L1definition
vyapadeśo harau lekhopāyanādy-arpaṇa-kriyā |
vyapadeśaḥvyapadeśa — the 'pretext' device — is: nominative; the term being definedव्यपदेश (जिसे यहाँ परिभाषित किया जा रहा है)
haraudirected toward Hari (Kṛṣṇa) locative — the one the sakhī approachesहरि (कृष्ण) के पास — जिसके निकट सखी जाती है
lekha-upāyana-ādy-arpaṇa-kriyāthe act of presenting a letter, a gift, and the likeपत्र, भेंट आदि अर्पण करने की क्रिया
vyapadeśaḥ — vyapadeśa is; harau — toward Hari; lekha-upāyana-ādi-arpaṇa-kriyā — the act of offering a letter, a gift, etc.
vyapadeśaḥ — व्यपदेश; harau — हरि (कृष्ण) के पास; lekha-upāyana-ādy-arpaṇa-kriyā — पत्र, भेंट आदि अर्पण करने की क्रिया। व्यपदेश वह है जिसमें सखी पत्र, भेंट आदि हरि को अर्पण करने के बहाने कृष्ण के निकट पहुँचती है।
vyapadeśa, the 'pretext' device, means this: the sakhī comes to Kṛṣṇa and presents him a letter, a gift, or the like. The offering is the stated reason; making contact is the real one.
व्यपदेश का अर्थ है — किसी बहाने से हरि (कृष्ण) के पास जाना। सखी पत्र, भेंट आदि कुछ देने के बहाने कृष्ण के निकट पहुँचती है।
vyapadeśa literally = a designation or pretext — the ostensible occasion under which the go-between reaches Kṛṣṇa.
'व्यपदेश' शब्द का शाब्दिक अर्थ है नाम अथवा बहाना — वह ऊपरी कारण जिसके बहाने दूती कृष्ण तक पहुँचती है।
L2definition
nija-prayojanāścarya-darśanādiś ca kīrtitaḥ ||
nija-prayojana-āścarya-darśana-ādiḥshowing him an errand of one's own, showing him a marvel, and so forthअपना प्रयोजन, किसी अद्भुत वस्तु का दर्शन आदि
cathese too [count as vyapadeśa]और (ये भी)
kīrtitaḥso it is declared(व्यपदेश के रूप में) कहे गए हैं
nija-prayojana-āścarya-darśana-ādiḥ — showing one's own business, a wonder, and the rest; ca — and; kīrtitaḥ — is declared [to be vyapadeśa].
nija-prayojana-āścarya-darśana-ādiḥ — अपना कोई प्रयोजन, कोई आश्चर्यजनक वस्तु दिखाना आदि; ca — और (ये भी); kīrtitaḥ — (व्यपदेश के रूप में) कहे गए हैं।
It also includes showing Kṛṣṇa some errand of one's own, showing him something wonderful, and so on — every one a pretext for the meeting. So the definition runs.
अपना कोई प्रयोजन, अथवा कोई अद्भुत वस्तु दिखाना — ऐसे बहाने भी व्यपदेश कहे गए हैं।
L3example
dūtī-paddhatim uddhate parihara tvaṁ sāci kiṁ prekṣase
dūtī-paddhatimthis go-between routine of yours accusative; object of pariharaदूती का यह ढंग (दूतीपन को)
uddhateO haughty one! vocative — Kṛṣṇa to the messengerहे धृष्ट (उद्धत) स्त्री!
pariharadrop it, give it upछोड़ दो
tvaṁyouतुम
sāciwith your face turned asideतिरछी दृष्टि से
kiṁ prekṣasewhy do you keep glancing away?क्यों देख रही हो?
uddhate — O haughty one; tvaṁ — you; dūtī-paddhatim — the messenger-woman's manner; parihara — give up; sāci — sidelong; kiṁ prekṣase — why do you look?
dūtī-paddhatim — दूती का यह ढंग; uddhate — हे धृष्ट स्त्री; parihara — छोड़ दो; tvaṁ — तुम; sāci — तिरछी दृष्टि से; kiṁ prekṣase — क्यों देख रही हो?
'Drop this messenger-girl act, you haughty thing! Why do you keep looking off to the side, face turned away?' So Kṛṣṇa teases the confidante.
हे धृष्ट स्त्री! तुम यह दूती का ढंग छोड़ दो। तिरछी नज़र से क्यों देख रही हो?
