L1definition
atīvābheda-madhuraṁ sauhṛdaṁ sama-madhyayoḥ |
atīva-abheda-madhuraṁexceedingly sweet because the two are as one abheda = non-difference, their utter oneness; describes sauhṛdaजो अत्यन्त अभेद के कारण मधुर है — दोनों का परम एकत्व (सौहृद का विशेषण)
sauhṛdaṁthe loving friendshipवह सौहृद (मैत्री-भाव)
sama-madhyayoḥbetween a confidante of equal rank and one of middling rank gen. dual — the two whose friendship this isसम और मध्य (दो सखियों) का — जिनकी यह मैत्री है
sama-madhyayoḥ — of the equal-ranked and the middling confidante; sauhṛdaṁ — the loving friendship; atīva-abheda-madhuraṁ — is exceedingly sweet through their oneness.
atīva-abheda-madhuraṁ — अत्यन्त अभेद से मधुर; sauhṛdaṁ — वह मैत्री-भाव; sama-madhyayoḥ — सम और मध्य दोनों का।
The loving friendship between an equal-ranked confidante and a middling one is exceedingly sweet — sweet precisely because the two of them are all but one.
सम और मध्य — इन दो सखियों के बीच की मैत्री ऐसी है जो अत्यन्त अभेद के कारण मधुर होती है। दोनों में इतनी एकता होती है कि उनका सौहृद परम मधुर बन जाता है।
sama and madhya name two grades of sakhī. Neither Jīva nor Viśvanātha spells out the grading here, so the decode keeps it to the plain sense of the words.
'सम' और 'मध्य' सखी के दो भेद (श्रेणियाँ) हैं। न जीव और न विश्वनाथ ने यहाँ इस श्रेणी-विभाजन को खोलकर बताया है, इसलिए decode इन शब्दों के सीधे अर्थ तक ही सीमित रहता है।
L2definition
viralaṁ śakyate jñātuṁ kintu prema-viśeṣibhiḥ ||
viralaṁis rareविरल रूप से — बहुत कम (जाना जाता है)
śakyate jñātuṁcan be knownजाना जा सकता है
kintuyet — only kintu narrows: knowable, but by a restricted fewपरन्तु (केवल)
prema-viśeṣibhiḥby those who possess a special, distinguished love instr. — the only ones who can know itजिनका प्रेम विशिष्ट है, केवल उन्हीं के द्वारा
viralaṁ — [it is] rare; kintu — yet; prema-viśeṣibhiḥ — by those with a special love; śakyate jñātuṁ — it can be known.
viralaṁ — विरल रूप से; śakyate jñātuṁ — जाना जा सकता है; kintu — परन्तु; prema-viśeṣibhiḥ — प्रेम-विशेषी जनों के द्वारा।
Such friendship is rare. It can still be understood — but only by those who themselves carry a special, distinguished love.
यह मैत्री बहुत कम ही जानी जा सकती है। परन्तु जिनका प्रेम विशिष्ट (उत्कृष्ट) है, केवल वे ही इसे जान पाते हैं।
L3example
drutam anusaran mandārākṣīṁ mukunda nivartaya
drutamquicklyशीघ्रता से
anusaranas you run after her nom. pres. part. agreeing with Mukunda, the one addressed(हे मुकुन्द, तुम) पीछे-पीछे जाते हुए
mandārākṣīṁMandārākṣī (Rādhā's coral-eyed friend) acc. — object of nivartayaमन्दाराक्षी को (लौटाने का कर्म)
mukundaO Mukundaहे मुकुन्द
nivartayaturn her back, bring her back imperative to Kṛṣṇaलौटा दो (आज्ञा)
mukunda — O Mukunda; drutam anusaran — quickly running after her; mandārākṣīṁ — Mandārākṣī; nivartaya — turn back.
drutam — शीघ्र; anusaran — पीछा करते हुए (मुकुन्द के साथ अन्वित); mandārākṣīṁ — मन्दाराक्षी को; mukunda — हे मुकुन्द; nivartaya — लौटा दो।
'O Mukunda, run after her quickly and turn Mandārākṣī back.' These are Rādhā's words, which Kṛṣṇa is repeating to Mandārākṣī.
हे मुकुन्द! शीघ्र (उसके) पीछे जाकर मन्दाराक्षी को लौटा दो।
The illustrative verse (udāharaṇa, 8.79) for the friendship defined in 8.78 — the abheda-sweet love between the equal and the middling confidante. Viśvanātha frames it as Kṛṣṇa's speech to Rādhā's friend named Mandārākṣī.
