Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tuṅgavidyā śrī-rādhāṁ pratyāha—tvām iti |
tuṅgavidyāTuṅgavidyā [the sakhī] is the speakerतुंगविद्या सखी
śrī-rādhāṁ pratito Śrī Rādhāश्रीराधा के प्रति
āhashe speaksकहती है
tvām iti[the verse] beginning 'tvām' pratīka — the opening word standing for the whole verse'त्वाम्' इत्यादि श्लोक
tuṅgavidyā — Tuṅgavidyā; śrī-rādhāṁ prati — to Śrī Rādhā; āha — speaks; tvām iti — the verse opening with 'tvām'.
tuṅgavidyā — तुंगविद्या सखी; śrī-rādhāṁ prati — श्रीराधा से; āha — कहती है; tvām iti — 'त्वाम्' इत्यादि (पूरा श्लोक इस आरम्भिक पद से सूचित)।
Tuṅgavidyā is the one speaking; Śrī Rādhā is the one addressed. She speaks the verse that opens with 'tvām'.
तुंगविद्या सखी श्रीराधा से 'त्वाम्' इत्यादि श्लोक कहती है।
s2gloss
ayam iti |
ayam itithe word 'ayam' — 'this one', i.e. Kṛṣṇa pratīka; identifies the referent'अयम्' अर्थात् (यह कृष्ण)
ayam iti — [the word] 'ayam', 'this one' [= Kṛṣṇa].
ayam iti — 'अयम्' पद से यही (कृष्ण) अभिप्रेत है।
He picks up the word 'ayam' — 'this one' — meaning Kṛṣṇa.
'अयम्' शब्द से यह कृष्ण अभिप्रेत है।
s3gloss
śrāntas tava sudhā-vyāptaṁ bimbādharaṁ pātum icchati |
śrāntaḥworn out as he isथका हुआ (यह कृष्ण)
tava sudhā-vyāptaṁ bimbādharaṁyour bimba-red lip, filled through with nectarतेरे अमृत से व्याप्त बिम्बफल-सदृश अधर को
pātum icchatihe wishes to drinkपीना चाहता है
śrāntaḥ — worn out; tava sudhā-vyāptaṁ bimbādharam — your nectar-filled bimba-lip; pātum icchati — he wishes to drink.
śrāntaḥ — थका हुआ (यह कृष्ण); tava sudhā-vyāptaṁ bimbādharaṁ — तेरे अमृत से भरे बिम्बफल-जैसे अधर को; pātum icchati — पीना चाहता है।
Worn out, he wishes to drink your lower lip — bimba-red, soaked through with nectar.
थका हुआ यह कृष्ण तेरे अमृत से भरे बिम्बफल-जैसे अधर को पीना चाहता है।
s4avataranika
śrama-kāraṇam āha—tvāṁ ciraṁ vahann iti |
śrama-kāraṇamthe cause of [his] exhaustionथकान का कारण
āhahe statesकहती है
tvāṁ ciraṁ vahann itiin the words 'long carrying you' pratīka'त्वां चिरं वहन्' इत्यादि से
śrama-kāraṇam āha — he states the cause of the exhaustion; tvāṁ ciraṁ vahann iti — [namely] 'carrying you for long'.
śrama-kāraṇam — थकान का कारण; āha — कहती है; tvāṁ ciraṁ vahann iti — 'त्वां चिरं वहन्' इत्यादि पद से।
Now he gives the reason Kṛṣṇa is so tired — the phrase 'carrying you for long'.
थकान का कारण 'त्वां चिरं वहन्' इत्यादि से कहती है।
s5gloss
sva-vāhanāyeti śrāntāyā hārādikaṁ dīyata eveti nyāyas tatrāpi kandarpeṇa tāpitaḥ pañcabhir viṣa-bāṇair ity arthaḥ |
sva-vāhanāyeti'for the sake of one's own mount' — [this is why the reward is given] dat. of purpose, folded into the maxim that follows'अपने वहन के लिए' — इस भाव से
śrāntāyā hārādikaṁ dīyate evato a worn-out she-mount a garland and the like is surely given eva = 'surely'; this is the nyāya (rule of thumb)थकी हुई को हार आदि दिया ही जाता है
iti nyāyaḥsuch is the maximऐसा न्याय (लोकोक्ति) है
tatrāpiand on top of that api = 'even there', adding a further tormentउस पर भी
kandarpeṇa tāpitaḥ pañcabhir viṣa-bāṇaiḥhe is scorched by Kandarpa with [his] five poison-arrowsकामदेव के द्वारा पाँच विष-बाणों से सन्तप्त किया गया
ity arthaḥso runs the senseऐसा अर्थ है
śrāntāyā hārādikaṁ dīyate eva sva-vāhanāya — for one's own mount, when it is worn out, a garland and the like is surely given; iti nyāyaḥ — such is the maxim; tatrāpi kandarpeṇa pañcabhir viṣa-bāṇaiḥ tāpitaḥ — and on top of that he is scorched by Kandarpa's five poison-arrows; ity arthaḥ — so runs the sense.
