L1example
anudinam abhisāraṁ kāritāsmi tvayāhaṁ
anudinamevery day, day after dayप्रतिदिन, हर दिन
abhisāraṁto the abhisāra — the going-out to meet the lover at the tryst accusative object of the causative 'made to do'; abhisāra = a woman's setting out to a rendezvous.अभिसार को — संकेत-स्थल की ओर प्रस्थान (कराने के कर्म-रूप में)
kāritā asmiI have been made to go — someone else forces the act on me causative passive ('cause to make'); the subject is compelled, not the doer of her own will.मुझसे कराया गया है — प्रेरणा-कर्मवाच्य, अर्थात् मैं अपनी इच्छा से नहीं, विवश होकर गई
tvayāby you — you are the one forcing itतेरे द्वारा
ahaṁI (the speaker)मैं
ahaṁ — I; tvayā — by you; anudinam — every day; abhisāraṁ — to the tryst; kāritā asmi — have been made to go.
anudinam — प्रतिदिन; abhisāraṁ — अभिसार को (संकेत-स्थल को प्रस्थान); kāritā asmi — (मुझसे) कराया गया है; tvayā — तेरे द्वारा; ahaṁ — मैं।
Every day you have made me go out to the tryst.
हे सखी, तूने मुझसे प्रतिदिन अभिसार कराया — रोज़ मुझे संकेत-स्थल की ओर भेजा। 'कराया गया' यह रूप बताता है कि मैं अपनी इच्छा से नहीं गई; तूने ही मुझे विवश किया।
The opening line (anudinam...) of an udāharaṇa illustrating adhika-mṛdvī-dūtyam, 'the messenger-service of the exceedingly tender, bashful sakhī', the type named in the lead-in (tatra adhika-mṛdvī-dūtyam—). The speaker is the soft-spoken Citrā (so Viśvanātha), gently reproaching a senior friend who keeps sending her out.
यह किसी उदाहरण की प्रथम पंक्ति है, जो 'अधिक-मृद्वी-दूत्य' — अत्यन्त कोमल एवं लजीली सखी के दूती-कर्म — का दृष्टान्त प्रस्तुत करती है; यही भेद प्रस्तावना में (तत्र अधिक-मृद्वी-दूत्यम्—) नामांकित है। विश्वनाथ के मत में बोलने वाली मृदुभाषिणी चित्रा है, जो उसे प्रतिदिन भेजने वाली किसी ज्येष्ठ सखी को कोमलता से उलाहना देती है।
L2example
kusumita-ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu |
kusumita-ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣuin the wild leaf-bowers on the flowering banks of the sun's daughter — that is, of the Yamunā (ravi-kanyā = Sūrya's daughter Kālindī) locative plural — where the trysting was staged; ravi-kanyā 'sun's daughter' is the standard kenning for the river Yamunā.फूलों से खिली हुई यमुना (सूर्य-कन्या) के तट की वन-कुटियों में — जहाँ यह अभिसार रचा जाता था
kusumita-ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu — in the wild bowers on the blossoming banks of the Yamunā, the sun's daughter.
kusumita-ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu — फूलों से खिली यमुना (सूर्य-कन्या) के तट की वन-कुटियों में।
Out in the forest bowers, on the blossoming banks of the Yamunā, the daughter of the sun.
यह अभिसार कहाँ होता था? — यमुना के तट पर बनी, फूलों से लदी वन-कुटियों में। 'सूर्य-कन्या' यमुना का प्रसिद्ध नाम है, क्योंकि वह सूर्य की पुत्री मानी जाती है।
L3example
sakṛd aham akṛtajñā tvāṁ puraḥ kuñja-madhye
sakṛtonce, on one occasionएक बार
ahamI (the speaker)मैं
akṛtajñāungrateful — not repaying what was done for me here nominative, describing the speaker ('I, ungrateful'); Jīva records a variant that reads it as accusative akṛtajñāṁ tvāṁ, 'you the ungrateful one' — see c1.s4.कृतघ्न — उपकार न मानने वाली (मैं); यहाँ प्रथमा में वक्ता का विशेषण
tvāṁyou (whom I led — object, verb held over to L4)तुझको
puraḥout in front — before himसामने
kuñja-madhyeinto the middle of the bowerकुंज के बीच में
sakṛt — once; aham akṛtajñā — I, ungrateful; kuñja-madhye — into the middle of the bower; puraḥ — before him; tvāṁ — you [led — L4].
