L1example
vyathayasi sadā māṁ vāg-bhaṅgyā śanair anuśiṣya yaṁ
vyathayasiyou keep hurting [me] 2nd sg. causative — 'you cause pain'तू (मुझे) पीड़ा देती है
sadāalways, again and againसदा, हर समय
māṁme — the one you tormentमुझको
vāg-bhaṅgyāby your crooked, twisting talk instrumental of meansवाणी की भंगिमा (वाक्-चातुरी) के द्वारा
śanaiḥquietly, little by littleधीरे-धीरे
anuśiṣyaafter coaching [him] gerund — having schooled Kṛṣṇa(कृष्ण को) सिखाकर, समझाकर
yaṁ[Kṛṣṇa] whom — rel. pron.; resumed by 'yam' in L2जिस (कृष्ण) को — जो L2 के 'यम्' में फिर आता है
yaṁ [kṛṣṇaṁ] śanaiḥ anuśiṣya vāg-bhaṅgyā sadā māṁ vyathayasi — whom, having quietly coached, by twisting speech you always pain me.
vyathayasi — तू पीड़ा देती है; sadā — सदा; māṁ — मुझको; vāg-bhaṅgyā — वाणी की भंगिमा से; śanaiḥ — धीरे-धीरे; anuśiṣya — सिखाकर; yaṁ — जिस (कृष्ण) को
You are forever hurting me with your sly, twisting words. For you have quietly schooled him — Kṛṣṇa, the very one whom... (the sentence runs on into L2).
जिस कृष्ण को तू अपनी वाक्-चातुरी से धीरे-धीरे सिखाती रही, उसी के द्वारा सदा मुझे व्यथा देती है।
An udāharaṇa illustrating adhika-madhyā-dūtyam, 'the go-between service of the superior madhyā-type sakhī', announced in the lead-in to 8.72. Per Viśvanātha (included) the speaker of lines 1-2 is a naturally junior (laghu) friend complaining to the proud senior friend, Viśākhā, who tricked her; lines 3-4 are Viśākhā's reply.
यह अधिका मध्या-दूत्य का उदाहरण है — अर्थात् मध्या प्रकार की श्रेष्ठ (अधिका) सखी की दूती-सेवा का — जो 8.72 की भूमिका में सूचित है। विश्वनाथ (सम्मिलित) के अनुसार पहली दो पंक्तियों की वक्ता स्वभाव से लघु (छोटी) सखी है, जो घमंडी बड़ी सखी विशाखा से — जिसने उसे छला — शिकायत कर रही है; तीसरी-चौथी पंक्तियाँ विशाखा का उत्तर हैं।
L2example
chalayasi ca māṁ bhrū-nartakyā vinudya yam uddhate |
chalayasiyou cheat [me]तू छलती है
caand — a second chargeऔर
māṁmeमुझको
bhrū-nartakyāby the dancing of your eyebrows — the signal you flash Kṛṣṇa instrumental of meansभौंहों के नर्तन के द्वारा
vinudyaafter nudging [him] on gerund(कृष्ण को) उकसाकर, प्रेरित करके
yam[Kṛṣṇa] whom — same relative, resumed from L1जिस (कृष्ण) को
uddhateO haughty one! vocative fem. — the junior girl addresses the proud friendहे उद्धत (घमंडी सखी) — सम्बोधन, लघु सखी बड़ी सखी को कहती है
he uddhate, yam bhrū-nartakyā vinudya ca māṁ chalayasi — O proud one, having nudged him on by your eyebrow-dance, you also cheat me.
chalayasi — तू छलती है; ca — और; māṁ — मुझको; bhrū-nartakyā — भौंहों के नर्तन से; vinudya — उकसाकर; yam — जिस (कृष्ण) को; uddhate — हे उद्धत (घमंडी सखी)
And you cheat me on top of it, O proud one — prodding him on with the dance of your brows. It is the same Kṛṣṇa you coached and set upon me.