sva-vāhanāyeti — 'अपने वहन के लिए', इस भाव से; śrāntāyā hārādikaṁ dīyate eva — थकी हुई को हार आदि दिया ही जाता है; iti nyāyaḥ — ऐसा न्याय है; tatrāpi — उस पर भी; kandarpeṇa tāpitaḥ pañcabhir viṣa-bāṇaiḥ — कामदेव के पाँच विष-बाणों से सन्तप्त हुआ; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
There is a rule of thumb: when your own mount is worn out, you reward it — a garland and such. Kṛṣṇa is the mount who carries you, and he is worn out, so he has earned refreshment. And on top of that, Kandarpa scorches him with his five poison-arrows. So he deserves the nectar of your lip.
'अपने वहन के लिए' — इस भाव पर यह न्याय लागू होता है कि थकी हुई को हार आदि दिया ही जाता है। उस पर भी कामदेव ने अपने पाँच विष-बाणों से उसे सन्तप्त किया — ऐसा अर्थ है।
Kandarpa (Kāma), the love-god, is traditionally armed with five flower-arrows; here they are called 'poison-arrows' (viṣa-bāṇa) for the torment they cause.
कन्दर्प (कामदेव) परम्परा में पाँच पुष्प-बाणों से सज्जित माने जाते हैं; यहाँ उनके द्वारा दिए जाने वाले सन्ताप के कारण उन्हें 'विष-बाण' कहा गया है।
s6gloss
atas tāpito’py atiśrānto’pi tvām vahann evāstīti paśyāsya prema-dārḍhyam iti bhāvaḥ |
ataḥand soइसलिए
tāpito’pi atiśrānto’pithough scorched, though utterly worn out api…api = 'even though… even though'यद्यपि सन्तप्त है, यद्यपि अत्यन्त थका है
tvāṁ vahann eva astihe still keeps right on carrying you eva = 'without a break, still'फिर भी तुझे बिना रुके धारण किए ही है
iti paśya asya prema-dārḍhyamso behold the firmness of his loveइस प्रकार इसके प्रेम की दृढ़ता देख
iti bhāvaḥthis is the underlying feelingऐसा भाव है
ataḥ tāpito’pi atiśrānto’pi tvāṁ vahann eva asti — and so, though scorched and worn out, he still keeps carrying you; paśya asya prema-dārḍhyam — behold the firmness of his love; iti bhāvaḥ — such is the inner sense.
ataḥ — इसलिए; tāpito’pi atiśrānto’pi — यद्यपि सन्तप्त है और यद्यपि अत्यन्त थका है; tvāṁ vahann eva asti — तो भी तुझे धारण किए ही रहता है; iti paśya asya prema-dārḍhyam — इस प्रकार इसके प्रेम की दृढ़ता देख; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
So look: scorched, worn out — and he still carries you, without a break. See how firm his love is. That is the feeling behind the line.
इसलिए यद्यपि वह सन्तप्त है और यद्यपि अत्यन्त थका है, तो भी तुझे बिना रुके धारण किए ही रहता है। इस प्रकार इसके प्रेम की दृढ़ता देख — ऐसा भाव है।
s7objection
nanu kandarpeṇa tāpane ko hetus tatra tad evāha—tvāṁ cittena ciraṁ vahann iti |
nanubut one may ask(शंका) भला
kandarpeṇa tāpane ko hetuḥwhat is the cause of his being scorched by Kandarpa in particular?कामदेव के सन्तप्त करने में क्या कारण है
tatra tad eva āhato that he states just thisउस पर वही (कारण) कहती है
tvāṁ cittena ciraṁ vahann itiin the words 'long carrying you in his heart' pratīka'त्वां चित्तेन चिरं वहन्' इत्यादि से
nanu kandarpeṇa tāpane ko hetuḥ — but why is he scorched by Kandarpa?; tatra tad eva āha — to that he states just this; tvāṁ cittena ciraṁ vahann iti — 'carrying you long in his heart'.
nanu — भला (शंका); kandarpeṇa tāpane ko hetuḥ — कामदेव के सन्तप्त करने में क्या कारण है; tatra tad eva āha — उस पर वही कहती है; tvāṁ cittena ciraṁ vahann iti — 'त्वां चित्तेन चिरं वहन्' इत्यादि पद से।
One may ask: why does Kandarpa scorch him in particular? To answer, he points to the phrase 'carrying you long in his heart'.
