L1definition
āsāṁ madhye bhavet kācin nāyikātve darāgrahā |
āsāṁ madhyeamong these [sakhīs just classified]इन [सखियों] के बीच में
bhavetthere may beकोई होती है / हो सकती है
kācitsome one [sakhī]कोई एक
nāyikātveas to becoming a nāyikā — a heroine who enjoys Kṛṣṇa directly locative of reference: with regard to nāyikā-hoodनायिका-भाव के विषय में
dara-āgrahāone with a little eagerness for it dara = a slight amount; āgraha = insistence, eagernessथोड़ा-सा आग्रह रखने वाली (दर = थोड़ा, आग्रह = आग्रह)
āsāṁ madhye — among these; kācit — some one; nāyikātve — as to being a nāyikā; dara-āgrahā — is slightly eager; bhavet — would be.
āsāṁ madhye — इन सखियों के बीच में; bhavet — कोई होती है; kācit — कोई एक; nāyikātve — नायिका-भाव के विषय में; dara-āgrahā — थोड़ा-सा आग्रह रखने वाली।
Among the sakhīs just classified, one type would be slightly eager to become a nāyikā herself — to enjoy Kṛṣṇa directly.
इन सखियों के बीच कोई एक ऐसी होती है जो नायिका बनने के विषय में थोड़ा-सा आग्रह रखती है।
L2definition
tasminn anāgrahā kācit sakhya-saukhyābhilāṣiṇī ||
tasmintoward that [being a nāyikā] locative of reference, picking up nāyikātve from L1उसी [नायिका-भाव] के विषय में
anāgrahāwith no eagerness at allआग्रह न रखने वाली
kācitsome other [sakhī]कोई एक
sakhya-saukhya-abhilāṣiṇīlonging only for the happiness of friendship — of being a sakhīसख्य [सखी-भाव] के सुख की अभिलाषा रखने वाली
tasmin — toward that nāyikā-status; kācit — some other; anāgrahā — has no eagerness; sakhya-saukhya-abhilāṣiṇī — craving the joy of being a sakhī.
tasmin — उसी नायिका-भाव में; anāgrahā — आग्रह न रखने वाली; kācit — कोई एक; sakhya-saukhya-abhilāṣiṇī — सख्य के सुख की अभिलाषा रखने वाली।
Another type has no eagerness for that at all. She wants only the happiness of being a sakhī, a confidante.
और कोई एक ऐसी होती है जो उसी नायिका-भाव में आग्रह नहीं रखती, बल्कि सख्य [सखी बने रहने] के सुख की ही अभिलाषा रखती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
āsāṁ āpekṣikādhikānāṁ tisṛṇāṁ darāgraheti |
āsām'of these' — the mūla's word, now unpackedइन [सखियों] में से
āpekṣika-adhikānāṁ tisṛṇāmmeans: of the three [sakhīs] who rank higher by comparison genitive governed by madhye; āpekṣika-adhikā = superior relative to the lower grades set out earlier in the prakaraṇaजो अपेक्षाकृत श्रेष्ठ हैं, ऐसी तीनों की
dara-āgrahā iti[and now the word] 'slightly-eager' [he takes up] iti flags the pratīka — the lemma being glossed next'दराग्रहा' — यह [पद, जिसकी अब व्याख्या हो रही है]
āsām — the word 'of these'; āpekṣika-adhikānāṁ tisṛṇām — [means] of the three relatively-higher ones; dara-āgrahā iti — 'slightly-eager,' [the next word taken up].
āsām — इनमें से; āpekṣika-adhikānāṁ tisṛṇām — अपेक्षाकृत श्रेष्ठ तीनों की; dara-āgrahā iti — 'दराग्रहा' यह पद।
Viśvanātha reads 'of these' as: of the three sakhīs who stand higher by comparison. Then he takes up the word 'slightly-eager.'
इन [सखियों] के बीच जो अपेक्षाकृत श्रेष्ठ तीन [श्रेणियाँ] हैं, उन्हीं के विषय में 'दराग्रहा' — यह [पद कहा गया है]।
'āpekṣika-adhikā' points back to the graded ranks of sakhī set out earlier in this prakaraṇa — the three grades that count as superior relative to the lower ones.
