dvitīyā, yathā— / māṁ puṣpāṇām avacayam iyād vṛndaśo mā prahaiṣī-
rvṛndāraṇye param iha bhavad-duḥkha-bhītyā prayāmi |
satyaṁ satyaṁ sumukhi sakhitā-saukhyatas te mama syān
na svādīyān agha-vijayinaḥ keli-śayyādhirohaḥ ||
The verse — decoded
L1example
rvṛndāraṇye param iha bhavad-duḥkha-bhītyā prayāmi |
vṛndāraṇyeinto the Vṛnda forest (Vṛndāvana) — where I go locative as goal of prayāmi; the opening r- is sandhi carried over from mā prahaiṣīr in the previous half-lineवृन्दा के वन (वृन्दावन) में — जहाँ जाने का लक्ष्य है
paramonly, and for no other causeकेवल, मात्र
ihain this going of mineयहाँ, इस विषय में
bhavad-duḥkha-bhītyābecause I dread the pain it would cause you instrumental of cause; bhavat- = 'your'क्योंकि मुझे तुम्हारे दुःख का भय है (तुम्हारे दुःख के भय से)
prayāmido I goमैं जाती हूँ
vṛndāraṇye prayāmi — into the Vṛnda forest I go; param iha bhavad-duḥkha-bhītyā — but in this, only out of fear of your distress.
vṛndāraṇye — वृन्दावन में; param — केवल; iha — यहाँ; bhavad-duḥkha-bhītyā — तुम्हारे दुःख के भय से; prayāmi — मैं जाती हूँ।
Into Vṛndā's forest I do go. But I go only out of fear of the pain it would cause you — for no reason of my own.
मैं इस वृन्दावन में केवल इसलिए जाती हूँ कि मुझे तुम्हारे दुःख का भय है। और किसी कारण से नहीं।
An udāharaṇa illustrating the second (dvitīyā) sakhī defined at 8.84 — the one who feels no eagerness for the nāyikā role and longs only for the joy of friendship (tasminn anāgrahā... sakhya-saukhyābhilāṣiṇī), as against the first (ādyā, v085), who is slightly eager for it (nāyikātve darāgrahā). Here she refuses the go-between errand, prizing friendship with the mistress above union with Kṛṣṇa himself.
यह उस दूसरी (द्वितीया) सखी का उदाहरण है जिसका लक्षण 8.84 में दिया गया — जिसे नायिका-भाव में कोई आग्रह नहीं (तस्मिन् अनाग्रहा) और जो केवल सख्य के सुख की अभिलाषिणी है (सख्य-सौख्याभिलाषिणी); इसके विपरीत पहली (आद्या, v085) को उसमें थोड़ा आग्रह रहता है (नायिकात्वे दराग्रहा)। यहाँ यह सखी दूती के काम से इनकार करती है और स्वयं कृष्ण के साथ मिलन से भी अधिक अपनी स्वामिनी के साथ सख्य को प्रिय मानती है।
L2example
satyaṁ satyaṁ sumukhi sakhitā-saukhyatas te mama syān
satyaṁ satyaṁtruly, truly — I swear it the doubling (vīpsā) drives the oath homeसच में, सच में — यह दुहराव शपथ को दृढ़ करता है
sumukhiO fair-faced one — she addresses the mistressहे सुमुखि (हे सुन्दर मुखवाली)
sakhitā-saukhyataḥthan the joy of [our] friendship ablative of comparison — the standard against which L3 measuresतुम्हारे साथ सख्य के सुख की अपेक्षा — जिससे तुलना की जा रही है
tewith you — whose friendship it is genitive going with sakhitāतुम्हारे (सख्य के साथ जुड़ता है)
mamafor me genitive as the one for whom it 'would be'मेरे लिए (जिसके लिए वह 'होगा')
syātthere would be — verb left hanging; its predicate 'not sweeter…' lands in L3हो — यह क्रिया अधूरी है, इसका पूरक L3 में आता है
sumukhi — O fair-faced one; satyaṁ satyaṁ — truly, truly; te sakhitā-saukhyataḥ — than the joy of friendship with you; mama syāt — for me there would be… [completed in L3].
satyaṁ satyaṁ — सच में, सच में; sumukhi — हे सुमुखि; sakhitā-saukhyataḥ — सख्य के सुख की अपेक्षा; te — तुम्हारे; mama — मेरे लिए; syāt — हो।
Truly, truly, O lovely-faced one — I swear it. Set against the joy of being your friend, for me there could be… [the thought finishes in the next line].
सच में, सच में, हे सुमुखि! तुम्हारे साथ के सख्य-सुख की अपेक्षा मेरे लिए [जो हो] — यह क्रिया 'हो' यहाँ अधूरी है, इसका पूरक 'अधिक मीठा नहीं' अगली पंक्ति में आता है।
L3example
na svādīyān agha-vijayinaḥ keli-śayyādhirohaḥ ||
na svādīyānwould be no sweeter — this is what 'would be' comparative svādīyas, completing syāt from L2अधिक मीठा नहीं (होगा) — L2 की 'हो' क्रिया को पूरा करता है
agha-vijayinaḥof the conqueror of Agha — of Kṛṣṇa genitive; Kṛṣṇa, slayer of the demon Aghāsuraअघ (अघासुर) को जीतने वाले कृष्ण का
keli-śayyādhirohaḥclimbing onto his love-couch — even that nominative, the subject of syātकेलि-शय्या पर आरोहण (प्रेम-क्रीड़ा की शय्या पर चढ़ना) — यही 'हो' का कर्ता है
agha-vijayinaḥ keli-śayyādhirohaḥ — climbing onto the love-couch of Agha's conqueror, Kṛṣṇa; na svādīyān [syāt] — would be no sweeter [than the joy of your friendship].
na svādīyān — अधिक मीठा नहीं; agha-vijayinaḥ — अघविजयी कृष्ण का; keli-śayyādhirohaḥ — केलि-शय्या पर आरोहण।
Even to climb onto the love-couch of Kṛṣṇa, the slayer of Agha, would be no sweeter to me than that. The friendship comes first.