First line of the udāharaṇa (in Kṛṣṇa's voice). It illustrates the sakhī serving as go-between (the 'through the sakhī' heading) under exactly the vyapadeśa just defined at L1-L2 — she has come to Kṛṣṇa on the pretext of delivering Rādhā's letter. Viśvanātha names the messenger Rasāla-mañjarī and the 'dear friend' whose letter she carries as Rādhā.
यह उदाहरण-श्लोक की पहली पंक्ति है, कृष्ण के मुख से। यह उसी व्यपदेश को दर्शाती है जो L1-L2 में परिभाषित हुआ — सखी राधा का पत्र देने के बहाने कृष्ण के पास आई है। विश्वनाथ दूती का नाम रसाल-मञ्जरी बताते हैं, और जिस प्रिय सखी का पत्र वह लाई है उसे राधा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ahaṁ patra-hārī śrī-rādhāyā dūty asmi kim iti mayi lāmpaṭyaṁ tanoṣi |
ahaṁ patra-hārī'I am [only] a letter-carrierमैं तो पत्र ले जाने वाली हूँ
śrī-rādhāyā dūtī asmiI am Śrī Rādhā's go-between genitive — whose messengerश्रीराधा की दूती हूँ
kim itiso whyकिसलिए
mayi lāmpaṭyaṁ tanoṣido you spread your lechery over me?' locative — the target of the advancesमुझ पर लम्पटता (छेड़खानी) फैला रहे हो?
ahaṁ patra-hārī [asmi] — I am a letter-bearer; śrī-rādhāyāḥ dūtī asmi — I am Rādhā's go-between; kim iti — why then; mayi — at me; lāmpaṭyaṁ tanoṣi — do you extend lust?
ahaṁ patra-hārī — मैं तो पत्रवाहिका हूँ; śrī-rādhāyā dūtī asmi — श्रीराधा की दूती हूँ; kim iti — किसलिए; mayi lāmpaṭyaṁ tanoṣi — मुझ पर छेड़खानी कर रहे हो?
Viśvanātha sets the scene with the messenger's protest: 'I am only a letter-carrier, Rādhā's go-between. Why are you making advances at me?'
(दूती कहती है —) मैं तो केवल पत्र ले जाने वाली, श्रीराधा की दूती हूँ; फिर मुझ पर यह छेड़खानी क्यों कर रहे हो?
s2avataranika
dūtyaḥ prāṇān varam arpayanti, na tu tanum iti dūtī-svabhāvaṁ jānāsy eveti sambhrāntāṁ rasāla-mañjarīṁ śrī-kṛṣṇaḥ prāha—dūtī-paddhatim iti |
dūtyaḥ prāṇān varam arpayanti'go-betweens will sooner give up their very lifeदूतियाँ भले प्राण अर्पित कर दें
na tu tanumbut never their bodyपरन्तु शरीर नहीं
iti dūtī-svabhāvaṁ jānāsi evasurely you know a messenger's nature is just this'ऐसा दूती का स्वभाव तुम जानती ही हो
iti sambhrāntāṁ rasāla-mañjarīṁ— to Rasāla-mañjarī, flustered [at his advances] accusative; object of prāhaइस प्रकार घबराई हुई रसाल-मञ्जरी से
śrī-kṛṣṇaḥ prāhaŚrī Kṛṣṇa speaksश्रीकृष्ण ने कहा
dūtī-paddhatim itithe verse beginning 'dūtī-paddhatim''दूती-पद्धतिम्' इत्यादि (यह श्लोक)
dūtyaḥ — go-betweens; prāṇān varam arpayanti — offer their life-breath rather; na tu tanum — but not the body; iti dūtī-svabhāvaṁ jānāsi eva — thus you surely know a messenger's nature; iti sambhrāntām rasāla-mañjarīm — to her, flustered, Rasāla-mañjarī; śrī-kṛṣṇaḥ prāha — Kṛṣṇa says; dūtī-paddhatim iti — [the verse] 'dūtī-paddhatim.'
dūtyaḥ prāṇān varam arpayanti — दूतियाँ भले प्राण दे दें; na tu tanum — पर शरीर नहीं; iti dūtī-svabhāvaṁ jānāsi eva — ऐसा दूती का स्वभाव तुम जानती ही हो; iti sambhrāntāṁ rasāla-mañjarīṁ — इस प्रकार घबराई हुई रसाल-मञ्जरी से; śrī-kṛṣṇaḥ prāha — श्रीकृष्ण ने कहा; dūtī-paddhatim iti — 'दूती-पद्धतिम्' (इस श्लोक से)।
She presses on: 'A go-between will give up her life sooner than her body — you know perfectly well that is a messenger's nature!' To Rasāla-mañjarī, now flustered, Kṛṣṇa answers with the verse 'dūtī-paddhatim...'.
