रक्रिया है।
An udāharaṇa (illustrative verse) — the second of this section's examples, per Viśvanātha (s1) — of the sakhī who longs only to serve Rādhā and Kṛṣṇa's union and feels no eagerness even for her own union with Kṛṣṇa.
यह एक उदाहरण-श्लोक है — विश्वनाथ (s1) के अनुसार इस प्रकरण का दूसरा उदाहरण — उस सखी का, जो केवल राधा और कृष्ण के मिलन की सेवा ही चाहती है और कृष्ण के साथ अपने स्वयं के मिलन के लिए भी कोई उत्सुकता नहीं रखती।
L2example
cāturyottaram eva sevanam ahaṁ govinda samprārthaye |
cāturya-uttaramwhose chief, foremost thing is the cleverness [in that procedure] bahuvrīhi qualifying sevanam; Viśvanātha reads uttara = pradhāna, 'the chief thing'जिसमें चातुर्य ही प्रधान (उत्तर) है, ऐसी (सेवा का विशेषण, बहुव्रीहि)
evaprecisely that, and only thatही
sevanamthe service [I ask for]सेवा को
ahamIमैं
govindaO Govindaहे गोविन्द!
samprārthayeearnestly beg for sam- intensifies: I pray for it fully, with all my heartभलीभाँति पूरे हृदय से माँगती हूँ (प्रार्थना करती हूँ)
govinda — O Govinda; aham — I; cāturya-uttaram sevanam eva — precisely that service whose chief thing is the cleverness [of the staging]; samprārthaye — earnestly beg for.
cāturya-uttaram — जिसमें चातुर्य ही प्रधान अंग है ऐसी; eva — ही; sevanam — सेवा को; aham — मैं; govinda — हे गोविन्द; samprārthaye — पूरे हृदय से प्रार्थना करती हूँ
O Govinda, that is the one service I beg for with all my heart — the service whose whole worth lies in the cleverness of arranging your play with Rādhā. The 'eva' shuts out every other thing she might have asked for: only this.
हे गोविन्द! जिसमें चातुर्य ही प्रधान हो, ऐसी ही सेवा को मैं पूरे हृदय से माँगती हूँ।
L3example
yenāśeṣa-vadhū-janodbhaṭa-mano-rājya-prapañcāvadhau
yenaby which [service] instrumental relative; its verb lands in L4 (na ālambate)जिस (सेवा) के द्वारा — जिसकी क्रिया L4 में 'नहीं टिकता' है
aśeṣa-vadhū-janaof all women, every last one of themसमस्त व्रज-वधुओं के
udbhaṭathe towering, sky-highप्रबल (उत्कट) उठे हुए
mano-rājya-prapañcasprawling kingdom of the mind — the whole spread of their longing Viśvanātha glosses prapañca = manoratha-vistāra, 'the expanse of desire'मन के राज्य के प्रपंच, अर्थात मनोरथ-विस्तार की
avadhauat the very outer limit, the last boundary [of that longing] locative; Viśvanātha: anta-sīmani — and that limit is union with Kṛṣṇa's body (see L4)चरम सीमा पर (जो अन्तिम सीमा कृष्ण-अंग-मिलन है)
yena [sevanena] — by which service; aśeṣa-vadhū-jana-udbhaṭa-mano-rājya-prapañca — of the towering, sprawling mind-kingdom of every woman alive; avadhau — at its utmost limit.
yena — जिस सेवा के द्वारा; aśeṣa-vadhū-jana — समस्त व्रज-वधुओं के; udbhaṭa — प्रबल; mano-rājya-prapañca — मन के राज्य का प्रपंच, मनोरथ-विस्तार; avadhau — उसकी अन्तिम सीमा पर
By that service, [my mind stays cool] even at the summit of what every woman on earth secretly wants. Every woman's imagination builds a whole kingdom of longing for Kṛṣṇa; its highest peak is coming up in the next line. The verb waits for L4.