और उसी कृष्ण को भौंहों के नर्तन से उकसाकर, हे घमंडी सखी, तू मुझे छलती है।
L3example
aham iha vaśīkṛtya svairī mayāpy upalambhitas
ahamI [Viśākhā] — nom.; subject of vaśīkṛtyaमैंने — वश में करने का कर्ता
ihahere, on this very spotयहाँ, इस विषय में
vaśīkṛtyahaving brought [him] under my control gerund(कृष्ण को) वश में करके
svairīthe self-willed one — Kṛṣṇa, who does just as he pleases nom., subject of upalambhitaḥ; carried into L4वह स्वच्छन्दचारी (कृष्ण) — 'उपलम्भितः' का कर्ता, L4 तक चलता है
mayā apiand by me, by none but me instrumental; api = 'indeed/even'मेरे ही द्वारा — 'अपि' निश्चय ही, यहाँ तक कि
upalambhitaḥhas been brought over [to you] past pass. part., masc. = Kṛṣṇa(तेरे पास) पहुँचाया गया — कृष्ण के लिए
svairī [kṛṣṇaḥ] iha aham vaśīkṛtya mayā api upalambhitaḥ — the self-willed Kṛṣṇa, here subdued by me, has been brought over by me.
aham — मैंने; iha — यहाँ; vaśīkṛtya — वश में करके; svairī — वह स्वच्छन्दचारी (कृष्ण); mayā api — मेरे ही द्वारा; upalambhitaḥ — (तेरे पास) पहुँचाया गया
Now hear me. This self-willed Kṛṣṇa — I have tamed him right here, and it is I who have delivered him to you.
(विशाखा उत्तर देती है —) यहाँ मैंने ही उसे वश में किया, और वह स्वच्छन्दचारी कृष्ण मेरे ही द्वारा (तेरे पास) पहुँचाया गया।
L4example
tvayi vitanutāṁ kṛṣṇaḥ padmī sa padmini vibhramam ||
tvayiupon you locative — the junior girl addressedतुझ पर, तुझमें — लघु सखी को सम्बोधित
vitanutāṁlet him spread out, let him lavish 3rd sg. imperativeविस्तार करे — आज्ञार्थक
kṛṣṇaḥKṛṣṇa (śleṣa: also 'the black one') pun — the dark elephantकृष्ण (श्लेष में — श्याम गजराज भी)
padmīthe lotus-holder (śleṣa: also 'a lordly elephant') punपद्मी — कमलधारी (श्लेष में — हाथी भी)
sahe, that very oneवह
padminiO lotus-lady (śleṣa: also 'O lotus-pond') vocative; punहे पद्मिनी (श्लेष में — कमल-सरोवर भी) — सम्बोधन
vibhramamhis amorous playविभ्रम, विलास (क्रीड़ा)
sa padmī kṛṣṇaḥ, he padmini, tvayi vibhramaṁ vitanutām — let that lotus-holding Kṛṣṇa lavish his love-play on you, O lotus-lady.
tvayi — तुझ पर; vitanutāṁ — विस्तार करे; kṛṣṇaḥ — कृष्ण (श्याम गज); padmī — पद्मी (कमलधारी / हाथी); sa — वह; padmini — हे पद्मिनी (कमलिनी / कमल-सरोवर); vibhramam — विभ्रम/विलास
So let him lavish his love-play on you, O lotus-lady — Kṛṣṇa, the lotus-bearer. On the second, punning layer: let that black lordly elephant, lotus in trunk, sport in you, O lotus-pond.
वह पद्मी कृष्ण तुझ पर अपना विभ्रम विस्तृत करे, हे पद्मिनी।
Śleṣa (double meaning): padmī = 'lotus-holder' and 'elephant'; kṛṣṇaḥ = 'Kṛṣṇa' and 'black'; padminī = 'lotus-lady' and 'lotus-pond'. Both pictures stand at once — Kṛṣṇa sporting with the girl, and a black bull-elephant playing in a lotus pond. This double image is the verse's headline play, developed by both commentators below.
श्लेष (दो अर्थ): 'पद्मी' = कमल धारण करने वाला और हाथी; 'कृष्ण' = कृष्ण और काला; 'पद्मिनी' = कमल-लता वाली नायिका और कमल-सरोवर। दोनों चित्र एक साथ खड़े होते हैं — कृष्ण का नायिका के साथ विलास, और एक काले गजराज का कमल-सरोवर में क्रीड़ा। यही द्वि-चित्र इस श्लोक की प्रधान क्रीड़ा है, जिसे नीचे दोनों टीकाकार विस्तार देते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
anuśiṣya śikṣayitvā |
anuśiṣyathe word 'anuśiṣya' —'अनुशिष्य' (मूल शब्द)
śikṣayitvāmeans 'having instructed, having taught [him]'सिखाकर (इसका अर्थ)
anuśiṣya = śikṣayitvā — having taught.
anuśiṣya — 'अनुशिष्य'; śikṣayitvā — सिखाकर
Jīva glosses anuśiṣya: it means 'having coached, having taught him.'
