L1definition
tat parokṣaṁ hareḥ sakhyāḥ sakhī-dvārā yad arpaṇam |
tat parokṣaṁthat [go-between service] is the parokṣa, 'indirect, behind-the-scenes,' kindवह (दूत्य) परोक्ष है — आँखों से ओझल, प्रत्यक्ष नहीं
hareḥmeant for Hari (Kṛṣṇa) — he is the one to whom she is offered genitive; Viśvanātha reads it as the recipient and supplies the dative haraye, 'to Hari'हरि को (षष्ठी; विश्वनाथ इसे प्राप्तकर्ता मानकर 'हरये' चतुर्थी जोड़ते हैं — जिसे भेंट किया जाता है)
sakhyāḥa [girl]friend — she is the one being offered genitive of the person offeredसखी का (षष्ठी — जिस सखी को भेंट किया जाता है)
sakhī-dvārāthrough [another] sakhī serving as the go-between(दूसरी) सखी के द्वारा
yad arpaṇamwhich offering [there is]जो अर्पण / भेंट करना है
tat — that; yad arpaṇam — which offering there is; hareḥ — to Hari; sakhyāḥ — of a girlfriend; sakhī-dvārā — through a go-between sakhī; parokṣam — [is called] parokṣa, 'indirect.'
tat parokṣaṁ — वह परोक्ष प्रकार का दूत्य; yad — जो; hareḥ — हरि को; sakhī-dvārā — एक सखी के द्वारा; sakhyāḥ — (किसी) सखी का; arpaṇam — अर्पण किया जाना है।
He defines the parokṣa ('indirect, behind-the-scenes') form of go-between service. It is this: one girlfriend is offered to Kṛṣṇa by the hand of another girlfriend, who acts as the messenger. The verse leaves the recipient unspoken; Viśvanātha fills it in — the offering is 'to Hari.'
जो दूत्य परोक्ष है, वह यह है — किसी सखी को दूसरी सखी के द्वारा हरि के पास भेंट कर देना। नायिका स्वयं सामने नहीं आती; बीच में एक सखी माध्यम बनती है। विश्वनाथ मूल की 'हरेः' षष्ठी को 'हरये' चतुर्थी मानते हैं — अर्थात् हरि के लिए, हरि को।
L3example
ruddhāṁ viddhi guror girā śaśikalām ātma-dvitīyām atas
ruddhāṁ[Śaśikalā,] who has been held back, detained accusative, object of viddhiरोकी हुई को (द्वितीया, viddhi का कर्म)
viddhiknow! — understand [her] to beजान ले
guror girāby an elder's word instrumental of means; girā = by the utteranceगुरुजनों की वाणी से (तृतीया — girā = वचन से, कहने से)
śaśikalāmŚaśikalā [by name]शशिकला को (नाम — 'चन्द्रमा की एक कला')
ātma-dvitīyāmas your own second — your companion Viśvanātha: = tvat-sakhīm, your friend who escorts youजिसके साथ तू दूसरी रहती है — विश्वनाथ के अनुसार = तेरी सखी, जो तुझे अभिसार में साथ ले चलती है
atastherefore, for that reasonइसलिए
śaśikalām — Śaśikalā; guror girā — by an elder's word; ruddhām — held back; ātma-dvitīyām — as your own companion; viddhi — know [her]; atas — therefore...
guror girā — गुरुजनों की वाणी से; ruddhāṁ — रोकी हुई; ātma-dvitīyām — तेरी संगिनी बनी हुई; śaśikalām — शशिकला को; viddhi — जान; atas — इसलिए…
Kalāvatī speaks (so Viśvanātha stages it). 'Know Śaśikalā — held back by an elder's word — as your own companion, your second. And so...' The sentence carries over into line 4. Viśvanātha glosses 'your second' as your girlfriend, the one who ever escorts you to the tryst.
गुरुजनों के आदेश से शशिकला रोक दी गई है — इसे तू जान ले। यह शशिकला वही है जो सदा तेरे साथ दूसरी बनकर चलती थी, अर्थात् तेरी अभिसार-संगिनी सखी; विश्वनाथ 'आत्म-द्वितीया' को इसी अर्थ में लेते हैं। इसलिए (अब मैं तुझे साथ ले चलती हूँ)…
An udāharaṇa (illustrative verse, 8.64) for the parokṣa go-between service defined in 8.63. In Viśvanātha's staging it is spoken by the sakhī Kalāvatī to the heroine Raṅgadevī. The name Śaśikalā literally means 'a digit of the moon,' playing against the moonlight (candrikā) the two friends had set out to see.