जिस सेवा के द्वारा समस्त व्रज-वधुओं के मन में उठे प्रबल मनोरथ-विस्तार की चरम सीमा पर भी — (यह वाक्य L4 की क्रिया में पूरा होता है)।
L4example
nautsukyaṁ bhavad-aṅga-saṅgama-rase’py ālambate man-manaḥ ||
na autsukyaṁtakes on no eagerness at allउत्सुकता का नहीं
bhavad-aṅga-saṅgama-raseeven in the rasa of union with your body locative; this joy is the 'utmost limit' L3 namedतुम्हारे अंग-संगम के रस में (जो L3 में कही चरम सीमा है)
apieven [in that highest joy]भी
ālambatedoes not fasten upon, does not reach for [it] na ... ālambate — never latches onअवलम्बन नहीं करता (टिकता नहीं)
man-manaḥmy mind [is the one that doesn't]मेरा मन
man-manaḥ — my mind; bhavad-aṅga-saṅgama-rase api — even in the rasa of union with your body; na autsukyaṁ ālambate — fastens on no eagerness.
na autsukyaṁ — उत्सुकता का; bhavad-aṅga-saṅgama-rase — तुम्हारे अंग-संगम के रस में; api — भी; ālambate — अवलम्बन नहीं करता; man-manaḥ — मेरा मन
My own mind does not even reach for the thrill of union with your body — and that thrill is the very peak of every woman's longing from L3. She names the highest prize any gopī could want, and says: even for this, I feel no pull. Why not? Viśvanātha will explain: she has tasted something greater.
मेरा मन तुम्हारे अंग-संगम के रस में भी उत्सुकता का अवलम्बन नहीं करता। वही रस L3 में कही चरम सीमा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
dvitīyam udāhartum āha—yathā veti |
dvitīyamthe second [of the two examples]दूसरे (उदाहरण) को
udāhartumin order to give as an illustration infinitive of purpose: 'so as to illustrate'उदाहृत करने के लिए (दिखाने के लिए)
āhahe saysकहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' [that open the verse]'यथा वा' — यह वचन कहकर
dvitīyam udāhartum — to illustrate the second one; āha — he says; yathā vā iti — [beginning] 'yathā vā'.
dvitīyam — दूसरे उदाहरण को; udāhartum — उदाहृत करने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' यह वचन
To give the second illustration, [Rūpa] speaks the verse beginning 'yathā vā.' Viśvanātha marks this as the second of a paired set of examples.
दूसरे उदाहरण को दिखाने के लिए (ग्रन्थकार) 'यथा वा' कहकर कहते हैं।
s2avataranika
tatra mayā sahātraiva kuñje kṣaṇaṁ śayitvā sva-janma saphalayeti śrī-kṛṣṇenoktā kācid vana-mālārthaṁ puṣpāṇy avacinvatī strī-bhāvocitaṁ vāmya-cāturyaṁ parityajya yathārthaṁ bruvāṇā taṁ pratyāyanty āha—rādhā-raṅgeti |
tatrain this case, here [is the scene]वहाँ (उस श्लोक में)
mayā saha atra eva kuñje kṣaṇaṁ śayitvā sva-janma saphalaya iti'lie with me just a moment right here in this bower and make your birth worthwhile' — so [he said] the quoted words are Kṛṣṇa's invitation to her'मेरे साथ इसी कुञ्ज में क्षण भर लेटकर अपने जन्म को सफल कर लो' — ऐसा (कृष्ण का आमन्त्रण)
śrī-kṛṣṇena uktā[a gopī who was] addressed by Śrī Kṛṣṇa in these wordsश्रीकृष्ण के द्वारा जिससे यह कहा गया, वह
kācida certain [gopī]कोई एक (सखी)
vana-mālā-arthaṁ puṣpāṇy avacinvatīwho was picking flowers to make a forest-garland arthaṁ = 'for the purpose of'वनमाला के लिए पुष्प चुनती हुई
strī-bhāva-ucitaṁ vāmya-cāturyaṁ parityajyasetting aside the coy, contrary cleverness natural to a woman vāmya = the crookedness / playing-hard-to-get expected of a womanस्त्री-स्वभाव के योग्य वामता-चातुर्य (कुटिल नखरे, कठिनाई से वश में आने का ढंग) को छोड़कर
yathārthaṁ bruvāṇāspeaking plainly, exactly as things really areयथार्थ (सच-सच) बोलती हुई
taṁ pratyāyantīmaking him believe her, setting him straight causative: 'bringing him to conviction'उसे (कृष्ण को) विश्वास दिलाती हुई
āha rādhā-raṅga itisays [the verse] 'rādhā-raṅga...''राधा-रंग' इत्यादि कहती है
tatra — the scene: kācid [gopī] — a certain gopī; śrī-kṛṣṇena uktā — whom Kṛṣṇa addressed [saying] 'lie with me a moment in this bower and fulfill your life'; vana-mālā-arthaṁ puṣpāṇy avacinvatī — as she was gathering flowers for a garland; strī-bhāva-ucitaṁ vāmya-cāturyaṁ parityajya — dropping the coy contrariness proper to a woman; yathārthaṁ bruvāṇā — speaking the plain truth; taṁ pratyāyantī — to convince him; āha — says.