'दूतियाँ प्राण दे देती हैं, पर शरीर नहीं' — ऐसा दूती का स्वभाव तुम भली-भाँति जानती ही हो; इस विचार से घबराई हुई रसाल-मञ्जरी से श्रीकृष्ण ने 'दूती-पद्धतिम्' इत्यादि श्लोक कहा।
s3gloss
dūtyā vyavahāraṁ parihara muñca |
dūtyā vyavahāraṁthe go-between's way of acting unpacks the verse's dūtī-paddhatimदूती का व्यवहार (यही 'दूती-पद्धति' है)
parihara'give up' —छोड़ो
muñcathat is, let it goत्याग दो
dūtyāḥ vyavahāram — a messenger's conduct; parihara — 'abandon'; muñca — i.e. release.
dūtyā vyavahāraṁ — दूती का व्यवहार; parihara — छोड़ो; muñca — त्याग दो (यह 'परिहर' का अर्थ है)।
'dūtī-paddhatim parihara' means: drop the go-between's way of acting. He glosses 'parihara' with 'muñca' — let it go.
'दूती-पद्धति' का अर्थ है दूती का व्यवहार; और 'परिहर' का अर्थ है छोड़ दो, त्याग दो।
s4gloss
he uddhate! kim iti vyadhikaraṇaṁ brūṣe ? tvaṁ dūtī na bhavasīti bhāvaḥ |
he uddhate'O haughty one!हे धृष्ट (उद्धत) स्त्री!
kim iti vyadhikaraṇaṁ brūṣewhy do you talk off the point?'क्यों असंगत (बेमेल) बात कह रही हो?
tvaṁ dūtī na bhavasi iti bhāvaḥthe underlying sense: you are no [mere] messenger'तुम दूती नहीं हो' — यह अभिप्राय
he uddhate — O proud one; kim iti — why; vyadhikaraṇaṁ brūṣe — do you say something beside the point; tvaṁ dūtī na bhavasi iti bhāvaḥ — the purport: you are not a go-between.
he uddhate — हे धृष्ट स्त्री; kim iti vyadhikaraṇaṁ brūṣe — क्यों असंगत बात कहती हो; tvaṁ dūtī na bhavasi iti bhāvaḥ — 'तुम दूती नहीं हो' — यह भाव।
'Haughty girl, why are you talking beside the point?' The implied sense: you are not really a messenger at all — you are the very one I want.
हे धृष्ट स्त्री! तुम क्यों बेमेल-सी बात कह रही हो? अभिप्राय यह है कि तुम सचमुच दूती नहीं हो।
vyadhikaraṇam — literally 'having a different substrate,' i.e. an incoherent, off-topic remark; Kṛṣṇa charges her with dodging.
'व्यधिकरण' का शाब्दिक अर्थ है भिन्न आधार वाला — अर्थात् असंगत, विषय से हटी हुई बात; कृष्ण उस पर बात टालने का आरोप लगाते हैं।
s5gloss
yadi na pratyeṣi tadā priya-sakhī-lekhaṁ śrī-rādhā-sva-hasta-likhitaṁ patraṁ tvam eva vācaya |
yadi na pratyeṣi'if you don't believe meयदि तुम विश्वास नहीं करती
tadā priya-sakhī-lekhaṁthen this dear friend's letter unpacks the verse's priya-sakhī-lekhamतो प्रिय सखी का पत्र
śrī-rādhā-sva-hasta-likhitaṁ patraṁthe note written in Śrī Rādhā's own handश्रीराधा के अपने हाथ से लिखा पत्र
tvam eva vācayayou yourself read it out'तुम ही पढ़ो
yadi na pratyeṣi — if you do not trust [me]; tadā priya-sakhī-lekham — then the dear friend's letter; śrī-rādhā-sva-hasta-likhitaṁ patram — the note in Rādhā's own hand; tvam eva vācaya — you yourself read out.
yadi na pratyeṣi — यदि (मेरी बात पर) विश्वास न हो; tadā priya-sakhī-lekhaṁ — तो प्रिय सखी का पत्र; śrī-rādhā-sva-hasta-likhitaṁ patraṁ — श्रीराधा के अपने हाथ से लिखा पत्र; tvam eva vācaya — तुम ही पढ़ो।
'If you won't take my word for it, then read out for yourself this letter — my dear friend's note, in Rādhā's own handwriting.' So Viśvanātha spells out 'priya-sakhī-lekham' as Rādhā's letter.