'आपेक्षिक-अधिका' इस प्रकरण में पहले बताई गई सखियों की श्रेणियों की ओर संकेत करता है — वे तीन श्रेणियाँ जो निचली श्रेणियों की अपेक्षा श्रेष्ठ मानी जाती हैं।
s2gloss
āgraho’yaṁ yūtheśvaryā āgrahānurodhenaiva mantavyaḥ |
ayam āgrahaḥthis eagerness [of the sakhī]यह आग्रह
yūtheśvaryāḥ āgraha-anurodhena evaonly as falling in with the group-leader's own eagerness instrumental of conformity; eva = only, not on her own accountयूथेश्वरी के आग्रह के अनुरोध से ही, अपने कारण नहीं
mantavyaḥis to be understoodसमझना चाहिए
ayam āgrahaḥ — this eagerness; yūtheśvaryāḥ āgraha-anurodhena eva — only as following the group-leader's eagerness; mantavyaḥ — must be understood.
ayam āgrahaḥ — यह आग्रह; yūtheśvaryāḥ āgraha-anurodhena eva — यूथेश्वरी के आग्रह के अनुरोध से ही; mantavyaḥ — समझना चाहिए।
This eagerness must be taken as arising only in tune with the yūtheśvarī's own wish — the leader of the group of gopīs. The sakhī does not press to be a nāyikā on her own; she follows her leader.
यह आग्रह यूथेश्वरी के आग्रह के अनुरोध से ही [उत्पन्न हुआ] समझना चाहिए, अपने कारण से नहीं।
yūtheśvarī = the leading gopī of a yūtha (group / troop); Kṛṣṇa is the shared beloved the whole group serves through her.
यूथेश्वरी = यूथ (समूह / मंडली) की प्रधान गोपी; कृष्ण वह साझा प्रियतम हैं जिनकी सेवा पूरी मंडली उसी के माध्यम से करती है।
s3definition
asyā āgrahaś ca dvividhaḥ |
asyāḥ āgrahaḥ caand this eagerness of hersऔर इस [सखी] का आग्रह
dvividhaḥis of two kindsदो प्रकार का
asyāḥ āgrahaḥ ca — and her eagerness; dvividhaḥ — is twofold.
asyāḥ āgrahaḥ ca — और इसका आग्रह; dvividhaḥ — दो प्रकार का।
And this eagerness of hers comes in two kinds.
और इस [सखी] का आग्रह दो प्रकार का होता है।
s4definition
svakānta-pūrty-utpādana-hetukaḥ, sva-sakhī-viṣaya-sneha-hetukaś ca |
svakānta-pūrti-utpādana-hetukaḥ[the first is] driven by wanting to bring about her own beloved's full satisfaction -hetuka = 'having as its cause'; svakānta = her own beloved, i.e. Kṛṣṇaजिसका कारण अपने प्रियतम [कृष्ण] की तृप्ति उत्पन्न करना है
sva-sakhī-viṣaya-sneha-hetukaḥ caand [the second is] driven by affection directed toward her own sakhī [the leader]और जिसका कारण अपनी सखी के प्रति स्नेह है
[prathamaḥ] svakānta-pūrti-utpādana-hetukaḥ — the first, prompted by producing her beloved's fullness; dvitīyaḥ sva-sakhī-viṣaya-sneha-hetukaḥ ca — the second, prompted by love toward her own friend.
svakānta-pūrti-utpādana-hetukaḥ — जिसका कारण अपने प्रियतम की तृप्ति उत्पन्न करना है; sva-sakhī-viṣaya-sneha-hetukaḥ ca — और जिसका कारण अपनी सखी के प्रति स्नेह है।
The first kind springs from wanting to bring her beloved Kṛṣṇa his full satisfaction. The second springs from affection for her own sakhī, the group-leader.