शंका — कामदेव के द्वारा सन्तप्त किए जाने का क्या कारण है? उस पर 'त्वां चित्तेन चिरं वहन्' इत्यादि से वही कारण कहती है।
s8gloss
tasyāyam abhiprāyaḥ—cittaṁ mama janma-bhūmis tena katham imāṁ vahasi |
tasya ayam abhiprāyaḥ[Kandarpa's] intent is thisउस (कामदेव) का यह अभिप्राय है
cittaṁ mama janma-bhūmiḥ'the heart is my own birthplace'हृदय मेरी जन्मभूमि है
tena katham imāṁ vahasi'so in that very heart, how do you carry her?' tena = 'by/in that heart', pointed instrumentalउसी हृदय से तू इसे (राधा को) क्यों धारण करता है
tasya ayam abhiprāyaḥ — Kandarpa's intent is this; cittaṁ mama janma-bhūmiḥ — 'the heart is my own birthplace'; tena katham imāṁ vahasi — 'in that very heart, how dare you carry her?'
tasya ayam abhiprāyaḥ — कामदेव का यह अभिप्राय है; cittaṁ mama janma-bhūmiḥ — हृदय मेरी जन्मभूमि है; tena katham imāṁ vahasi — उसी हृदय में तू इसे क्यों धारण करता है।
Here is what Kandarpa means. 'The heart is my own birthplace — my home ground. And in that very heart you are carrying her? How dare you.'
कामदेव का यह अभिप्राय है — हृदय तो मेरी जन्मभूमि है; उसी हृदय में तू इसे (राधा को) क्यों धारण करता है?
Kāma (Kandarpa) is said to be born in and dwell in the heart, so he claims it as his own territory — hence his jealousy that Kṛṣṇa keeps Rādhā there.
कामदेव हृदय में जन्म लेते और वहीं निवास करते माने जाते हैं, इसलिए वह हृदय को अपना ही क्षेत्र समझते हैं; यही कारण है कि कृष्ण के वहाँ राधा को रखने से वह ईर्ष्या करते हैं।
s9gloss
ced bhadram icchasi tad enāṁ parityajya kiṁ vā vakṣasi vaheti |
ced bhadram icchasi'if you want your own good'यदि तू अपना कल्याण चाहता है
tad enāṁ parityajya'then let her go'तो इसे (हृदय से) छोड़कर
kiṁ vā vakṣasi vaha'or else carry her on your chest [not in the heart]' kiṁ vā = 'or else'अथवा इसे वक्षःस्थल पर धारण कर
iti— so [says Kandarpa]ऐसा (कामदेव कहता है)
ced bhadram icchasi tad enāṁ parityajya — if you want your welfare, then give her up; kiṁ vā vakṣasi vaha — or else carry her on your chest; iti — so he says.
ced bhadram icchasi — यदि कल्याण चाहता है; tad enāṁ parityajya — तो इसे छोड़कर; kiṁ vā vakṣasi vaha — अथवा इसे वक्षःस्थल पर धारण कर; iti — ऐसा (कामदेव कहता है)।
'If you know what is good for you, give her up. Or else carry her on your chest — anywhere but the heart, which is mine.' That is Kandarpa's demand.