यदि तुम्हें विश्वास न हो, तो प्रिय सखी का — अर्थात् श्रीराधा के अपने हाथ से लिखा — पत्र तुम ही पढ़कर सुनाओ।
s6gloss
svayam āhṛtam iti bhāvaḥ |
svayam āhṛtam'brought by your own hand' glosses the verse's svayam āhṛtamस्वयं (तुम्हारे ही द्वारा) लाया हुआ
iti bhāvaḥ— that is the pointयह अभिप्राय
svayam āhṛtam iti bhāvaḥ — the sense of 'svayam āhṛtam' is: fetched by you yourself.
svayam āhṛtam — स्वयं (तुम्हारे ही द्वारा) लाया हुआ; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
'svayam āhṛtam' means: you brought it here yourself — that is Kṛṣṇa's point.
'(पत्र) तुम स्वयं ही लाई हो' — यही अभिप्राय है।
s7gloss
nātra mayā kim api kāpaṭyaṁ sṛṣṭam iti bhāvaḥ |
na atra mayā kim api kāpaṭyaṁ sṛṣṭam'in this I have cooked up no trick at all'इसमें मैंने कोई छल-कपट नहीं रचा
iti bhāvaḥ— such is the implied senseयह अभिप्राय
na atra — not here; mayā — by me; kim api kāpaṭyaṁ — any deceit; sṛṣṭam — has been created; iti bhāvaḥ — such is the purport.
na atra mayā kim api kāpaṭyaṁ sṛṣṭam — इसमें मैंने कोई कपट नहीं किया; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय।
The underlying sense: 'I have invented no trickery here — the letter is genuine, and you are the one who brought it.'
'इसमें मैंने कोई छल-कपट नहीं रचा' — यही अभिप्राय है।
s8other
patraṁ cedaṁ sarvaṁ me prathayiṣyati rasāla-mañjarīyaṁ yāntī tvat-savidhe |
patraṁ ca idaṁ'and this letter hereऔर यह पत्र
sarvaṁ me prathayiṣyatiwill make known everything about meमेरा सारा हाल प्रकट कर देगा
rasāla-mañjarī iyaṁ[as will] this Rasāla-mañjarīयह रसाल-मञ्जरी
yāntī tvat-savidhecoming to your sideतुम्हारे पास जाती हुई
idaṁ patraṁ ca — and this letter; iyaṁ rasāla-mañjarī — this Rasāla-mañjarī; tvat-savidhe yāntī — going to your presence; sarvaṁ me prathayiṣyati — will proclaim everything of mine.
patraṁ ca idaṁ — और यह पत्र; sarvaṁ me prathayiṣyati — मेरा सारा हाल प्रकट कर देगा; rasāla-mañjarī iyaṁ — यह रसाल-मञ्जरी; yāntī tvat-savidhe — तुम्हारे पास जाती हुई।
Now Viśvanātha gives the letter's own words. 'This letter — and Rasāla-mañjarī here, coming to you — will tell you everything about me—'
और यह पत्र मेरा सारा हाल तुम्हें बता देगा; यह रसाल-मञ्जरी तुम्हारे पास आ रही है।
s8-s9 are the text of Rādhā's letter (a verse), which Kṛṣṇa bids the messenger read aloud. It hides a śleṣa on the two names, unpacked at s10.
s8-s9 राधा के पत्र (एक श्लोक) का पाठ है, जिसे कृष्ण दूती से बुलवाकर पढ़वाते हैं। इसमें दो नामों पर एक श्लेष छिपा है, जिसे s10 में खोला जाता है।
s9other
adya vana-priya kṛṣṇa, na me lumpa hā dharmam iti |
adya'todayआज
vana-priya kṛṣṇaO forest-loving Kṛṣṇa vocativeहे वनों को प्रिय कृष्ण!