एक वह जिसका कारण अपने प्रियतम [कृष्ण] की तृप्ति को उत्पन्न करना है, और दूसरा वह जिसका कारण अपनी सखी के प्रति स्नेह है।
s5definition
sakhyo’pi dvividhāḥ—śrī-kṛṣṇasyātilobhanīya-gātrā nātilobhanīya-gātrāś ca |
sakhyaḥ api dvividhāḥthe sakhīs, for their part, are also of two kinds api marks a parallel division — the eagerness had two kinds, and so do the sakhīsसखियाँ भी दो प्रकार की
śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātrāḥthose whose limbs Śrī Kṛṣṇa deeply craves ati-lobhanīya = intensely desirable; genitive śrī-kṛṣṇasya = the one who cravesजिनका अंग श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय है
na ati-lobhanīya-gātrāḥ caand those whose limbs he does not so deeply craveऔर जिनका अंग अत्यन्त लोभनीय नहीं है
sakhyaḥ api dvividhāḥ — the sakhīs too are twofold; śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātrāḥ — those with bodies Kṛṣṇa greatly craves; na ati-lobhanīya-gātrāḥ ca — and those with bodies he craves less.
sakhyaḥ api dvividhāḥ — सखियाँ भी दो प्रकार की; śrī-kṛṣṇasya ati-lobhanīya-gātrāḥ — जिनका अंग श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय है; na ati-lobhanīya-gātrāḥ ca — और जिनका अंग अत्यन्त लोभनीय नहीं।
The sakhīs themselves also fall into two kinds. Some have a beauty Kṛṣṇa deeply craves; others have a beauty he craves less.
सखियाँ भी दो प्रकार की होती हैं — एक वे जिनका शरीर श्रीकृष्ण के लिए अत्यन्त लोभनीय है, और दूसरी वे जिनका शरीर अत्यन्त लोभनीय नहीं है।
s6gloss
tatra prathamāsu prathama evāgrahaḥ, dvitīyāsu dvitīya eva |
tatraof these two pairings, matching them upउनमें
prathamāsuin the first sakhīs [the deeply-craved] locative: in the case ofपहली [प्रकार की सखियों] में
prathamaḥ eva āgrahaḥonly the first eagerness [arises] eva = only — the first type has just this one, not the otherपहला ही आग्रह [होता है]
dvitīyāsuin the second sakhīsदूसरी [प्रकार की सखियों] में
dvitīyaḥ evaonly the secondदूसरा ही
tatra — accordingly; prathamāsu — in the first sakhīs; prathamaḥ eva āgrahaḥ — only the first eagerness; dvitīyāsu — in the second; dvitīyaḥ eva — only the second.
tatra — उनमें; prathamāsu — पहली सखियों में; prathamaḥ eva āgrahaḥ — पहला ही आग्रह; dvitīyāsu — दूसरी में; dvitīyaḥ eva — दूसरा ही।
Now match the two pairs up. In the sakhīs Kṛṣṇa deeply craves, only the first eagerness arises. In the ones he craves less, only the second.
उनमें से पहली प्रकार की सखियों में पहला ही आग्रह होता है, और दूसरी प्रकार की सखियों में दूसरा ही [आग्रह होता है]।
s7gloss
sukumāryānayā svakāntāya kāma-samudāya-sampūrṇa-rati-dānāsamarthayā tad-arthaṁ vayam api niyujyāmahe tad asyāḥ sāhāyyaṁ kurma iti nāyikātve prathamā īṣad-āgrahavatyo bhavanti |
su-kumāryā anayā'since this delicate one [the yūtheśvarī]' instrumental of cause opening the sakhīs' reasoning, quoted in their voiceयह [नायिका] अत्यन्त सुकुमार है, इसलिए इसके द्वारा
svakāntāya kāma-samudāya-sampūrṇa-rati-dāna-asamarthayā'cannot give her beloved the full love-pleasure that answers his whole mass of desire' dative svakāntāya = to her beloved; kāma-samudāya = the entire aggregate of his desireअपने प्रियतम को उसकी समस्त कामनाओं से पूर्ण रति देने में असमर्थ होने के कारण
tad-arthaṁ vayam api niyujyāmahe'for that end we too take part' tad-artham = for that purpose; api = we too, alongside herउस प्रयोजन के लिए हम भी नियुक्त होती हैं
tat asyāḥ sāhāyyaṁ kurmaḥ iti'so we render her this help' — thinking thusइसलिए हम इसकी सहायता करती हैं — ऐसा [सोचकर]
nāyikātve prathamāḥ īṣat-āgrahavatyaḥ bhavantithe first sakhīs become slightly eager toward nāyikā-hood īṣat = a little, matching the mūla's dara-नायिका-भाव में पहली [सखियाँ] थोड़ा आग्रह रखने वाली होती हैं
su-kumāryā anayā — since this delicate one; svakāntāya kāma-samudāya-sampūrṇa-rati-dāna-asamarthayā — cannot give her beloved the complete love-pleasure his whole desire calls for; tad-arthaṁ vayam api niyujyāmahe — for that we too step in; tat asyāḥ sāhāyyaṁ kurmaḥ iti — so we help her; nāyikātve prathamāḥ īṣat-āgrahavatyaḥ bhavanti — thinking thus, the first sakhīs grow slightly eager to be nāyikās.