sakṛt — एक बार; aham — मैं; akṛtajñā — कृतघ्न (उपकार न मानने वाली); tvāṁ — तुझको; puraḥ — सामने; kuñja-madhye — कुंज के बीच में।
And once, ungrateful as I was, I led you right into the bower, out before him.
एक बार मैं — उपकार न मानने वाली — तुझको कुंज के भीतर उसके सामने ले आई। वक्ता स्वयं को व्यंग्य से 'कृतघ्न' कहती है। (जीव एक पाठान्तर भी टाँकते हैं जो इसे द्वितीया 'अकृतज्ञां त्वां' पढ़ता है — देखें आगे।)
L4example
yad iyam upanaye kā niṣkṛtis te tato’bhūt
yadseeing that, in that — picking up the act of L3कि, जो यह कि
iyamthis very I — 'this one here', pairing with the first-person verb demonstrative used self-referentially with a 1st-sg verb: 'I, this one, led'.यह (मैं) — अपने ही लिए प्रयुक्त संकेतवाची, 'यह मैं ले गई'
upanayeled [you] up to him 1st sg; Jīva glosses it samanayam, 'I led to'.मैं ले गई, पास पहुँचाया (जीव इसे 'समनयम्' से समझाते हैं)
kā niṣkṛtiḥwhat requital, what repaymentक्या प्रत्युपकार, कौन-सा बदला
teto you — you as the one to be repaid genitive standing for the object (Jīva: karmaṇi ṣaṣṭhī), not 'your' but 'you (repaid)'.तुझे — कर्म-अर्थ में षष्ठी, 'तेरा' नहीं
tataḥfrom that, out of that deedउससे, उस कारण
abhūtcame to be, aroseहुआ
yad — seeing that; iyam — this I; upanaye — led you up; tataḥ — from that; te — to you; kā niṣkṛtiḥ — what requital; abhūt — arose.
yad — कि; iyam — यह (मैं); upanaye — मैं ले गई; kā niṣkṛtiḥ — क्या प्रत्युपकार; te — तुझे (कर्म-अर्थ में); tataḥ — उससे; abhūt — हुआ।
Seeing that I led you in like that — what repayment ever came your way from it?
कि यह मैं तुझको (उसके पास) ले गई — इससे तुझे क्या बदला मिला? यहाँ 'ते' 'तेरा' नहीं, 'तुझे (जिसका प्रत्युपकार लौटे)' के अर्थ में है — भाव यह कि तुझे इससे कौन-सा प्रत्युपकार प्राप्त हुआ?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
te iti karmaṇi ṣaṣṭhī |
te itithe word 'te' ('to/of you')'ते' शब्द (जो पद है)
karmaṇi ṣaṣṭhīis a genitive standing in for the object — the sixth case doing the work of the accusative objective genitive: te is the thing-repaid, so read 'requital of you (= you repaid)', not 'your requital'.कर्म-अर्थ में षष्ठी — जहाँ अर्थ द्वितीया (कर्म) का है, वहाँ रूप षष्ठी का
te iti — the form 'te'; karmaṇi ṣaṣṭhī — is a genitive used in the object sense.
te iti — 'ते' शब्द; karmaṇi ṣaṣṭhī — कर्म-अर्थ में षष्ठी विभक्ति।
The 'te' in the verse is a genitive doing the job of the object: it means 'you, the one to be repaid', not 'your'.