na me lumpa dharmamdo not plunder my dharma (my honor)मेरा धर्म मत नष्ट करो
hā— oh, [do not]!हा! (खेद-सूचक)
iti' — so the letter endsइस प्रकार (पत्र में लिखा है)
adya — today; vana-priya kṛṣṇa — O Kṛṣṇa dear to the woods; hā — alas; me dharmam — my dharma; mā lumpa — do not destroy; iti — thus [runs the letter].
adya — आज; vana-priya kṛṣṇa — हे वन-प्रिय कृष्ण; na me lumpa dharmam — मेरा धर्म मत नष्ट करो; hā — हा (हाय); iti — इस प्रकार।
'—today, O forest-loving Kṛṣṇa, do not — oh, do not — rob me of my dharma!' On its surface, a plea to guard her honor.
'आज, हे वन-प्रिय कृष्ण, हा! मेरा धर्म मत नष्ट करो' — इस प्रकार (पत्र में लिखा है)।
s10alternative
atra tava rasāla-mañjarītvaṁ mama vana-priyatvaṁ cety evārthāntaraṁ spaṣṭam evāpalapatīti tvayaiva vicāryatām |
atra'right here [in these very words]यहाँ (इस पत्र में)
tava rasāla-mañjarītvaṁyour being a 'rasāla-mañjarī' — a mango-blossomतुम्हारा रसाल-मञ्जरी (आम-मञ्जरी) होना
mama vana-priyatvaṁ caand my being 'vana-priya' — one dear to the woodsऔर मेरा वन-प्रिय (कोयल) होना
iti eva arthāntaraṁjust this second meaningयही दूसरा अर्थ
spaṣṭam eva apalapatithe wording plainly disowns even as it displays itस्पष्ट रूप से ही (श्लोक इसे) नकार रहा है
iti tvayā eva vicāryatāmso work it out for yourself'यह तुम स्वयं ही विचार करो
atra — here; tava rasāla-mañjarītvam — your mango-blossom-hood; mama vana-priyatvaṁ ca — and my forest-lover-hood; iti eva arthāntaram — exactly this second meaning; spaṣṭam eva apalapati — [the wording] clearly disowns [yet spells out]; iti tvayā eva vicāryatām — so let it be pondered by you yourself.
atra — यहाँ (इस श्लोक में); tava rasāla-mañjarītvaṁ — तुम्हारा रसाल-मञ्जरी (आम-मञ्जरी) होना; mama vana-priyatvaṁ ca — और मेरा वन-प्रिय (कोयल) होना; iti eva arthāntaraṁ — यही दूसरा अर्थ; spaṣṭam eva apalapati — स्पष्ट रूप से ही (श्लोक इसे) नकार रहा है; iti tvayā eva vicāryatām — यह तुम स्वयं विचार करो।
Then Kṛṣṇa springs the double meaning. 'The very names carry a second reading: you, Rasāla-mañjarī, are a mango-blossom; I, vana-priya, am one dear to the woods. The letter disowns this even as it spells it out — so figure it out yourself.' The śleṣa is the whole point: under the honor-plea, the words quietly pair a blossom with its forest-lover.
यहाँ 'तुम्हारा रसाल-मञ्जरी होना' और 'मेरा वन-प्रिय होना' — यह दूसरा अर्थ (श्लोक) स्पष्ट रूप से ही नकार रहा है; इस पर तुम स्वयं ही विचार कर लो।
vana-priya, 'dear to the woods,' is also a stock name for the cuckoo (kokila), whose passion for the mango-blossom (rasāla-mañjarī) is a poetic commonplace — the paired sense Kṛṣṇa is teasing out.
'वन-प्रिय' अर्थात् 'वनों को प्रिय' कोयल (कोकिल) का भी प्रसिद्ध नाम है, जिसका आम की मञ्जरी (रसाल-मञ्जरी) के प्रति अनुराग काव्य में प्रसिद्ध है — यही युग्म-अर्थ कृष्ण उभार रहे हैं।
s11gloss
dharmam adharmaṁ vā mā lumpety artha-dvayam apy avāstavam |
dharmam adharmaṁ vā mā lumpa'do not destroy [my] dharma' — or, read otherwise, 'my adharma' —'मेरा धर्म मत लूटो' अथवा 'अधर्म मत करो'
iti artha-dvayam apithese two readings bothये दोनों अर्थ भी
avāstavammiss the real senseवास्तविक नहीं (असली नहीं)
dharmam adharmaṁ vā mā lumpa iti — [reading it as] 'do not destroy dharma, or adharma'; artha-dvayam api — this pair of senses too; avāstavam — is unreal.
dharmam adharmaṁ vā mā lumpa — 'धर्म मत लूटो' अथवा 'अधर्म मत करो'; iti artha-dvayam api — ये दोनों अर्थ भी; avāstavam — वास्तविक नहीं।
Kṛṣṇa keeps working on 'na me lumpa dharmam.' 'Take it as do-not-destroy-my-dharma, or even my-adharma — both readings are off the true mark.'