su-kumāryā anayā — यह अत्यन्त सुकुमार है, इसलिए इसके द्वारा; svakāntāya kāma-samudāya-sampūrṇa-rati-dāna-asamarthayā — अपने प्रियतम को समस्त कामनाओं से पूर्ण रति देने में असमर्थ होने से; tad-arthaṁ vayam api niyujyāmahe — उस प्रयोजन के लिए हम भी नियुक्त होती हैं; tat asyāḥ sāhāyyaṁ kurmaḥ iti — इसलिए हम इसकी सहायता करती हैं, ऐसा [सोचकर]; nāyikātve prathamāḥ īṣat-āgrahavatyaḥ bhavanti — नायिका-भाव में पहली सखियाँ थोड़ा आग्रह रखने वाली होती हैं।
The first sakhīs reason like this: 'Our delicate leader cannot, by herself, give Kṛṣṇa the full love his whole desire demands. So we too will step in and help her.' Thinking this, they become slightly eager to become nāyikās themselves — just what the mūla's 'dara-āgrahā' names.
"यह [नायिका] अत्यन्त सुकुमार है, इसलिए अपने प्रियतम को उसकी समस्त कामनाओं से पूर्ण रति देने में यह असमर्थ है; अतः उस [कृष्ण-तृप्ति के] प्रयोजन के लिए हम भी लगें और इसकी सहायता करें" — ऐसा [सोचकर] पहली प्रकार की सखियाँ नायिका-भाव में थोड़ा आग्रह रखने वाली होती हैं।
s8gloss
dvitīyās tu sveṣu śrī-kṛṣṇa-lobhasyālpatāṁ jānatyaḥ svais tādṛśa-sāhāyyān atisambhavaṁ manyamānās tāṁ tat-sakhīś ca saubhāgyādhikāḥ sva-prayatnaiḥ śrī-kṛṣṇena sambhujyaiva tāṁ sukhayitum icchantyo nāyikātvena āgrahavatyo na bhavantīty āha—tasminn iti ||
dvitīyāḥ tuthe second sakhīs, by contrast tu marks the turn to the opposite typeपरन्तु दूसरी [प्रकार की सखियाँ]
sveṣu śrī-kṛṣṇa-lobhasya alpatāṁ jānatyaḥknowing how slight Kṛṣṇa's craving is toward themselves sveṣu = with regard to themselvesअपने [अंगों] के विषय में श्रीकृष्ण के लोभ की अल्पता को जानती हुई
svaiḥ tādṛśa-sāhāyya-atisambhavaṁ manyamānāḥand reckoning that such help from themselves is barely possible svaiḥ instrumental = by their own selves; atisambhava = scarcely feasibleअपने द्वारा वैसी सहायता का होना असंभव-प्राय मानती हुई
saubhāgya-adhikāḥ tāṁ tat-sakhīḥ carather, [for] the leader and her friends, who are richer in good fortuneसौभाग्य में अधिक उस [नायिका] और उसकी सखियों को
sva-prayatnaiḥ śrī-kṛṣṇena sambhujya evaby their own efforts, precisely by getting them enjoyed by Kṛṣṇa sambhujya = having caused [them] to be enjoyed; eva = precisely this wayअपने प्रयत्नों से उन्हें श्रीकृष्ण के द्वारा भोग कराकर ही
tāṁ sukhayitum icchantyaḥwishing only to make her happyउस [नायिका] को सुखी करना चाहती हुई
nāyikātvena āgrahavatyaḥ na bhavantido not become eager to be nāyikās themselves instrumental nāyikātvena = by way of being a nāyikāनायिका-भाव से आग्रह रखने वाली नहीं होतीं