'अनुशिष्य' का अर्थ है — सिखाकर।
s2gloss
upalambhitaḥ prāpitaḥ |
upalambhitaḥ'upalambhitaḥ' —'उपलम्भितः' (मूल शब्द)
prāpitaḥmeans 'was made to reach, was brought near'(तेरे पास) पहुँचाया गया (इसका अर्थ)
upalambhitaḥ = prāpitaḥ — was brought near.
upalambhitaḥ — 'उपलम्भितः'; prāpitaḥ — पहुँचाया गया
upalambhitaḥ means 'was brought, was made to arrive.'
'उपलम्भितः' का अर्थ है — (तेरे पास) पहुँचाया गया।
s3alternative
upayāpit iti vā pāṭhaḥ |
upayāpita'upayāpita' (brought / wedded over)'उपयापित' (एक पाठान्तर)
iti vā pāṭhaḥis also found as a reading vā = 'or else'अथवा ऐसा पाठ है — 'वा' अथवा
'upayāpita' iti vā pāṭhaḥ — or the reading is 'upayāpita'.
upayāpita — 'उपयापित'; iti vā pāṭhaḥ — अथवा ऐसा पाठ है
Jīva records a variant reading: for upalambhitaḥ some texts read 'upayāpita' (brought/wedded over). He lets both stand.
अथवा 'उपयापित' — ऐसा पाठान्तर है।
s4gloss
chalayasi pūrvaṁ niḥśaṅkitāṁ vyajya paścāt tad-dvārā kadarthayasi so’yam ity anvayaḥ |
chalayasi'you cheat' works out thus:'तू छलती है' (यह पद)
pūrvaṁfirstपहले
niḥśaṅkitāṁ vyajyahaving made [her] unsuspecting, having shown [her] free of all fear acc. + gerundनिःशंकता (विश्वास) प्रकट करके, उत्पन्न करके
paścātafterwardबाद में
tad-dvārāby that very means instrumental — through the trust just plantedउसी (जमे हुए विश्वास) के द्वारा
kadarthayasiyou mistreat, you torment [her]कदर्थना (दुर्दशा) करती है
so'yam ity anvayaḥ'this is that' — such is how it construes'सोऽयम्' — ऐसा अन्वय है
pūrvaṁ niḥśaṅkitāṁ vyajya paścāt tad-dvārā kadarthayasi — so'yam iti anvayaḥ — first making her unsuspecting, then through that tormenting her: this is the construing of 'chalayasi'.
chalayasi — 'तू छलती है'; pūrvaṁ — पहले; niḥśaṅkitāṁ vyajya — निःशंकता प्रकट करके; paścāt — बाद में; tad-dvārā — उसी (विश्वास) के द्वारा; kadarthayasi — कदर्थना करती है; so'yam ity anvayaḥ — 'सोऽयम्' ऐसा अन्वय है
Jīva unpacks 'you cheat': first you put her off her guard, making her fearless; then, using that very trust, you mistreat her. That two-step, he says, is the force of chalayasi.
'तू छलती है' — पहले (मुझमें) निःशंकता उत्पन्न करके, बाद में उसी विश्वास के द्वारा मेरी कदर्थना करती है — 'सोऽयम्' ऐसा अन्वय है।
s5alternative
ayam ity atra drutam iti vā pāṭhaḥ |
ayam iti atrahere, at the word 'ayam' (this one)'अयम्' के स्थान पर यहाँ
drutam iti vā pāṭhaḥthe reading 'drutam' (swiftly) is also found vā = 'or else''द्रुतम्' — अथवा ऐसा पाठ है — 'वा' अथवा
atra 'ayam' iti [sthāne] 'drutam' iti vā pāṭhaḥ — here for 'ayam', or else 'drutam'.
ayam iti atra — 'अयम्' के स्थान पर यहाँ; drutam iti vā pāṭhaḥ — 'द्रुतम्' अथवा ऐसा पाठ है
Another variant: where the text reads 'ayam' (this one), some copies read 'drutam' (swiftly). Jīva notes it without deciding.
'अयम्' के स्थान पर 'द्रुतम्' — ऐसा पाठान्तर है।
s6gloss
padmī hasti-varyaḥ |
padmī'padmī' —'पद्मी' (यह शब्द)
hasti-varyaḥmeans a lordly elephant, the best of tuskersश्रेष्ठ हाथी (इसका अर्थ)
padmī = hasti-varyaḥ — a lordly elephant.
padmī — 'पद्मी'; hasti-varyaḥ — श्रेष्ठ हाथी
For Jīva too, padmī carries the elephant sense: a 'padmī' is a lordly tusker. This is the pun's second layer — an elephant sporting in a lotus-pond.