tatra — उस श्लोक में; mayā saha atra eva kuñje kṣaṇaṁ śayitvā sva-janma saphalaya iti — 'मेरे साथ इसी कुञ्ज में क्षण भर लेटकर अपना जन्म सफल कर लो' — यों; śrī-kṛṣṇena uktā — श्रीकृष्ण से कही गई; kācid — कोई सखी; vana-mālā-arthaṁ puṣpāṇy avacinvatī — वनमाला के लिए फूल चुनती हुई; strī-bhāva-ucitaṁ vāmya-cāturyaṁ parityajya — स्त्री-स्वभाव के अनुरूप वामता-चातुर्य त्यागकर; yathārthaṁ bruvāṇā — सच बोलती हुई; taṁ pratyāyantī — उसे विश्वास दिलाती हुई; āha rādhā-raṅga iti — 'राधा-रंग' इत्यादि कहती है
Viśvanātha sets the stage. Kṛṣṇa says to a certain gopī: 'Lie with me here in this bower for one moment and make your life worthwhile.' She is busy gathering flowers for a forest-garland. Instead of the usual womanly coyness and playing-hard-to-get, she drops all of that and speaks the plain truth to convince him — and says the verse.
उस श्लोक में — श्रीकृष्ण ने जिससे कहा था 'मेरे साथ इसी कुञ्ज में क्षण भर लेटकर अपना जन्म सफल कर लो' — ऐसी कोई सखी, जो वनमाला के लिए फूल चुन रही थी, स्त्री-स्वभाव के योग्य वामता-चातुर्य (नखरे) को छोड़कर, सच-सच कहती हुई और उसे विश्वास दिलाती हुई, 'राधा-रंग' इत्यादि कहती है।
s3gloss
rādhaiva raṅgaṁ sura-talāsya raṅga-bhūmis tatra lasantī yā tavojjvala-kalāyāṁ śṛṅgāra-vaidagdhye saṅcāraṇa-prakriyā-sañcaraṇa-prayojakatā-prakāras tatra yac cāturyaṁ tad evottaraṁ pradhānaṁ yatra tat |
rādhā eva raṅgaṁRādhā herself is the raṅga — the stageराधा ही रंग (रंगभूमि) हैं
sura-talāsya raṅga-bhūmiḥthat is, the arena-ground [where the amorous performance is danced out] raṅga glossed as raṅga-bhūmiḥ, the stage-floor; the compound casts Rādhā as the very ground on which the play is stagedअर्थात रंगभूमि — नाट्यमंच का तल, जिस पर लीला रचती है
tatra lasantī[the art] shining, playing out on that stageउस (रंगभूमि) पर विलसित होती हुई
yā tava ujjvala-kalāyāṁ śṛṅgāra-vaidagdhyeyour ujjvala-kalā — that is, in your skill at the amorous art (śṛṅgāra-vaidagdhya) locative: ujjvala-kalā is unpacked as śṛṅgāra-vaidagdhya, 'connoisseur's skill in love'जो तुम्हारी उज्ज्वल कला में, अर्थात शृंगार-वैदग्ध्य (प्रेम-नैपुण्य) में
sañcāraṇa-prakriyā = sañcaraṇa-prayojakatā-prakāraḥthe sañcāraṇa-procedure — i.e. the way of being the one who sets [that art] moving, circulatingसंचारण-प्रक्रिया अर्थात संचरण की प्रयोजकता (प्रवर्तन कराने) का प्रकार है
tatra yac cāturyaṁthe cleverness there is in that [procedure]उसमें जो चातुर्य है
tad eva uttaraṁ pradhānaṁ yatra tat[the service] in which that very cleverness is the uttara, i.e. the chief thing decodes the bahuvrīhi cāturya-uttaram: uttara = pradhāna, the foremost elementवही चातुर्य जिसमें उत्तर अर्थात प्रधान है, ऐसी सेवा — यों बहुव्रीहि (cāturya-uttaram)