'ते' शब्द यहाँ कर्म-अर्थ में षष्ठी है — अर्थात् जहाँ भाव कर्म (द्वितीया) का है, वहाँ रूप षष्ठी का प्रयुक्त हुआ। इसलिए 'ते' का अर्थ 'तेरा' नहीं, 'तुझे' है।
karmaṇi ṣaṣṭhī — a genitive used where the sense wants an accusative (the object acted on). niṣkṛti governs its object; so te names whom the requital is owed to.
कर्म में षष्ठी — वह षष्ठी जो वहाँ आती है जहाँ अर्थ कर्म (द्वितीया) का होता है। 'निष्कृति' अपने कर्म की अपेक्षा रखती है, अतः 'ते' यह सूचित करता है कि प्रत्युपकार किसे लौटाया जाना है।
s2gloss
niṣkṛtiḥ pratyupakāraḥ |
niṣkṛtiḥthe word 'niṣkṛti' (in the verse)निष्कृति
pratyupakāraḥmeans a return-favor — paying back a kindness done to youप्रत्युपकार — बदले में किया गया उपकार
niṣkṛtiḥ — the word niṣkṛti; pratyupakāraḥ — means a counter-favor.
niṣkṛtiḥ — निष्कृति; pratyupakāraḥ — प्रत्युपकार (बदले में उपकार)।
'Niṣkṛti' here means a return-favor — repaying a good turn.
'निष्कृति' का अर्थ है प्रत्युपकार — किए गए उपकार के बदले में किया गया उपकार।
s3gloss
anudinam abhisāraṁ kāritāhaṁ tvayā yā harim anu ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu |
anudinamevery dayप्रतिदिन
abhisāraṁ kāritā ahaṁI, the one made to go to the trystमुझसे अभिसार कराया गया — मैं (जिससे कराया गया)
tvayāby youतेरे द्वारा
yāwho [am the very one] — relative pinning 'I' to the whole clauseजो (मैं)
harim anutoward Hari — Jīva names the one she is sent to meet anu + accusative, 'in the direction of / after' Hari.हरि की ओर — 'अनु' + द्वितीया, हरि की दिशा में / हरि के पीछे
ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣuin the wild bowers on the Yamunā's banksयमुना (सूर्य-कन्या) के तट की वन-कुटियों में
ahaṁ yā — I who; tvayā — by you; anudinam — every day; harim anu — toward Hari; ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu — in the Yamunā-bank bowers; abhisāraṁ kāritā — was made to go trysting.
anudinam — प्रतिदिन; abhisāraṁ kāritā ahaṁ — मुझसे अभिसार कराया गया; tvayā — तेरे द्वारा; yā — जो (मैं); harim anu — हरि की ओर; ravi-kanyā-tīra-vanyā-kuṭīṣu — यमुना-तट की वन-कुटियों में।
Jīva strings the main reading together: I am the one you made go trysting every day, toward Hari, in the wild bowers on the Yamunā's banks. He supplies 'toward Hari' as the unnamed goal of the tryst.
जीव यहाँ अन्वय जोड़कर दिखाते हैं — जो मैं तेरे द्वारा प्रतिदिन हरि की ओर, यमुना के तट की वन-कुटियों में अभिसार कराई गई। 'हरिम् अनु' अर्थात् हरि की दिशा में।
s4alternative
sakṛd iyam akṛtajñāṁ tvāṁ tadīyaṁ samīpaṁ samanayam kāsmin niṣkṛtis te mamāsti ||
sakṛtonceएक बार
iyamthis I (the speaker)यह (मैं)
akṛtajñāṁ tvāṁyou, the ungrateful one — now 'ungrateful' falls on YOU, in the accusative the pivot of the variant: akṛtajñā read as accusative with tvāṁ, shifting the ingratitude from the speaker to the one addressed.कृतघ्न तुझको — पाठान्तर का मोड़: 'अकृतज्ञा' को द्वितीया मानकर 'त्वां' का विशेषण, जिससे कृतघ्नता वक्ता से हटकर सुनने वाली पर आ जाती है
tadīyaṁ samīpaṁto his (Hari's) side, into his presenceउसके (हरि के) समीप
samanayamI led [you]मैं भली-भाँति ले गई, पहुँचा दिया
kā asmin niṣkṛtiḥwhat requital, in this deedइसमें क्या निष्कृति (प्रत्युपकार)
teto you (the one to be repaid)तेरी
mama astido I have / do I oweमेरी है
sakṛt — once; iyam — I; akṛtajñāṁ tvāṁ — you, ungrateful; tadīyaṁ samīpaṁ — to his side; samanayam — I led; asmin — in this deed; te — to you; kā niṣkṛtiḥ — what requital; mama asti — do I have.
