atha laghu-madhyā-dūtyam—
kim iti kuṭilita-bhrūś caṇḍi vṛttādya sadyas
tvam iha kusuma-hetoḥ sauhṛdād āhṛtāsi |
vraja-nara-pati-putraṁ santam antar nilīya
priya-sakhi taṭa-kuñje hanta jāne kathaṁ vā ||
The verse — decoded
L1example
kim iti kuṭilita-bhrūś caṇḍi vṛttādya sadyas
kim itiwhy, then —किसलिए / क्यों
kuṭilita-bhrūḥyour brows knit into a frownभौंह टेढ़ी किए हुए (जिसने भौंह टेढ़ी कर ली है)
caṇḍiO fierce one (Viśākhā to the angry Rādhā) vocativeहे चण्डि! (हे उग्र स्वभाव वाली!)
vṛttāhave you becomeहो गई है
adyatodayआज
sadyaḥall at once, just nowतुरन्त / अचानक ही
caṇḍi — O fierce one; kim iti — why; adya — today; sadyaḥ — all at once; kuṭilita-bhrūḥ vṛttā — have you turned knit-browed?
kim iti — क्यों; kuṭilita-bhrūḥ — भौंह टेढ़ी किए हुए; caṇḍi — हे चण्डि; vṛttā — हो गई है; adya — आज; sadyaḥ — तुरन्त
Why, O fierce one, have you all at once knit your brows today?
हे चण्डि! आज तू अचानक ही भौंह टेढ़ी करके क्यों (इतनी) उग्र हो गई है?
An udāharaṇa (illustrative verse) of the laghu-madhyā acting as dūtī (the go-between messenger), set up by the lead-in atha laghu-madhyā-dūtyam, 'now, the laghu-madhyā as messenger.' Viśvanātha names the speaker as Viśākhā and the one addressed as Śrī Rādhā, so caṇḍi ('fierce one') and priya-sakhi ('dear friend') both point to Rādhā.
यह पद्य लघुमध्या के दूती-रूप (सन्देश पहुँचाने वाली सखी) का उदाहरण है, जिसे 'अथ लघुमध्या-दूत्यम्' — 'अब लघुमध्या का दूती-कर्म' — इस भूमिका से प्रस्तुत किया गया है। विश्वनाथ वक्ता को विशाखा और सम्बोधित को श्रीराधा बताते हैं; अतः 'चण्डि' (उग्रे) और 'प्रिय-सखि' दोनों राधा की ओर ही संकेत करते हैं।
L2example
tvam iha kusuma-hetoḥ sauhṛdād āhṛtāsi |
tvamyouतू
ihahereयहाँ
kusuma-hetoḥfor the sake of flowers hetoḥ = 'for the reason of'फूलों के लिए / फूलों के निमित्त
sauhṛdātout of friendshipमित्रता के कारण / स्नेहवश
āhṛtā asiyou were broughtलाई गई है
tvam — you; sauhṛdāt — out of friendship; kusuma-hetoḥ — for the sake of flowers; iha — here; āhṛtā asi — were brought.
tvam — तू; iha — यहाँ; kusuma-hetoḥ — फूलों के लिए; sauhṛdāt — मित्रता के कारण; āhṛtā asi — लाई गई है
You were brought here only to gather flowers — out of friendship.
तुझे यहाँ फूलों के लिए, स्नेहवश (मित्रता के नाते) लाया गया है।
L3example
vraja-nara-pati-putraṁ santam antar nilīya
vraja-nara-pati-putramthe son of Vraja's king [Kṛṣṇa] accusative — the thing 'how would I know?'व्रज के राजा (नन्द) के पुत्र को
santamwho was right there(वहाँ) विद्यमान को / उपस्थित को
antaḥwithin [the grove]भीतर
nilīyalying hidden, having tucked himself away absolutiveछिपकर
vraja-nara-pati-putram — the son of Vraja's king; santam — being present; antaḥ nilīya — concealed within.
vraja-nara-pati-putram — व्रज के राजा के पुत्र को; santam — विद्यमान को; antaḥ — भीतर; nilīya — छिपकर
That the prince of Vraja was sitting right there, hidden away inside...
व्रज के राजा के पुत्र (कृष्ण) को, जो भीतर छिपकर वहीं विद्यमान था —
L4example
priya-sakhi taṭa-kuñje hanta jāne kathaṁ vā ||
priya-sakhiO dear friend (again to Rādhā) vocativeहे प्रिय सखी!
taṭa-kuñjein the grove on the bank locative — where he lay hiddenतट के कुञ्ज में (जहाँ वह छिपा था)
hantaalas!हाय! / अहो!
jānewould I have knownमैं जानती (जानूँ)
kathaṁ vāhow at all? — how ever?भला कैसे
priya-sakhi — O dear friend; taṭa-kuñje — in the bank-grove; santam antaḥ nilīya — present and concealed; hanta — alas; kathaṁ vā jāne — how ever could I have known?
priya-sakhi — हे प्रिय सखी; taṭa-kuñje — तट के कुञ्ज में; hanta — हाय; jāne — मैं जानूँ; kathaṁ vā — भला कैसे
there in the grove on the bank — O dear friend, alas, how could I ever have known? So Viśākhā feigns pure innocence: she only brought Rādhā to pick flowers, and had no idea Kṛṣṇa was waiting hidden in the grove.
हे प्रिय सखी! हाय, तट के कुञ्ज में (छिपे उसे) मैं भला कैसे जान पाती!
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented onव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva Gosvāmī leaves this verse without comment.