अघासुर को जीतने वाले कृष्ण की केलि-शय्या पर चढ़ना भी मेरे लिए तुम्हारे सख्य-सुख से अधिक मीठा नहीं होगा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vṛndaśa iti vāraṁ vāram ity arthaḥ ||
vṛndaśaḥ itithe word 'vṛndaśaḥ' — the lemma Jīva picks up, from the lead-in half-line 'vṛndaśo mā prahaiṣīḥ''वृन्दशः' यह पद (जिसे टीकाकार उठाते हैं)
vāraṁ vārammeans 'again and again'बार-बार
ity arthaḥ— that is its senseऐसा अर्थ है
vṛndaśaḥ iti — the word vṛndaśaḥ; vāraṁ vāram ity arthaḥ — means 'again and again.'
vṛndaśaḥ iti — 'वृन्दशः' शब्द; vāraṁ vāram — बार-बार; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses the word vṛndaśaḥ: it means 'again and again.' She is pleading — do not send me time after time.
'वृन्दशः' का अर्थ है — बार-बार।
The suffix -śas forms distributive adverbs (bahuśaḥ, śataśaḥ). vṛndaśaḥ home-sense: 'in bunches, by the multitude' (from vṛnda, a mass); here taken adverbially as 'repeatedly.'
'-शस्' प्रत्यय वितरण के अव्यय बनाता है (बहुशः, शतशः)। 'वृन्दशः' का मूल भाव है 'झुंड के झुंड, समूह के रूप में' (वृन्द = समूह से); यहाँ इसे क्रियाविशेषण रूप में 'बार-बार' के अर्थ में लिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yūtheśvaryā dūtyam asahamānā kācit tām āha—mām iti |
yūtheśvaryāby the group-mistress — the leader of the gopī band instrumental: the one who imposes the errandयूथेश्वरी के द्वारा — जिसने दूती का काम सौंपा
dūtyamthe go-between errand [laid on her]दूती का काम, दूतकर्म
asahamānāunable to bear it — a certain sakhī who present participle, feminineसहन न करती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त)
kācitsome one [sakhī]कोई (सखी)
tām āhasays to her — to the mistressउससे कहती है
mām itithe verse beginning 'mām' pratīka — naming the verse by its first word'माम्' — इस पहले शब्द से श्लोक का नामकरण (प्रतीक)
yūtheśvaryā dūtyam asahamānā kācit — a certain sakhī, unable to bear the go-between errand imposed by the group-mistress; tām āha — speaks to her; mām iti — the verse beginning 'mām.'
yūtheśvaryā — यूथेश्वरी के द्वारा; dūtyam — दूतकर्म; asahamānā — सहन न करती हुई; kācit — कोई सखी; tām āha — उससे कहती है; mām iti — 'माम्' (इस श्लोक को)।
Viśvanātha sets the scene. The group-mistress — the head of the gopī band — has laid a messenger's errand on one of her sakhīs, to carry word to Kṛṣṇa. That sakhī cannot bear the task. So she speaks back to her mistress the verse that begins 'mām.'
यूथेश्वरी के द्वारा सौंपे गए दूती-कर्म को सहन न करती हुई कोई सखी उससे कहती है — यह 'माम्' से आरम्भ होने वाला श्लोक है।
yūtheśvarī = the head of a yūtha, a band of gopīs. dūtya = the work of a dūtī, a female go-between who carries the lovers' messages and arranges their meeting — the very role this sakhī is refusing.
यूथेश्वरी = यूथ (गोपियों के दल) की अधिनायिका। दूत्य = दूती का काम — वह स्त्री-संदेशवाहिका जो प्रेमियों के संदेश ले जाती और उनका मिलन कराती है; यही भूमिका यह सखी अस्वीकार कर रही है।
s2gloss
vṛndaśo bahuśaḥ |
vṛndaśaḥthe word 'vṛndaśaḥ' —'वृन्दशः'
bahuśaḥmeans 'many times over'बहुत बार, अनेक बार
vṛndaśaḥ — the word vṛndaśaḥ; bahuśaḥ — [means] 'many times.'
vṛndaśaḥ — वृन्दशः; bahuśaḥ — बहुत बार।
Viśvanātha too takes up vṛndaśaḥ: it means 'many times over.'
'वृन्दशः' का अर्थ है — बहुत बार।
s3gloss
vāraṁ vāram ity arthaḥ ||
vāraṁ vāram'again and again'बार-बार
ity arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
vāraṁ vāram ity arthaḥ — that is, 'again and again.'
vāraṁ vāram — बार-बार; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That is: again and again. Viśvanātha lands on the same 'again and again' — vṛndaśaḥ here is not 'in bunches' but 'repeatedly.'
अर्थात् बार-बार।