sakṛt — एक बार; iyam — यह (मैं); akṛtajñāṁ tvāṁ — कृतघ्न तुझको; tadīyaṁ samīpaṁ — उसके (हरि के) पास; samanayam — मैं ले गई; kā asmin niṣkṛtiḥ — इसमें क्या निष्कृति; te — तेरी; mama asti — मेरी है।
The alternate reading Jīva records: Once I led you — you, the ungrateful one — right to his side; so for this, what repayment could I possibly owe you? Here 'ungrateful' describes you, not me, and the last line reads 'what requital of you do I have in this?' rather than 'what came to you from it'. The reproach now turns on the addressee's ingratitude.
एक पाठान्तर यों है — 'एक बार यह (मैं) कृतघ्न तुझको उसके पास ले गई; इसमें तेरी क्या निष्कृति मेरी है?' यहाँ 'कृतघ्न' मूल पाठ की भाँति वक्ता का विशेषण न रहकर 'तुझको' का विशेषण हो जाता है, और इस प्रकार कृतघ्नता सुनने वाली सखी पर डाल देता है।
This variant shifts akṛtajñā from the speaker (nominative, as printed in the mūla) to the addressee (accusative akṛtajñāṁ tvāṁ), and rewrites the close from tato'bhūt ('came to be from that') to asmin ... mama asti ('do I have in this').
यह पाठान्तर 'अकृतज्ञा' को वक्ता (प्रथमा, जैसा मूल में छपा है) से हटाकर सम्बोधित सखी (द्वितीया — 'अकृतज्ञां त्वां') पर ले जाता है, और अन्त को 'ततोऽभूत्' ('उससे हुआ') के स्थान पर 'अस्मिन्...मम अस्ति' ('इसमें मेरी है') कर देता है।
s5alternative
iti vā pāṭhaḥ ||
itithus [ends the second wording]इस प्रकार
vāor else — marking it as an alternative, not a correctionअथवा
pāṭhaḥis another reading of the textपाठ, पाठान्तर
iti — thus; vā — or; pāṭhaḥ — is the reading.
iti — इस प्रकार; vā — अथवा; pāṭhaḥ — पाठ (पाठान्तर)।
— or so runs the alternative reading. Jīva lets both stand side by side and does not decide between them.
अथवा इस प्रकार का पाठ है। दोनों पाठ यहाँ खुले रखे गए हैं, किसी एक निश्चित अर्थ में समेटे नहीं गए।
A suspended vā-pāṭha: the two readings are left open, not resolved into one settled sense.
एक अनिर्णीत 'वा-पाठ' — दोनों पाठ ज्यों-के-त्यों खुले हैं, किसी एक स्थिर अर्थ में बाँधे नहीं गए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
puṣpāharaṇa-nideśena māṁ gṛhād ānīya samprati kuñjaṁ praviśeti yad brūṣe tat kiṁ mām abhisārayasi hanta hanta kiṅkary ahaṁ tvayā kim abhisārayitum uciteti vinayavatīṁ kāñcit sakhīṁ citrāha—anudinam iti |
puṣpāharaṇa-nideśenaon the instruction — the pretext — of gathering flowers instrumental of means/pretext: the flower-picking is the cover story for getting her out.फूल तोड़ने के आदेश (बहाने) से — यही बाहर निकालने का बहाना था
māṁ gṛhād ānīyahaving brought me out of the houseमुझे घर से लाकर
sampratinow, at this momentअब
kuñjaṁ praviśa iti'enter the bower' — the order you now give'कुंज में प्रवेश कर' — ऐसा
yad brūṣein that you say [this]जो तू कहती है
tatby that, so thenवह
kiṁ mām abhisārayasiwhy do you send me off to a tryst?क्या तू मुझसे अभिसार करवाती है
hanta hantaalas, alas! — a cry of dismayहाय हाय!