यदि तू अपना कल्याण चाहता है तो इसे हृदय से छोड़ दे, अथवा इसे वक्षःस्थल पर धारण कर — ऐसा कामदेव कहता है।
s10gloss
asya tu tvad-vahana-vrate prauḍhir evābhūt varaṁ kaṣṭaiḥ prāṇāṁs tyakṣyāmi tad api vahann eva sthāsyāmīti |
asya tubut as for him [Kṛṣṇa] tu = contrast with Kandarpa's demandपरन्तु इसका (कृष्ण का)
tvad-vahana-vrate prauḍhir eva abhūtin the vow of carrying you there arose sheer firmnessतुझे धारण करने के व्रत में दृढ़ता ही रही
varaṁ kaṣṭaiḥ prāṇān tyakṣyāmi'better that I give up my life to the torments'भले ही कष्टों से प्राण छोड़ दूँगा
tad api vahann eva sthāsyāmi'even so I will go on carrying her, and only that' eva = 'and nothing else'तो भी तुझे धारण करता हुआ ही रहूँगा
iti— so [he resolves]ऐसा (इसका निश्चय है)
asya tu tvad-vahana-vrate prauḍhir eva abhūt — but in him a firm resolve arose in the vow of carrying you; varaṁ kaṣṭaiḥ prāṇān tyakṣyāmi — 'better I give up my life to the torments'; tad api vahann eva sthāsyāmi — 'even then I will remain carrying her'; iti — so he resolves.
asya tu — परन्तु इसका; tvad-vahana-vrate prauḍhir eva abhūt — तुझे धारण करने के व्रत में दृढ़ संकल्प ही रहा; varaṁ kaṣṭaiḥ prāṇān tyakṣyāmi — भले ही कष्टों से प्राण छोड़ दूँ; tad api vahann eva sthāsyāmi — तो भी तुझे धारण करता हुआ ही रहूँगा; iti — ऐसा।
But Kṛṣṇa only hardens in his vow to carry you. 'Sooner let the torments take my life. Even so, I will keep carrying her, and nothing else.' That is his resolve.
परन्तु इसका तो तुझे धारण करने के व्रत में दृढ़ संकल्प ही रहा — 'चाहे कष्टों से प्राण छोड़ दूँ, तो भी तुझे धारण करता हुआ ही रहूँगा' — ऐसा इसका निश्चय है।
s11gloss
tasmād aham udbhūta-dayā tvat-sakhī tvāṁ prārthaye’syāṅgkam alaṅkuru |
tasmādand soइसलिए
aham udbhūta-dayā tvat-sakhīI, your friend, moved by the pity that has welled up in meमैं, जिसके मन में दया उत्पन्न हुई है, तेरी सखी
tvāṁ prārthayebeg youतुझसे प्रार्थना करती हूँ
asya aṅkam alaṅkuru'grace his lap [with yourself]' picks up the verse's 'asyāṅkam alaṅkuru'इसकी गोद को अलंकृत कर
tasmād aham udbhūta-dayā tvat-sakhī tvāṁ prārthaye — so I, your friend, moved by welling pity, beg you; asya aṅkam alaṅkuru — grace his lap.
tasmād — इसलिए; aham udbhūta-dayā tvat-sakhī — दया से भरी हुई मैं, तेरी सखी; tvāṁ prārthaye — तुझसे प्रार्थना करती हूँ; asya aṅkam alaṅkuru — इसकी गोद को अलंकृत कर (श्लोक के 'अस्याङ्कम् अलङ्कुरु' पद को उठाते हुए)।
So I — your friend, my pity welling up — beg you this: grace his lap. Adorn it with yourself.
इसलिए दया से भरी हुई मैं, तेरी सखी, तुझसे प्रार्थना करती हूँ — इसकी गोद को अपने से अलंकृत कर।
s12gloss
tvām asau vakṣasā vahatv ity arthaḥ |
tvām asau vakṣasā vahatulet him carry you upon his chestयह तुझे अपने वक्षःस्थल पर धारण करे
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tvām asau vakṣasā vahatu — let him bear you on his chest; ity arthaḥ — such is the meaning.
tvām asau vakṣasā vahatu — यह तुझे अपने वक्षःस्थल पर धारण करे; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The meaning: let him carry you on his chest.
यह कृष्ण तुझे अपने वक्षःस्थल पर धारण करे — ऐसा अर्थ है।
s13gloss
kandarpo’pi prasīdatu dāhaś ca praśāmyatv iti bhāvaḥ |
kandarpo’pi prasīdatulet even Kandarpa be appeased api = 'even Kandarpa', the tormentor himselfकामदेव भी प्रसन्न हो जाए
dāhaś ca praśāmyatuand let the burning die downऔर (उसका) दाह शान्त हो जाए
iti bhāvaḥthis is the feelingऐसा भाव है
kandarpo’pi prasīdatu — let even Kandarpa relent; dāhaś ca praśāmyatu — and let the burning subside; iti bhāvaḥ — such is the feeling.
kandarpo’pi prasīdatu — कामदेव भी प्रसन्न हो जाए; dāhaś ca praśāmyatu — और दाह शान्त हो जाए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
That way even Kandarpa will relent, and the burning will die down. That is the feeling behind it.