'पद्मी' का अर्थ है — श्रेष्ठ हाथी।
'padmī' names both the lotus-bearer (Kṛṣṇa) and a fine elephant; Jīva here fixes the elephant reading, unlocking the śleṣa.
'पद्मी' दोनों का नाम है — कमलधारी (कृष्ण) का और श्रेष्ठ हाथी का; जीव यहाँ हाथी वाला अर्थ निश्चित करके श्लेष को खोल देते हैं।
s7gloss
he padmini ||
he padmini'O padmini!' — the vocative vocative fem.'हे पद्मिनी' — सम्बोधन
he padmini — O lotus-lady (addressed).
he padmini — 'हे पद्मिनी' (सम्बोधन)
Jīva simply flags the vocative: 'O padmini' — the girl (and, on the pun, the lotus-pond) is the one being addressed.
'हे पद्मिनी' — यह सम्बोधन है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā svato laghuṁ sakhīṁ kāñcid vyājena śrī-kṛṣṇa-samīpam ānīyāha-vyatheti |
viśākhāViśākhāविशाखा
svato laghuṁa by-nature junior, lower-ranking [friend] laghu = of lesser standingअपने से छोटी (लघु — कम स्तर वाली)
sakhīṁ kāñcidsome [particular] girlfriendकिसी सखी को
vyājenaon a pretext, by a ruse instrumental of meansबहाने से, छल के द्वारा
śrī-kṛṣṇa-samīpamup close to Śrī Kṛṣṇa acc. of goalश्रीकृष्ण के पास (लक्ष्य)
ānīyahaving led [her] gerundलाकर
āha 'vyatha' itispeaks [the verse] beginning 'vyatha-''व्यथयसि' इत्यादि (श्लोक) कहते हैं
viśākhā svataḥ laghuṁ kāñcit sakhīṁ vyājena śrī-kṛṣṇa-samīpam ānīya 'vyatha' iti āha — Viśākhā, having on a pretext led some naturally junior friend up close to Kṛṣṇa, says 'vyatha...'.
viśākhā — विशाखा; svato laghuṁ — अपने से छोटी (लघु); sakhīṁ kāñcid — किसी सखी को; vyājena — बहाने से; śrī-kṛṣṇa-samīpam — श्रीकृष्ण के पास; ānīya — लाकर; āha 'vyatha' iti — 'व्यथयसि' इत्यादि कहते हैं
Viśvanātha sets the scene. Viśākhā takes some junior-ranking friend and, on a pretext, brings her right up beside Kṛṣṇa. Then she speaks the verse that opens 'vyatha-'.
विशाखा अपने से छोटी किसी सखी को बहाने से श्रीकृष्ण के पास लाकर, (ग्रन्थकार) 'व्यथयसि' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s2gloss
yaṁ vāg-bhaṅgyānuśiṣya śikṣayitvā mayi preryety arthaḥ |
yaṁ[Kṛṣṇa] whomजिस (कृष्ण) को
vāg-bhaṅgyā anuśiṣyahaving coached by twists of speechवाणी की भंगिमा से अनुशासित करके
śikṣayitvā= having schooled [him]सिखाकर ('अनुशिष्य' का अर्थ)
mayi preryaand having sent [him] toward me locative mayi = 'onto/at me'मुझ पर प्रेरित करके — 'मयि' मुझ पर, मेरी ओर
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
yaṁ vāg-bhaṅgyā anuśiṣya (= śikṣayitvā) mayi prerya iti arthaḥ — whom, coached by clever speech and sent my way: that is the sense.
yaṁ — जिस (कृष्ण) को; vāg-bhaṅgyā anuśiṣya — वाणी की भंगिमा से अनुशासित करके; śikṣayitvā — सिखाकर; mayi prerya — मुझ पर प्रेरित करके; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha fills in anuśiṣya: having schooled Kṛṣṇa with clever talk and then aimed him at me. So 'whom you coached' means 'whom you coached and set upon me.'