यह 8.78 में परिभाषित मैत्री का उदाहरण-श्लोक (उदाहरण, 8.79) है — सम और मध्य सखी के बीच का अभेद-मधुर प्रेम। विश्वनाथ इसे कृष्ण द्वारा राधा की सखी मन्दाराक्षी से कहे गए वचन के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
L4example
vrajati nibhṛtaṁ yā kuñjāntaḥ-kuṭīm upanīya mām |
vrajatishe is going awayचली जाती है
nibhṛtaṁquietly, on the sly adverb of the goingचुपचाप (जाने का ढंग)
yāshe who — rel. pron. picking out Mandārākṣīजो (मन्दाराक्षी)
kuñjāntaḥ-kuṭīmto the hut deep inside the bower acc. of goal — kuñja-antaḥ-kuṭīकुञ्ज के भीतर की कुटी में (गन्तव्य)
upanīyahaving led me thereपहुँचाकर / ले जाकर
māmme [Rādhā] acc. — object of upanīyaमुझे (पहुँचाने का कर्म)
yā — she who; mām — me; kuñjāntaḥ-kuṭīm upanīya — having led to the hut within the bower; nibhṛtaṁ vrajati — is quietly slipping away.
vrajati — चली जाती है; nibhṛtaṁ — चुपचाप; yā — जो; kuñjāntaḥ-kuṭīm — कुञ्ज के भीतर की कुटी तक; upanīya — पहुँचाकर; mām — मुझे।
'She led me into the hut deep in the bower, and now she is quietly slipping off.' The 'me' is Rādhā; the one leaving is Mandārākṣī, who did her friend's errand and steals away without a word.
जो (मन्दाराक्षी) मुझे कुञ्ज के भीतर की कुटी तक पहुँचाकर चुपचाप चली जाती है।
Viśvanātha glosses the slipping-off at s5: 'having done my errand and made as if it were nothing' — she takes no part in the tryst herself.
विश्वनाथ इस 'चुपके से खिसक जाने' की व्याख्या s5 में करते हैं — 'मेरा दूत-कार्य मानो झूठमूठ ही करके' — अर्थात् वह स्वयं इस मिलन में कोई भाग नहीं लेती।
L5example
iti tava sakhī-vākyena tvām ahaṁ sukham āhvaye
iti— so her words end closes the quoted speech of L3–L4इस प्रकार (उपर्युक्त उद्धृत वचन समाप्त)
tava sakhī-vākyenaon the strength of your girlfriend's [Rādhā's] words instr. of meansतुम्हारी सखी के वचन के द्वारा
tvāmyou [Mandārākṣī]तुम्हें
ahaṁI [Kṛṣṇa]मैं
sukhamgladly, with an easy heart adverbialसुखपूर्वक (क्रिया-विशेषण)
āhvayeam calling you backबुलाता हूँ
iti tava sakhī-vākyena — so, on your friend's words; ahaṁ — I; tvām — you; sukham — gladly; āhvaye — call back.
iti — इस प्रकार; tava sakhī-vākyena — तुम्हारी सखी के वचन से; tvām — तुम्हें; ahaṁ — मैं; sukham — सुखपूर्वक; āhvaye — बुलाता हूँ।
'So, going by your own friend Rādhā's words, I gladly call you back, Mandārākṣī.' Here Kṛṣṇa speaks in his own voice.
इस प्रकार तुम्हारी सखी के इस वचन के बल पर मैं तुम्हें प्रसन्नतापूर्वक बुला रहा हूँ। 'इति' से ऊपर का उद्धृत वचन यहाँ समाप्त होता है।
L6example
sphurati hi muhur madhye tiṣṭhan vidhuḥ sama-tārayoḥ ||
sphuratishines forthशोभित होता है / चमक उठता है
hifor — indeed hi gives the reason, in the form of the moon-comparisonक्योंकि (कारण दृष्टान्त-रूप में)
muhuragain and againबार-बार
madhye ... sama-tārayoḥin the middle, between two equally matched stars madhye governs the gen. dual sama-tārayoḥदो समान तारों के बीच में (मध्ये यहाँ षष्ठी द्विवचन को नियन्त्रित करता है)
tiṣṭhanas it stands thereस्थित रहता हुआ
vidhuḥthe moonचन्द्रमा
vidhuḥ — the moon; sama-tārayoḥ madhye tiṣṭhan — standing between two equal stars; muhuḥ — again and again; sphurati hi — indeed shines forth.
sphurati — चमकता है; hi — क्योंकि; muhur — बार-बार; madhye … sama-tārayoḥ — दो समान तारों के बीच; tiṣṭhan — स्थित; vidhuḥ — चन्द्रमा।
'For the moon, standing between two equally bright stars, shines out all the more, over and over.' Read the analogy: the moon is Kṛṣṇa, the two equal stars are the two equally-loved friends. Just as the moon looks loveliest set between two matched stars, Kṛṣṇa says he will shine lying between the two of them. (So Viśvanātha draws the sense at 'sphurati hi.')