इससे कामदेव भी प्रसन्न हो जाए और उसका दाह-सन्ताप शान्त हो जाए — ऐसा भाव है।
s14objection
nanu, pūrvam—“yāhi mādhava yāhi keśava” ity ādinā paruṣam ukte tad api “priye cāru-śīle” ity ādi cāṭu-śataṁ kurvāṇe’pi prasādam anāviṣkurvaty ahaṁ samprati lajjā-sādhvasābhyāṁ sambhrāntāsmīty ata āha—bhrū-kṣepeti |
nanubut [Rādhā may protest](शंका) भला
pūrvam yāhi mādhava yāhi keśava ity ādinā paruṣam ukte'earlier, when I had spoken harshly — "Go, Mādhava! Go, Keśava!" and the rest' loc. absolute, 'when [that] had been said'जब पहले 'याहि माधव याहि केशव' इत्यादि से कठोर वचन कहा गया
tad api priye cāru-śīle ity ādi cāṭu-śataṁ kurvāṇe’pi'and even though he then made a hundred coaxings — "O dear one, O sweet-tempered one" and so on' api = 'even though'; loc. absolute of Kṛṣṇaउस पर भी जब उसने 'प्रिये चारुशीले' इत्यादि सैकड़ों चाटु-वचन (मनुहार) किए
prasādam anāviṣkurvati'while I still showed no favor' loc. absolute, of Rādhā herselfऔर जब मैंने प्रसन्नता प्रकट नहीं की
ahaṁ samprati lajjā-sādhvasābhyāṁ sambhrāntā asmi'now I am flustered with shame and dread'अब मैं लज्जा और भय से घबराई हुई हूँ
iti ata āha bhrū-kṣepa iti— to this she [Tuṅgavidyā] says 'bhrū-kṣepa…' pratīkaइस कारण 'भ्रूक्षेप' इत्यादि कहती है
nanu pūrvam yāhi mādhava yāhi keśava ity ādinā paruṣam ukte — but earlier, when I spoke harshly with 'Go, Mādhava! Go, Keśava!'; tad api priye cāru-śīle ity ādi cāṭu-śataṁ kurvāṇe’pi prasādam anāviṣkurvati — and though he then made a hundred coaxings while I gave no favor; ahaṁ samprati lajjā-sādhvasābhyāṁ sambhrāntā asmi — now I am flustered with shame and dread; iti ata āha bhrū-kṣepa iti — to this she says 'bhrū-kṣepa…'.
nanu — भला (शंका); pūrvam yāhi mādhava yāhi keśava ity ādinā paruṣam ukte — पहले 'याहि माधव याहि केशव' इत्यादि से जब कठोर वचन कहा गया; tad api priye cāru-śīle ity ādi cāṭu-śataṁ kurvāṇe’pi — उस पर भी जब वह 'प्रिये चारुशीले' इत्यादि सैकड़ों चाटु करता रहा; prasādam anāviṣkurvati — और जब मैंने प्रसन्नता नहीं दिखाई; ahaṁ samprati lajjā-sādhvasābhyāṁ sambhrāntā asmi — अब मैं लज्जा और भय से घबराई हुई हूँ; iti ata āha bhrū-kṣepa iti — इसीलिए 'भ्रूक्षेप' इत्यादि कहती है।
But Rādhā might protest: 'Earlier I drove him off harshly — "Go, Mādhava! Go, Keśava!" and so on. And when he answered with a hundred sweet coaxings — "O dear one, O gentle-natured one" — I still would not soften. After all that, now I am overcome with shame and fear to face him.' To answer this, Tuṅgavidyā speaks the words 'bhrū-kṣepa…'.
शंका — पहले जब 'याहि माधव, याहि केशव' इत्यादि से मैंने कठोर वचन कहे, और उस पर भी जब उसने 'प्रिये चारुशीले' इत्यादि सैकड़ों मनुहारें कीं, तब भी मैंने प्रसन्नता प्रकट नहीं की; इसी से अब मैं लज्जा और भय से घबराई हुई हूँ। इसी कारण सखी 'भ्रूक्षेप' इत्यादि कहती है।
The two quoted phrases are refrains from earlier songs of the Gīta-govinda — Rādhā's harsh dismissal of Kṛṣṇa, and his pleading reply — recalled here by Viśvanātha to frame Rādhā's present shame.