'जिस कृष्ण को वाणी की भंगिमा से अनुशिष्य' का अर्थ है — सिखाकर मुझ पर प्रेरित करके।
s3gloss
māṁ vyathayasi khedayasi vyathāvatīṁ karoṣīti vā |
māṁ vyathayasi'you pain me''मुझे व्यथित करती है'
khedayasi= you distress meखिन्न (दुःखी) करती है
vyathāvatīṁ karoṣi iti vāor: 'you make me a woman filled with pain' vā — a second way to take the causativeअथवा 'मुझे व्यथावाली (पीड़ायुक्त) बना देती है' — 'वा' कारक को लेने का दूसरा ढंग
māṁ vyathayasi = khedayasi, vyathāvatīṁ karoṣi iti vā — you distress me; or, you make me full of pain.
māṁ vyathayasi — 'मुझे व्यथित करती है'; khedayasi — खिन्न करती है; vyathāvatīṁ karoṣi iti vā — अथवा 'मुझे व्यथावाली बना देती है'
vyathayasi = 'you distress me'; or, reading the causative fully, 'you make me a woman full of pain.'
'मुझे व्यथयसि' अर्थात् खिन्न करती है; अथवा मुझे व्यथावाली (पीड़ायुक्त) बना देती है।
s4gloss
vyathātrādhara-stanādau kṣata-sambandhinī jñeyā |
vyathā atrathe 'pain' hereयहाँ 'व्यथा'
adhara-stana-ādauon the lip, the breast, and such places locativeअधर, स्तन आदि में
kṣata-sambandhinīis the kind that goes with love-wounds — nail- and teeth-marksक्षत (नखक्षत आदि घाव) से सम्बन्धित
jñeyāis to be understood [as]जाननी चाहिए
atra vyathā adhara-stana-ādau kṣata-sambandhinī jñeyā — the 'pain' here is to be taken as belonging to the scratches on lip, breast, and so on.
vyathā atra — यहाँ 'व्यथा'; adhara-stana-ādau — अधर, स्तन आदि में; kṣata-sambandhinī — क्षत से सम्बन्धित; jñeyā — जाननी चाहिए
Viśvanātha pins the 'pain' down: it is the smart of love-wounds — the nail-marks and bites on lip and breast. Her complaint of being 'hurt' is really about the marks of union Kṛṣṇa left on her.
यहाँ 'व्यथा' अधर, स्तन आदि में हुए नखक्षत आदि घावों से सम्बन्धित जाननी चाहिए।
s5gloss
tathā tvam atraiva puṣpāṇi cinu śrī-kṛṣṇo’tra nāyāsyati yadi vā āyāsyati tad apy aham eva tvāṁ rakṣiṣyati dharmasyaiva śapatha iti mayi viśvāsam utpādya punar bhrū-nartakyāyaṁ vinudya kṛṣṇa, niḥśaṅkam evāsyā aṅgāni spṛśa aham eva te sahāyeti bhrū-nartanopadiśya māṁ chalayasi vañcayasi |
tathālikewise [you told me]वैसे ही, उसी प्रकार
tvam atra eva puṣpāṇi cinu'you, gather flowers right here''तू यहीं फूल चुन'
śrī-kṛṣṇaḥ atra na āyāsyati'Kṛṣṇa will not come here''श्रीकृष्ण यहाँ नहीं आएँगे'
yadi vā āyāsyati tad api aham eva tvāṁ rakṣiṣyati'or even if he does come, I alone will guard you' rakṣiṣyati here = 'I shall protect''और यदि आ भी जाएँ तो भी मैं ही तेरी रक्षा करूँगी'
dharmasya eva śapatha iti'I swear by dharma itself''धर्म की ही शपथ' — ऐसा कहकर
mayi viśvāsam utpādyahaving planted trust in meमुझमें विश्वास उत्पन्न करके
punar bhrū-nartakyā ayaṁ vinudyathen, by the dance of your brows, nudging him onफिर भौंह-नर्तन से इस (कृष्ण) को उकसाकर
kṛṣṇa niḥśaṅkam eva asyā aṅgāni spṛśa[signalling] 'Kṛṣṇa, touch her limbs without a qualm''हे कृष्ण, निःशंक होकर इसके अंगों को छू'
aham eva te sahāyā iti'I alone am your accomplice''मैं ही तेरी सहायक हूँ' — ऐसा कहकर
bhrū-nartana upadiśyahaving directed [him] by that eyebrow-danceभौंह-नर्तन (के इशारे) से उपदेश देकर
māṁ chalayasi vañcayasiyou cheat me, you dupe meमुझे छलती है, ठगती है
tathā 'tvam atra eva puṣpāṇi cinu, kṛṣṇaḥ atra na āyāsyati, yadi vā āyāsyati tad api aham eva tvāṁ rakṣiṣyati, dharmasya eva śapathaḥ' iti mayi viśvāsam utpādya, punar bhrū-nartakyā ayaṁ vinudya 'kṛṣṇa niḥśaṅkam eva asyā aṅgāni spṛśa, aham eva te sahāyā' iti bhrū-nartana upadiśya māṁ chalayasi — thus, having won my trust, then by eyebrow-signals egging him on, you dupe me.