क्योंकि चन्द्रमा दो समान तारों के बीच में स्थित होकर बार-बार शोभित हो उठता है।
The dṛṣṭānta closes the udāharaṇa and ties back to 8.78: the two beloveds are 'equal' (sama-tāra ↔ sama), and set him off rather than shaming him.
यह दृष्टान्त उदाहरण को समाप्त करता है और 8.78 से जोड़ देता है — दोनों प्रियाएँ 'समान' हैं (सम-तार ↔ सम), और वे नायक को लज्जित करने के बजाय उसकी शोभा बढ़ाती हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇo mandārākṣī-nāmnīṁ śrī-rādhā-sakhīm āha—drutam iti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
mandārākṣī-nāmnīṁnamed Mandārākṣī acc., agreeing with sakhīmमन्दाराक्षी नाम की (सखी के साथ अन्वित)
śrī-rādhā-sakhīmto a girlfriend of Śrī Rādhā acc. — addressee of āhaश्रीराधा की सखी से (आह का सम्बोध्य)
āhaspeaks, saying:कहते हैं
drutam itithe verse beginning 'drutam' pratīka naming the verse'द्रुतम्' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; mandārākṣī-nāmnīṁ śrī-rādhā-sakhīm — to Rādhā's friend named Mandārākṣī; āha — speaks: drutam iti — 'drutam…'.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; mandārākṣī-nāmnīṁ — मन्दाराक्षी नामक; śrī-rādhā-sakhīm — श्रीराधा की सखी से; āha — कहते हैं; drutam iti — 'द्रुतम्' (श्लोक)।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Kṛṣṇa speaks to a girlfriend of Rādhā's, named Mandārākṣī, in the verse 'drutam…'.
श्रीकृष्ण मन्दाराक्षी नाम की श्रीराधा की सखी से 'द्रुतम्' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
drutam anusaran paścād gacchan san tvam eva nivartaya |
drutam anusaran'quickly following' means —शीघ्र पीछा करते हुए
paścād gacchan sangoing along right behind herपीछे-पीछे जाते हुए ('अनुसरन्' का अर्थ)
tvam evayou yourself [Kṛṣṇa], no one else eva = it must be you who does itतुम ही (और कोई नहीं)
nivartayamust turn her backलौटा दो
drutam anusaran — following quickly = paścād gacchan san — going behind her; tvam eva — you yourself; nivartaya — turn her back.
drutam anusaran — शीघ्र पीछा करते हुए; paścād gacchan san — पीछे जाते हुए; tvam eva — तुम ही; nivartaya — लौटा दो।
'Quickly following' means: going along right behind her, you yourself must turn her back.
'अनुसरन्' का अर्थ है पीछे-पीछे जाते हुए। तुम ही (हे कृष्ण) शीघ्र पीछा करके उसे लौटा दो — यह काम तुम्हें ही करना है।
s3gloss
ahaṁ tu mṛdutvāt tasyā dūty api tāṁ nivartayituṁ na śakṣyāmīti bhāvāḥ |
ahaṁ tubut I [Rādhā], for my part tu contrasts Rādhā with Kṛṣṇa, who can goपरन्तु मैं (कृष्ण के विपरीत, जो जा सकते हैं)
mṛdutvātbecause I am too soft-hearted abl. of causeकोमलता के कारण (हेतु)
tasyā dūtī apieven though I am her messenger api = concessive — messenger though I beउसकी दूती होते हुए भी (यद्यपि)
tāṁ nivartayituṁ na śakṣyāmiwill not be able to turn her backउसे लौटाने में समर्थ न हो सकूँगी
iti bhāvāḥ— such is the implied senseऐसा अभिप्राय है
ahaṁ tu — but I; mṛdutvāt — from soft-heartedness; tasyā dūtī api — though her messenger; tāṁ nivartayituṁ na śakṣyāmi — cannot turn her back; iti bhāvāḥ — is the sense.
ahaṁ tu — परन्तु मैं; mṛdutvāt — कोमलता के कारण; tasyā dūtī api — उसकी दूती होते हुए भी; tāṁ nivartayituṁ na śakṣyāmi — उसे लौटाने में असमर्थ रहूँगी; iti bhāvāḥ — यही अभिप्राय।
The unspoken sense is Rādhā adding: 'But I am too soft-hearted. Even acting as her messenger I could never turn her back myself — so you must go.'