rādhā eva raṅgaṁ (raṅga-bhūmiḥ) — Rādhā herself is the arena-ground; tatra lasantī yā tava ujjvala-kalā (śṛṅgāra-vaidagdhya) — your amorous artistry that shines on it; tasyāḥ sañcāraṇa-prakriyā (= sañcaraṇa-prayojakatā-prakāraḥ) — the way of setting it in motion; tatra yat cāturyaṁ tad eva uttaraṁ pradhānaṁ yatra tat [sevanam] — the service whose chief thing is the cleverness in that.
rādhā eva raṅgaṁ — राधा ही रंग; sura-talāsya raṅga-bhūmiḥ — अर्थात रंगभूमि, नाट्यमंच का तल; tatra lasantī — उस पर विलसित होती हुई; yā tava ujjvala-kalāyāṁ śṛṅgāra-vaidagdhye — जो तुम्हारी उज्ज्वल कला, अर्थात शृंगार-वैदग्ध्य में; sañcāraṇa-prakriyā = sañcaraṇa-prayojakatā-prakāraḥ — संचारण-प्रक्रिया अर्थात संचरण की प्रयोजकता का प्रकार; tatra yac cāturyaṁ — उसमें जो चातुर्य; tad eva uttaraṁ pradhānaṁ yatra tat — वही जिसमें प्रधान है, ऐसी
Now Viśvanātha decodes the compound. Rādhā herself is the raṅga — the stage-ground. On it plays your ujjvala-kalā, meaning your connoisseur's skill in love (śṛṅgāra-vaidagdhya). The sañcāraṇa-prakriyā is the method of being the one who sets that skill in motion. And the cleverness this takes — that is the 'uttara,' the chief thing, of the service she is asking for.
राधा ही रंग हैं, अर्थात रंगभूमि (नाट्यमंच का तल)। उस पर विलसित होती हुई जो तुम्हारी उज्ज्वल कला — अर्थात शृंगार-वैदग्ध्य — है, उसके संचारण की प्रक्रिया अर्थात संचरण को प्रवर्तित कराने का प्रकार। उसमें जो चातुर्य है, वही जिसमें प्रधान हो — यही 'चातुर्य-उत्तर' का बहुव्रीहि अर्थ है।
s4gloss
yena sevanena labdhenāśeṣa-vadhū-janānām udbhaṭo yo manasi rājya-prapañco manoratha-vistāras tasyāpy avadhāv anta-sīmani tvad-aṅga-saṅga-sukhe madīyaṁ mano nāvalambate tena tvayā saha svāṅga-saṅga-sukhād api jāla-randhrādau śrī-rādhāṅga-saṅga-darśanotthaṁ sukham adhikam anubhūtaṁ man-manasā nahi labdhādhika-sukhā janā alpe suikhe pravartanta iti bhāvaḥ |
yena sevanena labdhenaby which service, once it is obtained instrumental; picks up the mūla's yenaजिस प्राप्त सेवा के द्वारा (यह मूल के 'येन' को उठाता है)
aśeṣa-vadhū-janānām udbhaṭaḥ yaḥ manasi rājya-prapañcaḥ manoratha-vistāraḥthe towering kingdom-spread in the minds of all women — that is, the whole expanse of their longing rājya-prapañca unpacked as manoratha-vistāra, the sprawl of desireसमस्त व्रज-वधुओं के मन में उठा जो प्रबल राज्य-प्रपंच अर्थात मनोरथ-विस्तार है
tasya api avadhau anta-sīmanieven at its very limit, its last boundaryउसकी भी चरम सीमा पर, अन्तिम सीमा पर
tvad-aṅga-saṅga-sukhe[which limit is] the joy of union with your body naming the anta-sīma: the peak of all women's longing is embracing Kṛṣṇaतुम्हारे अंग-संग के सुख में (यही वह अन्तिम सीमा है)
madīyaṁ manaḥ na avalambatemy mind does not fasten on [it], does not lean toward itमेरा मन अवलम्बन नहीं करता
tenafor this reason, and here is why tena introduces the ground for her indifferenceइसी से (यही उसकी उदासीनता का कारण है)