(जीव गोस्वामी ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā śrī-rādhām āha—kim iti |
viśākhāViśākhā [is the one speaking]विशाखा
śrī-rādhāmto Śrī Rādhāश्रीराधा से
āhaspeaksकहती हैं
kim itithe verse that opens 'kim iti' pratīka — the first words cited to mark the verse'किम् इति' (इन्हीं आरम्भिक शब्दों से पद्य का संकेत)
viśākhā — Viśākhā; śrī-rādhām — to Śrī Rādhā; āha — speaks; kim iti — [the verse] 'kim iti…'
viśākhā — विशाखा; śrī-rādhām — श्रीराधा से; āha — कहती हैं; kim iti — 'किम् इति' इत्यादि पद्य
Viśākhā is speaking to Śrī Rādhā — the verse that begins 'kim iti.' This fixes the scene: Viśākhā is the go-between, and the angry one she addresses is Rādhā herself.
विशाखा श्रीराधा से कहती हैं — 'किम् इति' इत्यादि।
s2gloss
sauhṛdād iti |
sauhṛdāt'out of friendship' — take up this word pratīka flagging the verse-word for comment'सौहृदात्' (यही पद टीका के लिए उद्धृत)
itiso [he singles it out]इति (यह पद)
sauhṛdāt iti — [now] the word 'out of friendship.'
sauhṛdāt — 'सौहृदात्' पद; iti — इस प्रकार (उद्धरण-चिह्न)
Now he takes up the word sauhṛdāt, 'out of friendship.'
'सौहृदात्' — इस पद पर (यह टीका है)।
s3gloss
dakṣiṇāṁ na dadāty abrāhmaṇaṁ ca karotīti nyāyaḥ pratyakṣīkṛta iti bhāvaḥ |
dakṣiṇāmthe priest's feeदक्षिणा को
na dadātihe does not pay na = 'not'नहीं देता
abrāhmaṇamno true brāhmaṇaअब्राह्मण (ब्राह्मणत्व से रहित)
caand, on top of thatऔर
karotihe makes [the priest]कर देता है
iti nyāyaḥso runs the maxim iti closes the quoted proverbयह न्याय (लोकोक्ति)
pratyakṣīkṛtaḥis here made plain to seeप्रत्यक्ष कर दिया गया है
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा तात्पर्य है
dakṣiṇām na dadāti — he does not pay the fee; abrāhmaṇam ca karoti — and moreover makes him no brāhmaṇa; iti nyāyaḥ — this maxim; pratyakṣīkṛtaḥ — is made manifest; iti bhāvaḥ — is the inner sense.
dakṣiṇām — दक्षिणा को; na dadāti — नहीं देता; abrāhmaṇam — अब्राह्मण; ca — और; karoti — कर देता है; iti nyāyaḥ — यह न्याय; pratyakṣīkṛtaḥ — प्रत्यक्ष कर दिया गया; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
There is a proverb: a man 'gives no fee, and on top of that makes the priest no brāhmaṇa.' It pictures a double wrong — withholding the reward, and inflicting fresh harm besides. Viśvanātha says that maxim is acted out right here. Map it onto the verse: the withheld fee is the benefit this 'friendship' never delivered; making the priest fall is the harm of leading Rādhā straight into the ambush. So the sweet word sauhṛdāt, 'out of friendship,' carries a barbed underside — a good-hearted show that works a double injury.
'दक्षिणा भी नहीं देता और (यजमान को) अब्राह्मण भी बना देता है' — यह न्याय यहाँ प्रत्यक्ष कर दिया गया है, ऐसा तात्पर्य है।
The nyāya (maxim) dakṣiṇāṁ na dadāty abrāhmaṇaṁ ca karoti pictures a sacrificer who both withholds the priest's dakṣiṇā (fee) and, by employing him in a defective rite, costs him his very brāhmaṇa-standing — a stock image of compound loss done under a fair pretext. Home meaning: a ritual-law example of a double wrong; here: the ironic underside of the 'friendship' the verse claims.
'दक्षिणा नहीं देता और अब्राह्मण भी कर देता है' — यह न्याय ऐसे यजमान का चित्र खींचता है जो पुरोहित को न तो दक्षिणा देता है और दोषपूर्ण यज्ञ में लगाकर उसका ब्राह्मणत्व तक छीन लेता है; अर्थात् सुन्दर बहाने के नीचे दुहरी हानि। मूल में यह कर्मकाण्ड का दुहरे अन्याय का उदाहरण है; यहाँ पद्य जिस 'मित्रता' (सौहृद) का दावा करता है, उसका विडम्बनापूर्ण उलटा पक्ष यही है।
s4conclusion
anye dhvanayo’tra spaṣṭā eva ||
anye dhvanayaḥthe other suggested overtones (dhvani)अन्य ध्वनियाँ (व्यंग्यार्थ)
atrahere [in the verse]यहाँ
spaṣṭāḥ evaare plain enough on their own eva = 'quite,' without needing to be spelled outस्पष्ट ही हैं (कहने की आवश्यकता नहीं)
atra — here; anye dhvanayaḥ — the other suggestions; spaṣṭāḥ eva — are quite clear.
anye dhvanayaḥ — अन्य ध्वनियाँ; atra — यहाँ; spaṣṭāḥ eva — स्पष्ट ही हैं
The verse's other suggestions (dhvani) are plain enough, so he lets them stand without further comment.
यहाँ अन्य ध्वनियाँ (व्यंग्यार्थ) तो स्पष्ट ही हैं (उन्हें खोलकर कहने की आवश्यकता नहीं)।