परन्तु मैं तो स्वभाव से कोमल हूँ; यद्यपि मैं उसकी दूती हूँ, फिर भी उसे लौटाने में असमर्थ रहूँगी — यही (वक्ता का) अभिप्राय है।
s4gloss
māṁ kuṭīm upanīyeti |
māṁ kuṭīm upanīya ition the words 'having led me to the hut' pratīka — the phrase now taken up'माम् कुटीम् उपनीय' (मुझे कुटी तक पहुँचाकर) — अब लिया जाने वाला प्रतीक
māṁ kuṭīm upanīya iti — [taking up] 'having brought me to the hut'.
māṁ kuṭīm upanīya iti — 'मुझे कुटी तक पहुँचाकर' (प्रतीक)।
Now he takes up the phrase 'having led me to the hut.'
अब 'माम् कुटीम् उपनीय' (मुझे कुटी तक पहुँचाकर) — इस पद को लेते हैं।
s5gloss
mad-dūtyaṁ mṛṣaiva kṛtveti bhāvaḥ |
mad-dūtyaṁthe errand she did for me [Rādhā]मेरा दूत-कार्य
mṛṣā eva kṛtvāhaving carried it out and made as if it were nothing mṛṣā = for no return, taking no part; eva = purely soझूठमूठ ही करके (कोई भाग न लेते हुए; 'ही' = विशुद्ध रूप से)
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा अभिप्राय है
mad-dūtyaṁ — my errand; mṛṣā eva kṛtvā — having done it and made light of it; iti bhāvaḥ — is the sense.
mad-dūtyaṁ — मेरा दूत-कार्य; mṛṣā eva kṛtvā — मानो झूठमूठ ही करके; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
The sense: having done Rādhā's errand and then treated it as nothing — taking no share in the tryst herself — Mandārākṣī quietly leaves. That self-effacing service is the sweetness of this friendship.
'मेरा दूत-कार्य मानो झूठमूठ ही करके' — अर्थात् वह मुझे पहुँचाने का काम तो करती है, पर उसमें स्वयं कोई भाग नहीं लेती — यही अभिप्राय है।
s6gloss
sakhī-vākyeneti |
sakhī-vākyena ition the words 'by your girlfriend's speech' pratīka — the phrase now taken up'सखी-वाक्येन' (सखी के वचन से) — अब लिया जाने वाला प्रतीक
sakhī-vākyena iti — [taking up] 'by the friend's words'.
sakhī-vākyena iti — 'सखी के वचन से' (प्रतीक)।
Now he takes up 'by your girlfriend's words.'
अब 'सखी-वाक्येन' (सखी के वचन के द्वारा) — इस पद को लेते हैं।
s7gloss
yasyāṁ dūtyam akārṣīḥ sā tava skahy eva tad-dūtyaṁ karotīti mama ko doṣa iti bhāvaḥ |
yasyāṁ dūtyam akārṣīḥthe one for whom you once did the errand [Rādhā] yasyām loc. — 'on whose behalf'जिसके लिए तुमने दूत-कार्य किया (सप्तमी — 'जिसके विषय में')
sā tava sakhī evashe, your very own girlfriendवही तुम्हारी सखी ही
tad-dūtyaṁ karotiis now herself doing that same errand [to call you back]वह दूत-कार्य (अब स्वयं) करती है
iti mama ko doṣaḥso what fault is there of mine? Kṛṣṇa clears himself of oversteppingतो इसमें मेरा क्या दोष
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा अभिप्राय है
yasyāṁ dūtyam akārṣīḥ — she for whom you did the errand; sā tava sakhī eva — she, your own friend; tad-dūtyaṁ karoti — now does that errand herself; iti mama ko doṣaḥ — so what blame is mine?
yasyāṁ dūtyam akārṣīḥ — जिसके लिए तुमने दूती-कर्म किया; sā tava sakhī eva — वही तुम्हारी सखी; tad-dūtyaṁ karoti — वह दूत-कार्य करती है; iti mama ko doṣaḥ — इसमें मेरा क्या दोष; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
Kṛṣṇa's sense: 'The very friend you once ran errands for — Rādhā — is now running the errand herself, to fetch you. So what blame falls on me?' It is her own friend doing the summoning, not Kṛṣṇa overstepping.