iti āha—tasmin itito say this, [Rūpa] gives the line 'tasmin…' [the verse's second half]ऐसा [जानकर मूलकार ने] 'तस्मिन्' [इत्यादि] कहा
dvitīyāḥ tu — but the second sakhīs; sveṣu śrī-kṛṣṇa-lobhasya alpatāṁ jānatyaḥ — knowing Kṛṣṇa craves them only slightly; svaiḥ tādṛśa-sāhāyya-atisambhavaṁ manyamānāḥ — reckoning such help from themselves barely possible; sva-prayatnaiḥ saubhāgya-adhikāḥ tāṁ tat-sakhīḥ ca śrī-kṛṣṇena sambhujya eva — by their own efforts getting the more fortunate leader and her friends enjoyed by Kṛṣṇa; tāṁ sukhayitum icchantyaḥ — wishing to make her happy; nāyikātvena āgrahavatyaḥ na bhavanti — do not grow eager to be nāyikās; iti āha tasmin iti — so he says, 'tasmin…'.
dvitīyāḥ tu — परन्तु दूसरी सखियाँ; sveṣu śrī-kṛṣṇa-lobhasya alpatāṁ jānatyaḥ — अपने विषय में श्रीकृष्ण के लोभ की अल्पता जानती हुई; svaiḥ tādṛśa-sāhāyya-atisambhavaṁ manyamānāḥ — अपने द्वारा वैसी सहायता को असंभव-प्राय मानती हुई; saubhāgya-adhikāḥ tāṁ tat-sakhīḥ ca — सौभाग्य में अधिक उस नायिका और उसकी सखियों को; sva-prayatnaiḥ śrī-kṛṣṇena sambhujya eva — अपने प्रयत्नों से श्रीकृष्ण के द्वारा भोग कराकर ही; tāṁ sukhayitum icchantyaḥ — उसे सुखी करना चाहती हुई; nāyikātvena āgrahavatyaḥ na bhavanti — नायिका-भाव से आग्रह रखने वाली नहीं होतीं; iti āha—tasmin iti — ऐसा [जानकर मूलकार ने] 'तस्मिन्' कहा।
The second sakhīs know Kṛṣṇa craves them only a little, and reckon they could hardly give the leader that kind of help themselves. So instead, by their own efforts they arrange for the leader and her more fortunate friends to be enjoyed by Kṛṣṇa. Wishing only to make her happy, they feel no eagerness to become nāyikās. To state this, Rūpa gives the verse's second line, 'tasmin…'.
परन्तु दूसरी प्रकार की सखियाँ अपने [अंगों] के विषय में श्रीकृष्ण के लोभ की अल्पता को जानती हैं, और अपने द्वारा वैसी सहायता का होना असंभव-प्राय मानती हैं। इसलिए सौभाग्य में अधिक उस नायिका और उसकी सखियों को अपने प्रयत्नों से श्रीकृष्ण के द्वारा भोग कराकर ही उसे सुखी करना चाहती हैं, और नायिका-भाव के लिए आग्रह नहीं रखतीं। ऐसा [दिखाने के लिए मूलकार ने] 'तस्मिन्' [इत्यादि पद] कहा।
saubhāgya-adhikā = 'richer in good fortune' — the ones Kṛṣṇa does crave, whom the second sakhīs gladly push forward in their own place.
सौभाग्य-अधिका = 'सौभाग्य में अधिक' — वे जिन पर कृष्ण सचमुच लुब्ध होते हैं, जिन्हें दूसरी प्रकार की सखियाँ अपने स्थान पर प्रसन्नता से आगे कर देती हैं।