दोनों उद्धृत पद गीत-गोविन्द के पूर्व-गीतों की टेक हैं — एक राधा का कृष्ण को कठोरता से हटाना, दूसरा उसका मनुहार-भरा उत्तर — जिन्हें विश्वनाथ यहाँ राधा की वर्तमान लज्जा का ढाँचा दिखाने के लिए स्मरण कराते हैं।
s15avataranika
ayam arthaḥ |
ayam arthaḥthe sense of it is thisयह अर्थ है
ayam arthaḥ — this is the meaning.
ayam arthaḥ — (इसका) यह अर्थ है।
Here is what it means.
इसका यह अर्थ है।
s16gloss
tvad-bhrū-kṣepa-sampal-leśam eva sva-mūlyaṁ prāpyānena svātmā vikrītaḥ |
tvad-bhrū-kṣepa-sampal-leśam evajust a fragment of the wealth of your arched brow eva = 'a mere fragment'तेरी भ्रूक्षेप-रूपी सम्पत्ति के लेशमात्र को ही
sva-mūlyaṁ prāpyagetting [that] as his priceअपना मूल्य पाकर
anena svātmā vikrītaḥwith that he has sold his very self [to you]इसने अपने आपको बेच डाला
tvad-bhrū-kṣepa-sampat-leśam eva sva-mūlyaṁ prāpya — getting a mere fragment of your arched-brow wealth as his price; anena svātmā vikrītaḥ — with that he has sold his very self.
tvad-bhrū-kṣepa-sampal-leśam eva — तेरी भ्रूक्षेप-सम्पत्ति के लेशमात्र को ही; sva-mūlyaṁ prāpya — अपना मूल्य पाकर; anena svātmā vikrītaḥ — इसने अपने आपको बेच दिया।
For just a fragment of the beauty of your arched brow — taking that as the purchase-price — he has sold his own self to you. That is the verse's 'bought like a slave'.
तेरे भ्रूक्षेप (भौंह के इशारे) रूपी सम्पत्ति के लेशमात्र को ही अपना मूल्य पाकर इसने अपने आपको बेच डाला।
s17gloss
tvayā tu sampūrṇaiva bhrū-kṣepa-sampad datteti ṛṇīkṛtya mūlya-krītād dāsād apy ayaṁ nyūnīkṛtaḥ |
tvayā tu sampūrṇā eva bhrū-kṣepa-sampad dattābut you gave the whole wealth of your arched brow tu = contrast; eva = 'the entire'परन्तु तूने तो सम्पूर्ण भ्रूक्षेप-सम्पत्ति ही दे दी
iti ṛṇīkṛtyaand so, putting him in your debtइस प्रकार ऋणी बनाकर
mūlya-krītād dāsād api ayaṁ nyūnīkṛtaḥhe is brought even lower than a slave bought for a set price api = 'even lower than'यह मूल्य से खरीदे हुए दास से भी नीचा कर दिया गया
tvayā tu sampūrṇā eva bhrū-kṣepa-sampad dattā — but you gave the whole of that arched-brow wealth; iti ṛṇīkṛtya — thus placing him in debt; mūlya-krītād dāsād api ayaṁ nyūnīkṛtaḥ — he is brought even lower than a slave bought at a fixed price.
tvayā tu sampūrṇā eva bhrū-kṣepa-sampad dattā — परन्तु तूने तो पूरी भ्रूक्षेप-सम्पत्ति ही दे दी; iti ṛṇīkṛtya — इस प्रकार (इसे) ऋणी बनाकर; mūlya-krītād dāsād api ayaṁ nyūnīkṛtaḥ — यह मूल्य से खरीदे दास से भी नीचा हो गया।
But you handed over the whole wealth of your brow, far more than his price. So you have put him in your debt. That drops him even below an ordinary bought slave — he owes you more than he was sold for.
परन्तु तूने तो पूरी भ्रूक्षेप-सम्पत्ति ही दे दी। इस प्रकार ऋणग्रस्त होकर यह मूल्य से खरीदे हुए दास से भी नीचा हो गया।
s18gloss
ata eveva-śabdaḥ |
ata eva iva-śabdaḥand that is exactly why the word 'iva' ('like') stands [in 'dāsa iva'] explains the comparison — he is not merely a slave but something even lessइसीलिए 'इव' शब्द (का प्रयोग है)
ata eva iva-śabdaḥ — for this very reason the word 'iva' ['like'] stands.
ata eva iva-śabdaḥ — इसीलिए 'इव' शब्द का प्रयोग हुआ है (यह केवल दास नहीं, अपितु उससे भी न्यून है)।
That is exactly why the verse says 'like a slave', with the word 'iva'. He is not simply a slave, but something even less — the 'like' marks the difference.