जिस (राधा) के लिए तुमने दूती का काम किया था, वही तुम्हारी सखी अब स्वयं वह दूत-कार्य कर रही है; तो इसमें मेरा क्या दोष? — यही अभिप्राय है। कृष्ण इस प्रकार अपने ऊपर मर्यादा-उल्लंघन का दोष नहीं आने देते।
s8objection
nanv ekadaiva dve nāyke ekasmin raho gṛhāntar nāyako rundhe iti kutratyo vicāra ity ata āha—sphurati hīti |
nanubut one may object — nanu opens the objectionयह शंका कि — (आपत्ति का आरम्भ)
ekadā evaat one and the same time eva = simultaneously, both at onceएक ही समय में (दोनों एक साथ)
dve nāyiketwo heroinesदो नायिकाओं को
ekasmin rahaḥ-gṛha-antaḥinside one secret chamber loc. — a single private roomएक ही एकान्त गृह के भीतर (सप्तमी)
nāyakaḥ rundhethe hero keeps [confined with him]नायक (एक साथ) रोक रखता है
iti kutratyaḥ vicāraḥwhat sort of propriety is that? challenges the decorum of the sceneऐसा विचार भला कहाँ (शास्त्र में) उचित है — दृश्य की मर्यादा पर प्रश्न
iti ata āha—sphurati hi itito answer this he gives 'sphurati hi' transition to the reply-lineइसीलिए 'स्फुरति हि' पंक्ति कहते हैं (उत्तर-पंक्ति की ओर संक्रमण)
nanu — but; ekadā eva — at once; ekasmin rahaḥ-gṛhāntaḥ — in one secret room; nāyakaḥ dve nāyike rundhe — the hero holds two heroines; iti kutratyaḥ vicāraḥ — what propriety is that?; ata āha — so he says: sphurati hi.
nanu — यह शंका कि; ekadā eva — एक ही समय; dve nāyike — दो नायिकाओं को; ekasmin rahaḥ-gṛha-antaḥ — एक ही एकान्त कक्ष में; nāyakaḥ rundhe — नायक रखता है; iti kutratyaḥ vicāraḥ — ऐसा कहाँ उचित; iti ata āha—sphurati hi iti — इसलिए कहते हैं 'स्फुरति हि'।
An objection is raised: at one and the same time, in a single secret room, the hero keeps two heroines together — what kind of propriety is that? To meet it, he gives the line 'sphurati hi.'
यहाँ शंका होती है — नायक एक ही एकान्त कक्ष में एक साथ दो नायिकाओं को रखता है; ऐसा विचार भला कहाँ (शास्त्र में) उचित माना गया है? इसी शंका के उत्तर में विश्वनाथ 'स्फुरति हि' पंक्ति कहते हैं।
s9reply
tenādyaikasyām eva śayyāyāṁ yuvayor madhye śāyitvā kāñcic chobhām eva prāpsyāmīti bhāvaḥ ||
tenaso, on that comparison instr. — 'therefore', drawing on the moon-imageइसलिए (चन्द्र-दृष्टान्त के आधार पर)
adyatodayआज
ekasyām eva śayyāyāṁon one and the same bed eva = the very same single bedउसी एक शय्या पर ('ही' = वही एक)
yuvayoḥ madhyein the middle of you two gen. dual — between the two of youतुम दोनों के बीच में (षष्ठी द्विवचन)
śayitvāonce I lie downलेटकर
kāñcit śobhām eva prāpsyāmiI will gain a beauty beyond telling eva = a special radiance, precisely thatकोई विशेष शोभा ही प्राप्त करूँगा ('ही' = ठीक वही विशेष कान्ति)
iti bhāvaḥ— such is the senseऐसा अभिप्राय है
tena — so; adya — today; ekasyām eva śayyāyāṁ — on one bed; yuvayoḥ madhye śayitvā — lying between you two; kāñcit śobhām eva prāpsyāmi — I shall gain a special beauty; iti bhāvaḥ — is the sense.
tena — इसलिए; adya — आज; ekasyām eva śayyāyāṁ — उसी एक शय्या पर; yuvayoḥ madhye — तुम दोनों के बीच; śayitvā — लेटकर; kāñcit śobhām eva prāpsyāmi — एक विशेष शोभा ही पाऊँगा; iti bhāvaḥ — यही अभिप्राय।
The reply's sense: 'So today, lying on a single bed right between the two of you, I will take on a beauty beyond words — just as the moon does between two equal stars.' The two women together do not shame him; they set off his splendor.
इसलिए आज मैं उसी एक शय्या पर तुम दोनों के बीच में लेटकर एक विशेष शोभा ही प्राप्त करूँगा — यही अभिप्राय है। जैसे चन्द्रमा दो तारों के बीच शोभता है, वैसे ही नायक दो समान प्रियाओं के बीच।