kiṅkarī ahaṁI am only a maidservantमैं तो दासी हूँ
tvayā kim abhisārayitum ucitā itiis it fitting that I be sent trysting by you? — so runs her protest iti closes the quoted thought that Citrā voices.क्या तेरे द्वारा मुझसे अभिसार कराना उचित है — ऐसा (यह उद्धृत भाव यहीं समाप्त)
vinayavatīṁ kāñcit sakhīṁto a certain modest, self-effacing sakhīकिसी विनम्र सखी को (लक्ष्य करके)
citrā āhaCitrā speaks — with the words 'anudinam...'चित्रा (नामक सखी) कहती है
puṣpāharaṇa-nideśena — on the pretext of gathering flowers; māṁ gṛhād ānīya — having brought me from the house; samprati kuñjaṁ praviśa iti yad brūṣe — in that you now say 'enter the bower'; tat kiṁ mām abhisārayasi — why do you make me tryst?; hanta hanta — alas!; ahaṁ kiṅkarī — I am a maidservant; tvayā kim abhisārayitum ucitā — is it right for you to send me trysting?; iti — so [thinking]; citrā — Citrā; vinayavatīṁ kāñcit sakhīṁ — a certain modest sakhī; āha — addresses.
puṣpāharaṇa-nideśena — फूल तोड़ने के बहाने से; māṁ gṛhād ānīya — मुझे घर से लाकर; samprati — अब; kuñjaṁ praviśa iti — 'कुंज में प्रवेश कर' ऐसा; yad brūṣe — जो तू कहती है; tat — वह; kiṁ mām abhisārayasi — क्या तू मुझसे अभिसार करवाती है; hanta hanta — हाय हाय; kiṅkarī ahaṁ — मैं तो दासी हूँ; tvayā kim abhisārayitum ucitā iti — क्या तेरे द्वारा मुझसे अभिसार कराना उचित है, ऐसा; vinayavatīṁ kāñcit sakhīṁ — किसी विनम्र सखी को; citrā āha — चित्रा कहती है।
Viśvanātha sets the scene. On the pretext of picking flowers you brought me out of the house, and now you tell me 'go into the bower' — so why are you sending me off to a tryst? Alas, alas! I am only a maidservant; is it right for you to make me the one who goes trysting? Voicing this, the soft-spoken Citrā addresses a certain modest sakhī with the words 'anudinam...'. Her gentle, bashful protest is what makes this the 'exceedingly tender' messenger-service.
विश्वनाथ अवतरणिका देते हैं — 'फूल तोड़ने के बहाने मुझे घर से लाकर अब कहती है कि कुंज में घुस जा; तो क्या तू मुझसे अभिसार करवा रही है? हाय हाय! मैं तो दासी हूँ — क्या तेरे लिए मुझसे अभिसार कराना उचित है?' — इसी भाव से चित्रा किसी विनम्र सखी को यह ('अनुदिनम्' इत्यादि) कहती है।
s2gloss
niṣkṛtiḥ pratyupakāraḥ ||
niṣkṛtiḥthe word 'niṣkṛti'निष्कृति
pratyupakāraḥmeans a return-favor, a repaying of kindnessप्रत्युपकार — बदले में किया गया उपकार
niṣkṛtiḥ — the word niṣkṛti; pratyupakāraḥ — means a counter-favor.
niṣkṛtiḥ — निष्कृति; pratyupakāraḥ — प्रत्युपकार।
Viśvanātha likewise glosses 'niṣkṛti' as pratyupakāra — a return-favor.
'निष्कृति' अर्थात् प्रत्युपकार।