इसीलिए 'इव' शब्द का प्रयोग हुआ है — वह केवल दास नहीं, अपितु उससे भी नीचा है।
s19avataranika
kiṁ ca kiṁ vaktavyaṁ tavaudāryam ity āha—upaseviteti |
kiṁ caand furtherऔर भी
kiṁ vaktavyaṁ tava audāryamwhat is there even to say of your generosity!तेरी उदारता का क्या कहना
ity āha upasevita itiso she says 'upasevita…' pratīkaऐसा कहकर 'उपसेवित' इत्यादि कहती है
kiṁ ca kiṁ vaktavyaṁ tava audāryam — moreover, what to say of your generosity!; ity āha upasevita iti — so she says 'upasevita…'.
kiṁ ca — और भी; kiṁ vaktavyaṁ tava audāryam — तेरी उदारता का क्या कहना; ity āha upasevita iti — यह कहकर 'उपसेवित' इत्यादि पद कहती है।
And there is more — your generosity is beyond words. To bring that out she speaks the word 'upasevita' [his lotus-service].
और भी — तेरी उदारता का क्या कहना — यह कहते हुए 'उपसेवित' इत्यादि कहती है।
s20gloss
ayaṁ dāso’pi bhavituṁ yogyatāṁ na dhatte tad api tvad-datte pada-rūpe’mbhoje upasevitavān svanāsābhyām ādhikyenāghrātavān |
ayaṁ dāso’pi bhavituṁ yogyatāṁ na dhattethis one holds not even the fitness to become your slave api = 'not even a slave'यह तो दास होने की भी योग्यता नहीं रखता
tad apiyet even soतो भी
tvad-datte pada-rūpe ambhojeon the lotus that is your foot, given by youतेरे दिए हुए चरण-रूपी कमल की
upasevitavānhe has rendered serviceसेवा की
sva-nāsābhyām ādhikyena āghrātavān[that is,] with both his nostrils he has breathed it in deeplyअपने दोनों नथुनों से अधिकता से सूँघा
ayaṁ dāso’pi bhavituṁ yogyatāṁ na dhatte — he is not fit even to be your slave; tad api tvad-datte pada-rūpe ambhoje upasevitavān — yet even so he has served the foot-lotus you gave; sva-nāsābhyām ādhikyena āghrātavān — smelling it deeply with both nostrils.
ayaṁ dāso’pi bhavituṁ yogyatāṁ na dhatte — यह तो दास होने की भी योग्यता नहीं रखता; tad api — तो भी; tvad-datte pada-rūpe ambhoje — तेरे दिए हुए चरण-रूपी कमल की; upasevitavān — सेवा की; sva-nāsābhyām ādhikyena āghrātavān — अपने दोनों नथुनों से अधिकता से सूँघा।
He is not even worthy to be your slave. Yet even so, on the lotus of your foot — which you yourself offered — he did his service: he drew its fragrance deep into both nostrils.
यह तो दास होने की भी योग्यता नहीं रखता, तो भी इसने तेरे दिए हुए चरण-रूपी कमल की सेवा की — अपने दोनों नथुनों से बार-बार उसे सूँघा।
s21gloss
ambhojayoḥ sevā ghrāṇam eveti yuktiḥ |
ambhojayoḥ sevā ghrāṇam evaservice done to lotuses is precisely to smell them eva = 'precisely, nothing else'कमलों की सेवा तो सूँघना ही है
iti yuktiḥsuch is the reasoningऐसी युक्ति है
ambhojayoḥ sevā ghrāṇam eva — service done to lotuses is just their being smelled; iti yuktiḥ — such is the logic.
ambhojayoḥ sevā ghrāṇam eva — कमलों की सेवा तो उन्हें सूँघना ही है; iti yuktiḥ — ऐसी युक्ति है।
The logic is this: since the feet are lotuses, and the way you serve a lotus is by smelling it, his 'service' of the foot-lotus means smelling it. So 'upasevita' unfolds into smelling.