tathā — वैसे ही; tvam atra eva puṣpāṇi cinu — 'तू यहीं फूल चुन'; śrī-kṛṣṇaḥ atra na āyāsyati — 'श्रीकृष्ण यहाँ नहीं आएँगे'; yadi vā āyāsyati tad api aham eva tvāṁ rakṣiṣyati — 'और यदि आ भी जाएँ तो भी मैं ही तेरी रक्षा करूँगी'; dharmasya eva śapatha iti — 'धर्म की ही शपथ'; mayi viśvāsam utpādya — मुझमें विश्वास उत्पन्न करके; punar bhrū-nartakyā ayaṁ vinudya — फिर भौंह-नर्तन से इस (कृष्ण) को उकसाकर; kṛṣṇa niḥśaṅkam eva asyā aṅgāni spṛśa — 'हे कृष्ण, निःशंक होकर इसके अंगों को छू'; aham eva te sahāyā iti — 'मैं ही तेरी सहायक हूँ'; bhrū-nartana upadiśya — भौंह-नर्तन से उपदेश देकर; māṁ chalayasi vañcayasi — मुझे छलती, ठगती है
Viśvanātha spells out the trick behind 'you cheat me.' First she reassured the girl: 'Just pick flowers here; Kṛṣṇa won't come — and if he does, I'll shield you, I swear by dharma itself.' Trust won, she then worked her eyebrows at Kṛṣṇa, signalling him: 'Touch her limbs, don't hesitate — I'm your accomplice.' By that eyebrow-choreography she set him on the girl. That is how she cheated her.
उसी प्रकार, 'तू यहीं फूल चुन, श्रीकृष्ण यहाँ नहीं आएँगे; और यदि आ भी जाएँ तो भी मैं ही तेरी रक्षा करूँगी, धर्म की ही शपथ' — ऐसा कहकर मुझमें विश्वास उत्पन्न करके, फिर भौंह-नर्तन से कृष्ण को उकसाकर, 'हे कृष्ण, निःशंक होकर इसके अंगों को छू, मैं ही तेरी सहायक हूँ' — ऐसे भौंह के इशारे से उपदेश देकर, तू मुझे छलती है, ठगती है।
s6gloss
ayaṁ śrī-kṛṣṇo mayā vaśīkṛtya tvayi prāpitaḥ |
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥthis Śrī Kṛṣṇaयह श्रीकृष्ण
mayā vaśīkṛtyahaving been mastered by me instrumental mayā + gerundमेरे द्वारा वश में करके
tvayi prāpitaḥhas been delivered to you locative tvayi = 'to you'तेरे पास पहुँचाया गया — 'त्वयि' तेरे पास
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ mayā vaśīkṛtya tvayi prāpitaḥ — this Kṛṣṇa, subdued by me, is brought to you.
ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ — यह श्रीकृष्ण; mayā vaśīkṛtya — मेरे द्वारा वश में करके; tvayi prāpitaḥ — तेरे पास पहुँचाया गया
Now Viśākhā answers (lines 3-4): 'This Kṛṣṇa — I have brought him under my control and delivered him to you.'
यह श्रीकृष्ण मेरे द्वारा वश में करके तेरे पास पहुँचाया गया।
s7gloss
tvayā bahudhā kṛtasya daurātmyasyaika-vāram api pariśodhanaṁ kartum ucitam iti bhāvaḥ |
tvayā bahudhā kṛtasyaof what has been done by you in many ways instrumental agent + genitiveतेरे द्वारा बहुत बार किए गए
daurātmyasyaof [your] hard-hearted ill-conduct genitive — object of pariśodhanaदुष्टता का — परिशोधन का विषय
eka-vāram apiat least once api = 'even'एक बार भी
pariśodhanaṁ kartumto make amends, to settle the scoreपरिशोधन (बदला, शोधन) करना
ucitamis only fittingउचित है
iti bhāvaḥsuch is the underlying driftऐसा भाव है
tvayā bahudhā kṛtasya daurātmyasya eka-vāram api pariśodhanaṁ kartum ucitam iti bhāvaḥ — it is only right to redress even once the wrong you have so often done: that is the drift.
tvayā bahudhā kṛtasya — तेरे द्वारा बहुत बार किए गए; daurātmyasya — दुष्टता का; eka-vāram api — एक बार भी; pariśodhanaṁ kartum — परिशोधन करना; ucitam — उचित है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
The unspoken thrust: you have been hard toward him time and again; the least you owe is to set it right this once — so accept him now.