tvayā saha sva-aṅga-saṅga-sukhāt apithan even the joy of my own body's union with youतुम्हारे साथ अपने अंग-संग के सुख से भी
jāla-randhra-ādauthrough a lattice-hole and the like [peeping in] the vantage from which she watchesजालरन्ध्र (झरोखे) आदि से — जहाँ से वह देखती है
śrī-rādhā-aṅga-saṅga-darśana-utthaṁ sukham adhikam anubhūtaṁ man-manasāmy mind has tasted a greater joy — the one that rises from watching [you] embrace Śrī Rādhā's bodyश्रीराधा के अंग-संग के दर्शन से उत्पन्न अधिक सुख मेरे मन ने अनुभव किया है
na hi labdha-adhika-sukhāḥ janāḥ alpe sukhe pravartante iti bhāvaḥfor people who have won a greater joy do not go after a lesser one — that is the import hi = 'for'; bhāvaḥ signals Viśvanātha's summing-up of the pointक्योंकि जिन्हें अधिक सुख मिल चुका है वे लोग अल्प सुख में प्रवृत्त नहीं होते — ऐसा भाव है
yena sevanena labdhena — by that service once gained; aśeṣa-vadhū-janānām udbhaṭaḥ mano-rājya-prapañcaḥ (manoratha-vistāraḥ) — the towering mind-kingdom of all women, their spread of longing; tasya api avadhau (anta-sīmani) tvad-aṅga-saṅga-sukhe — even at its very peak, the joy of embracing your body; madīyaṁ manaḥ na avalambate — my mind does not fasten; tena — because: jāla-randhrādau śrī-rādhā-aṅga-saṅga-darśana-utthaṁ sukham adhikam anubhūtaṁ — through a lattice it has tasted a greater joy, from watching you embrace Rādhā; na hi labdha-adhika-sukhāḥ janāḥ alpe sukhe pravartante — for those who have a greater joy don't chase a smaller one; iti bhāvaḥ.
yena sevanena labdhena — जिस प्राप्त सेवा के द्वारा; aśeṣa-vadhū-janānām udbhaṭaḥ yaḥ manasi rājya-prapañcaḥ manoratha-vistāraḥ — समस्त व्रज-वधुओं के मन में उठा प्रबल राज्य-प्रपंच अर्थात मनोरथ-विस्तार; tasya api avadhau anta-sīmani — उसकी भी अन्तिम सीमा पर; tvad-aṅga-saṅga-sukhe — तुम्हारे अंग-संग के सुख में; madīyaṁ manaḥ na avalambate — मेरा मन अवलम्बन नहीं करता; tena — इसी से; tvayā saha sva-aṅga-saṅga-sukhāt api — तुम्हारे साथ अपने अंग-संग के सुख से भी; jāla-randhra-ādau — झरोखे आदि से; śrī-rādhā-aṅga-saṅga-darśana-utthaṁ sukham adhikam anubhūtaṁ man-manasā — श्रीराधा के अंग-संग के दर्शन से उत्पन्न अधिक सुख मेरे मन ने अनुभव किया; na hi labdha-adhika-sukhāḥ janāḥ alpe sukhe pravartante iti bhāvaḥ — जिन्हें अधिक सुख मिल चुका, वे अल्प सुख में प्रवृत्त नहीं होते — ऐसा भाव
Viśvanātha now unpacks lines 3 and 4. Every woman's mind builds a soaring kingdom of longing, and its highest point is the joy of embracing Kṛṣṇa's body. Even at that summit my mind does not catch. Why? Because — peeping through a lattice-hole — my mind has already tasted a greater joy: watching you unite with Rādhā. And Viśvanātha states the principle plainly: someone who has already won the bigger joy does not bother with the smaller one. That is the import.