कमलों की सेवा तो उन्हें सूँघना ही है — ऐसी युक्ति है।
s22gloss
ataḥ punar api tvaṁ pādau prasāraya pāṇibhyām ayaṁ tau dhṛtvā jighratu tad-alakta-rasena svālakān apy alaṅkarotv iti gūḍhaḥ parihāsa-dhvaniḥ |
ataḥ punar apiand so, once againइसलिए फिर से
tvaṁ pādau prasārayastretch out your two feetतू दोनों चरण फैला
pāṇibhyām ayaṁ tau dhṛtvā jighratulet him take them in both hands and smell themयह अपने दोनों हाथों से उन्हें पकड़कर सूँघे
tad-alakta-rasena svālakān api alaṅkarotuand with their red lac-dye let him even deck his own curls api = 'even his own curls'उन चरणों के महावर-रस से अपनी अलकों को भी सजा ले
iti gūḍhaḥ parihāsa-dhvaniḥsuch is the hidden ring of teasing suggestionऐसी गूढ़ परिहास की ध्वनि है
ataḥ punar api tvaṁ pādau prasāraya — so once again stretch out your feet; pāṇibhyām ayaṁ tau dhṛtvā jighratu — let him hold them in both hands and smell them; tad-alakta-rasena svālakān api alaṅkarotu — and with their lac-juice let him even adorn his own curls; iti gūḍhaḥ parihāsa-dhvaniḥ — such is the hidden note of jest.
ataḥ punar api — इसलिए फिर से; tvaṁ pādau prasāraya — तू दोनों चरण फैला; pāṇibhyām ayaṁ tau dhṛtvā jighratu — यह अपने दोनों हाथों से उन्हें पकड़कर सूँघे; tad-alakta-rasena svālakān api alaṅkarotu — उन चरणों के महावर-रस से अपनी अलकों को भी सजा ले; iti gūḍhaḥ parihāsa-dhvaniḥ — ऐसी गूढ़ परिहास-ध्वनि है।
So, once more: stretch out your feet. Let him cradle them in both hands and breathe them in. Let him even take the red lac-dye from them and paint his own curls with it. All of this is said with a hidden ring of playful teasing.
इसलिए तू फिर से अपने दोनों चरण फैला; यह उन्हें अपने दोनों हाथों से पकड़कर सूँघे और उन चरणों के महावर-रस से अपनी अलकों को भी सजा ले — ऐसी एक गूढ़ परिहास की ध्वनि है।
parihāsa-dhvani — a concealed suggestion (dhvani) of jest: beneath the earnest request runs a teasing second layer, the great Kṛṣṇa reduced to smelling and decorating himself with the lac-dye of Rādhā's foot. The pun-like double register is the point Viśvanātha flags.
परिहास-ध्वनि — हँसी-मजाक की छिपी हुई ध्वनि; प्रार्थना की गम्भीर परत के नीचे एक ठिठोली की परत बहती है कि महान कृष्ण राधा के चरणों के महावर-रस को सूँघने और उससे अपने को सजाने तक उतर आया है। यही दुहरी परत विश्वनाथ यहाँ रेखांकित करते हैं।
s23conclusion
evaṁ krameṇādharaṁ pāyaya samparirambhaya ramaya ceti prārthanā-trayam ||
evaṁ krameṇathus, step by stepइस प्रकार क्रम से
adharaṁ pāyayamake him drink your lipअधर का पान करा
samparirambhayahold him in a full embraceभली-भाँति आलिंगन करा
ramaya caand delight himऔर रमण करा
iti prārthanā-trayam— these are the three requestsऐसी ये तीन प्रार्थनाएँ हैं
evaṁ krameṇa adharaṁ pāyaya samparirambhaya ramaya ca — thus in sequence: make him drink your lip, embrace him fully, and delight him; iti prārthanā-trayam — these are the three requests.
evaṁ krameṇa — इस प्रकार क्रम से; adharaṁ pāyaya — अधर का पान करा; samparirambhaya — भली-भाँति आलिंगन करा; ramaya ca — और रमण करा; iti prārthanā-trayam — ऐसी ये तीन प्रार्थनाएँ हैं।
So, in order, the sakhī's three requests are: let him drink your lip; take him in a full embrace; and give him delight.
इस प्रकार क्रम से — अधर का पान करा, भली-भाँति आलिंगन करा, और रमण करा — ऐसी ये तीन प्रार्थनाएँ हैं।