तेरे द्वारा बहुत बार की गई दुष्टता का एक बार भी परिशोधन करना उचित है — ऐसा भाव है।
s8gloss
svairī yadyapi svacchanda-cārī tvām aniṣṭām |
svairī'self-willed' —'स्वैरी' (यह शब्द)
yadyapi svacchanda-cārīalthough it means one who roams just as he pleases yadyapi = 'though'यद्यपि स्वच्छन्दचारी (मनमाना विचरने वाला)
tvām aniṣṭāmyou being no desire of his, unwanted [by him] acc.; the sentence runs on into s9तुझ अनिष्ट (अवांछित) को — वाक्य s9 में चलता है
svairī yadyapi svacchanda-cārī [tathāpi] tvām aniṣṭām [api] — 'self-willed' though it means free-roving, and though you are no desire of his —
svairī — 'स्वैरी'; yadyapi svacchanda-cārī — यद्यपि स्वच्छन्दचारी; tvām aniṣṭām — तुझ अनिष्ट को
He parses svairī, 'self-willed': though the word paints Kṛṣṇa as one who roams wherever he likes — and though you hold no appeal for him — (the thought carries into the next line).
'स्वैरी' अर्थात् यद्यपि (कृष्ण) स्वच्छन्दचारी है, (फिर भी) तुझ अनिष्ट को (छोड़कर)…
s9gloss
mām evecchatīty arthaḥ |
mām eva icchatiit is me alone that he wants eva = 'precisely, only'मुझको ही चाहता है — 'एव' ठीक, केवल
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mām eva icchati iti arthaḥ — he desires me, and me only: that is the sense.
mām eva icchati — मुझको ही चाहता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'— it is me, and me only, that he truly wants.' So even as she hands Kṛṣṇa over, Viśākhā slips in her own supremacy.
…मुझको ही चाहता है — ऐसा अर्थ है।
s10conclusion
tena vaktavyāyāḥ sakhyā laghutvaṁ jñāpyate |
tenaby that remark instrumental of meansइससे, उसके द्वारा
vaktavyāyāḥ sakhyāḥof the girlfriend who is being addressed genitiveजिस सखी के विषय में कहा जा रहा है उस सखी का
laghutvaṁthe junior, lesser rankलघुता, छोटापन
jñāpyateis made knownजनाया जाता है, सूचित होता है
tena vaktavyāyāḥ sakhyāḥ laghutvaṁ jñāpyate — by that, the lower standing of the friend addressed is signalled.
tena — इससे; vaktavyāyāḥ sakhyāḥ — जिस सखी की बात कही जा रही है उस सखी का; laghutvaṁ — लघुता; jñāpyate — जनाया जाता है
By that boast, Viśvanātha notes, the junior rank of the friend she is talking to is quietly established: since Kṛṣṇa prefers Viśākhā, the other girl stands below her.
इससे जिस सखी के विषय में कहा जा रहा है उस (लघु) सखी की लघुता जनाई जाती है।
s11conclusion
kiṁ cāsya svairitve tad-bhrūr eva kāraṇam iti vyañjitam api sva-saubhāgyam apalapitaṁ jñeyam |
kiṁ caand furtherऔर भी, इसके अतिरिक्त
asya svairitveas to his self-willedness, his wantonness locative — 'in the matter of'इसके (कृष्ण के) स्वैरीपन के विषय में
tad-bhrūḥ eva kāraṇamher very eyebrow[-play] is the sole cause eva = 'alone'उसकी (विशाखा की) भौंह ही कारण है — 'एव' केवल
iti vyañjitam apithough only this much is hinted api = 'even though'ऐसा व्यंजित होने पर भी — 'अपि' यद्यपि
sva-saubhāgyam apalapitamher own good-fortune is [modestly] waved away, disownedअपना सौभाग्य छिपाया (अपलाप किया) गया
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
kiṁ ca asya svairitve tad-bhrūḥ eva kāraṇam iti vyañjitam api sva-saubhāgyam apalapitaṁ jñeyam — moreover, though it is hinted that her eyebrow alone drives his wantonness, that own-good-fortune is to be seen as modestly disowned.