'मेरा धर्म मत लूटो' अथवा 'अधर्म मत करो' — ये दोनों अर्थ भी असली नहीं हैं।
The two candidate senses turn on the sandhi of 'hā dharmam,' which can also be heard as 'a-dharmam'; Kṛṣṇa floats both only to set them aside for the reading in s12.
दोनों संभावित अर्थ 'हा धर्मम्' की सन्धि पर टिके हैं, जिसे 'अधर्मम्' भी सुना जा सकता है; कृष्ण दोनों को सामने रखते हैं, केवल इसलिए कि s12 वाले अर्थ के लिए इन्हें अलग रख दें।
s12conclusion
kintu dharmaṁ sva-parijana-dūtya-lakṣaṇam ity eva tathā sarva-parijane premavattvam ity evārthaḥ satya iti |
kintubut ratherपरन्तु
dharmaṁ sva-parijana-dūtya-lakṣaṇam'dharma' here = doing go-between duty for one's own people'धर्म' अर्थात् अपने परिजनों के लिए दूती-कर्म
iti eva tathājust that — and likewiseयही, तथा वैसे ही
sarva-parijane premavattvam[my] holding love toward every one of my people locative — the love resting on all the associatesसब परिजनों पर प्रेम रखना
iti eva arthaḥ satyaḥthis alone is the true meaningयही अर्थ सच्चा है
itiso [Kṛṣṇa concludes]इस प्रकार
kintu — but; dharmaṁ sva-parijana-dūtya-lakṣaṇam — dharma marked by go-between service to one's own folk; iti eva — just this; tathā — and so; sarva-parijane premavattvam — love toward all [my] associates; iti eva arthaḥ satyaḥ — just this is the real meaning.
kintu — परन्तु; dharmaṁ sva-parijana-dūtya-lakṣaṇam — 'धर्म' अर्थात् अपने परिजनों के लिए दूती-कर्म; iti eva tathā — यही, तथा; sarva-parijane premavattvam — सब परिजनों पर प्रेम रखना; iti eva arthaḥ satyaḥ — यही अर्थ सच्चा है; iti — इस प्रकार।
'The real sense is this: your dharma is your duty as go-between to your own circle — and, on my side, loving each one of my associates. That is the dharma you must not let go of.' He redefines the very word she pleaded with, so that keeping her dharma now means yielding to him.
परन्तु 'धर्म' का अर्थ है — अपने परिजनों के लिए दूती-कर्म करना, तथा सब परिजनों पर प्रेम रखना; यही सच्चा अर्थ है।
s13avataranika
tataś ca tāṁ parājitāṁ haste gṛhītvā |
tataś caand thenऔर तब
tāṁ parājitāṁher, now argued into defeatउस हारी हुई (दूती) को
haste gṛhītvātaking [her] by the handहाथ पकड़कर
tataś ca — and then; tāṁ parājitām — her, defeated; haste gṛhītvā — having taken by the hand.
tataś ca — और तब; tāṁ parājitāṁ — उस हारी हुई (दूती) को; haste gṛhītvā — हाथ पकड़कर।
And then, having outargued her, he takes the beaten girl by the hand—
और तब उस हारी हुई दूती का हाथ पकड़कर (कृष्ण आगे कहते हैं) —
s14avataranika
śayyety ādi ||
śayyā iti ādi[he speaks] 'śayyā...' and the rest pratīka pointing to lines L5-L6'शय्या' इत्यादि (यह अगला श्लोक, L5-L6)
śayyā iti ādi — '[the bed] śayyā...' and so on.
śayyā iti ādi — 'शय्या' इत्यादि (अगला पद्य, पंक्ति L5-L6)।
—and speaks the closing lines, 'śayyā puṣpamayī...' and so forth [L5-L6], inviting her to the flower-bed in the bower.
'शय्या...' इत्यादि (यह अगला पद्य कहते हैं)।