जिस प्राप्त सेवा के द्वारा समस्त व्रज-वधुओं के मन में उठे प्रबल मनोरथ-विस्तार की चरम सीमा पर — अर्थात तुम्हारे अंग-संग के सुख में — भी मेरा मन नहीं टिकता। इसी से (कारण यह कि) तुम्हारे साथ अपने अंग-संग के सुख से भी, झरोखे आदि से श्रीराधा के अंग-संग को देखकर उत्पन्न अधिक सुख मेरे मन ने अनुभव किया है। क्योंकि जिन्हें अधिक सुख मिल चुका है, वे अल्प सुख में प्रवृत्त नहीं होते — ऐसा भाव है।
s5conclusion
tataś ca māstu tava sukhaṁ mat-sukhaṁ tu kurv iti śrī-rādhikā-datta-cara-mantraṇena śrī-kṛṣṇena sā balā sambhuktaiveti jñeyam ||
tataś caand so, from all thisऔर इस प्रकार (तदनन्तर)
mā astu tava sukhaṁ mat-sukhaṁ tu kuru iti'never mind your own pleasure — do mine instead' — with these words tu marks the turn: not yours, but mine'तुम्हारा सुख न हो, परन्तु मेरा सुख करो' — ऐसे
śrī-rādhikā-datta-cara-mantraṇenaby the counsel Śrī Rādhikā had earlier given [him] -cara after datta = 'formerly, already given'; the advice was Rādhā's, given beforehandश्रीराधिका द्वारा पहले ही दिए गए मन्त्रणा (परामर्श) के द्वारा
śrī-kṛṣṇenaby Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के द्वारा
sā balā sambhuktā evashe was indeed taken by force, enjoyed all the same balā = forcibly; eva = 'even so, despite her plea'वह (सखी) बलपूर्वक भोगी ही गई — उसकी प्रार्थना के विरुद्ध भी
iti jñeyamthis is to be understood [as the sequel]ऐसा जानना चाहिए
tataś ca — and so; śrī-kṛṣṇena — Kṛṣṇa; śrī-rādhikā-datta-cara-mantraṇena — using the counsel Rādhikā had earlier given, [namely] 'mā astu tava sukhaṁ, mat-sukhaṁ tu kuru' — 'never mind your pleasure, do mine'; sā balā sambhuktā eva — did forcibly enjoy her all the same; iti jñeyam — so it is to be understood.
tataś ca — और इस प्रकार; mā astu tava sukhaṁ mat-sukhaṁ tu kuru iti — 'तुम्हारा सुख न हो, परन्तु मेरा सुख करो' — यों; śrī-rādhikā-datta-cara-mantraṇena — श्रीराधिका द्वारा पहले ही दिए परामर्श से; śrī-kṛṣṇena — श्रीकृष्ण के द्वारा; sā balā sambhuktā eva — वह बलपूर्वक भोगी ही गई; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
So how does it end? Viśvanātha tells us: the gopī begged only to serve, not to be enjoyed — but Kṛṣṇa turns it back on her with a line Rādhikā had coached him with earlier: 'Never mind your own pleasure; then give me mine.' And with that, he takes her by force all the same. This, he says, is to be understood as the sequel.
और इस प्रकार — 'तुम्हारा सुख न हो, परन्तु मेरा सुख करो' — श्रीराधिका द्वारा पहले ही दिए गए इस परामर्श के अनुसार श्रीकृष्ण ने उस सखी को, उसकी प्रार्थना के विरुद्ध भी, बलपूर्वक भोग ही लिया — ऐसा जानना चाहिए।