kiṁ ca — और भी; asya svairitve — इसके (कृष्ण के) स्वैरीपन में; tad-bhrūḥ eva kāraṇam — उसकी भौंह ही कारण है; iti vyañjitam api — ऐसा व्यंजित होने पर भी; sva-saubhāgyam apalapitam — अपना सौभाग्य छिपाया गया; jñeyam — जानना चाहिए
A further subtlety: the word svairī hints that it is Viśākhā's own eyebrow-play that makes Kṛṣṇa so wanton — which would be her great good fortune. Yet she only suggests it and never claims it aloud; read it as good fortune modestly waved away.
और, कृष्ण के स्वच्छन्दचारीपन में उसकी (विशाखा की) भौंह ही कारण है — यह व्यंजित होने पर भी, (उसने) अपने सौभाग्य को छिपा लिया, ऐसा जानना चाहिए।
s12gloss
padmī hastī |
padmī'padmī' —'पद्मी' (यह शब्द)
hastīmeans an elephantहाथी (इसका अर्थ)
padmī = hastī — an elephant.
padmī — 'पद्मी'; hastī — हाथी
Viśvanātha too gives padmī its elephant sense: a 'padmī' is an elephant — opening the verse's pun.
'पद्मी' का अर्थ है — हाथी।
This unlocks the śleṣa: on the second layer the line pictures not Kṛṣṇa but a black bull-elephant.
इससे श्लेष खुलता है: दूसरे स्तर पर यह पंक्ति कृष्ण को नहीं, अपितु एक काले गजराज को चित्रित करती है।
s13gloss
vibhramaṁ vilāsam |
vibhramaṁ'vibhrama' —'विभ्रम' (यह शब्द)
vilāsammeans amorous play, dalliance (vilāsa)विलास (क्रीड़ा) (इसका अर्थ)
vibhramaṁ = vilāsam — love-play.
vibhramaṁ — 'विभ्रम'; vilāsam — विलास
vibhramam means vilāsa — amorous sporting.
'विभ्रम' का अर्थ है — विलास।
s14alternative
he padminīti tatraucityam |
he padmini itithe address 'O padminī (lotus-pond)''हे पद्मिनी' यह (सम्बोधन)
tatra aucityamthere lies the fitness [of the elephant reading]वहाँ (हाथी वाले पक्ष में) औचित्य है
he padmini iti tatra aucityam — in calling her 'O lotus-pond' lies the aptness [of the pun].
he padmini iti — 'हे पद्मिनी' यह; tatra aucityam — उसमें औचित्य है
On the elephant layer, calling her 'O lotus-pond' is exactly right: a bull-elephant naturally sports in a lotus-pond. The pun's fitness sits in that one vocative.
'हे पद्मिनी' — इस सम्बोधन में (हाथी वाले पक्ष के साथ) औचित्य है।
s15alternative
śleṣeṇa, he kamalinīti suratādhikyaṁ ca dyotitam ||
śleṣeṇaby the pun instrumental of meansश्लेष के द्वारा
he kamalini itiin the address 'O lotus-pond (kamalinī)''हे कमलिनी' यह (अर्थ लेने पर)
suratādhikyaṁ caan excess of love-union too ca = 'also, on top of the fitness'सुरत की अधिकता भी — 'च' औचित्य के ऊपर, इसके अतिरिक्त
dyotitamis lit up, made to shine outद्योतित (प्रकट) किया गया है
śleṣeṇa 'he kamalini' iti surata-ādhikyaṁ ca dyotitam — by the pun, in 'O lotus-pond', a heightened love-union is also flashed out.
śleṣeṇa — श्लेष के द्वारा; he kamalini iti — 'हे कमलिनी' (ऐसे); suratādhikyaṁ ca — सुरत की अधिकता भी; dyotitam — द्योतित किया गया है
And through the same pun the address 'O lotus-pond' lights up a further sense: as a great elephant churns a lotus-pond, so an abundance of surata — intense love-union — is hinted for her. The two readings, girl and pond, glow at once; that double play is the verse's headline point.
श्लेष के द्वारा 'हे कमलिनी' (यह अर्थ लेने पर) सुरत की अधिकता भी द्योतित होती है।