यह 8.64 का उदाहरण-श्लोक है, जो 8.63 में परिभाषित परोक्ष दूती-सेवा को उदाहृत करता है। विश्वनाथ की रचना-भूमि में इसे सखी कलावती नायिका रंगदेवी से कहती है। 'शशिकला' नाम का शब्दार्थ है 'चन्द्रमा की एक कला' — यह उसी चाँदनी (candrikā) के साथ खेलता है, जिसे देखने दोनों सखियाँ निकली थीं।
L4example
tvām udyamya nayāmi śarmaṇi sadā jāgarti te rādhikā |
tvāmyou [Raṅgadevī]तुझे
udyamyahaving taken [you] up, set out with [you] gerundउठाकर, सँभालकर (पूर्वकालिक क्रिया)
nayāmiI lead [you] along Viśvanātha: = abhisārayāmi, I conduct you to the trystले चलती हूँ — विश्वनाथ के अनुसार = अभिसार कराती हूँ, संकेत-स्थल तक पहुँचाती हूँ
śarmaṇiover your welfare, for your happiness locative; the sphere in which Rādhikā stays watchfulतेरे कल्याण के विषय में (सप्तमी — जिस पर राधिका जागती रहती है)
sadāalways, at every momentसदा
jāgartistays awake, keeps vigilantजागती रहती है
tefor you, on your behalf genitive of concernतेरे (हित की चिन्ता में — षष्ठी)
rādhikāRādhikā [does so]राधिका
tvām — you; udyamya — taking up; nayāmi — I lead; te — for you; śarmaṇi — over your welfare; rādhikā — Rādhikā; sadā — always; jāgarti — stays awake.
tvām — तुझे; udyamya — सँभालकर; nayāmi — ले चलती हूँ; te — तेरे; śarmaṇi — कल्याण के विषय में; rādhikā — राधिका; sadā — सदा; jāgarti — जागती रहती है।
'...taking you up, I lead you on. For your welfare Rādhikā is always awake — ever watchful.' On the surface this reassures Raṅgadevī: Rādhā herself is looking out for your good, so trust me. Viśvanātha will draw out a barbed second meaning in the segments below.
मैं तुझे सँभालकर ले चलती हूँ। 'ले चलती हूँ' का भाव है — अभिसार में तुझे संकेत-स्थल तक पहुँचाती हूँ। और तेरे कल्याण के विषय में राधिका सदा जागती रहती है — तेरा भला उसे निरन्तर ध्यान में रहता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tat hareḥ parokṣaṁ dūtyaṁ bhavati yat sakhī-dvārā sakhyāḥ samarpaṇam |
tat ... dūtyaṁ bhavatithat go-between service is [what is meant]वह … दूत्य होता है
hareḥ parokṣaṁthe 'Hari-out-of-sight,' indirect [variety] Viśvanātha treats it as the compound name of this dūtī type'हरेः परोक्ष' — विश्वनाथ इसे इस दूती-भेद के समस्त नाम की तरह लेते हैं
yat sakhī-dvārānamely, [the one carried] through a go-between sakhīजो सखी के द्वारा (होता है)
sakhyāḥ samarpaṇamthe offering of a [girl]friendसखी का समर्पण / भेंट किया जाना
tat dūtyaṁ hareḥ parokṣaṁ bhavati — that go-between service is the 'indirect, Hari-out-of-sight' kind; yat sakhyāḥ samarpaṇam — namely the offering of a girlfriend; sakhī-dvārā — through a go-between sakhī.
yat — जो; sakhī-dvārā — सखी के द्वारा; sakhyāḥ — सखी का; samarpaṇam — समर्पण है; tat — वह; hareḥ parokṣaṁ — 'हरि के परोक्ष' नामक; dūtyaṁ bhavati — दूत्य होता है।
Viśvanātha unpacks line 1. The go-between service called hari-parokṣa is this: offering one girlfriend to Kṛṣṇa by the hand of another girlfriend, the messenger.
जो कार्य सखी के द्वारा किसी सखी का समर्पण है, वही 'हरेः परोक्ष' नाम का दूत्य होता है। विश्वनाथ 'हरेः परोक्षं' को इसी दूती-भेद के नाम की तरह जोड़कर पढ़ते हैं।
s2gloss
arthāt haraye ity arthaḥ ||
arthātby implication, though the verse leaves it unsaidतात्पर्य से, अर्थात्
harayethe offering is to Hari dative supplied for the mūla's genitive hareḥहरि के लिए (मूल की षष्ठी 'हरेः' के स्थान पर चतुर्थी जोड़ी गई)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
arthāt — by implication; haraye — to Hari; ity arthaḥ — that is the meaning.
arthāt — तात्पर्य से; haraye — हरि के लिए; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
The verse did not spell out the recipient. Viśvanātha fills it in: the friend is offered 'to Hari.' The bare genitive hareḥ is read as the one for whom she is meant.
तात्पर्य यह कि 'हरये' — हरि के लिए। मूल में जो 'हरेः' षष्ठी है, विश्वनाथ उसके स्थान पर 'हरये' चतुर्थी जोड़कर अर्थ करते हैं — हरि को, हरि के लिए।
s4avataranika
tvaṁ cāhaṁ ca vṛndāvane’dya candrikāṁ paśyāvety uktvā mām etāvad dūraṁ tvam ānaiṣīḥ, candrikāṁ dṛṣṭvāpi punaḥ kuñja-gahvara-mārge candrikā-rahite yāhi puraḥ puro yāhīty uktvā māṁ kutra ninīṣasīti saśaṅkaṁ pṛcchantīṁ raṅgadevīṁ kalāvatī prāha—ruddhām iti |
tvaṁ ca ahaṁ ca vṛndāvane ’dya candrikāṁ paśyāva iti uktvā'you and I — today, in Vṛndāvana, let us go see the moonlight' — so [you] said, and'तू और मैं आज वृन्दावन में चाँदनी देखें' — ऐसा कहकर
mām etāvad dūraṁ tvam ānaiṣīḥyou brought me all this long wayतू मुझे इतनी दूर ले आई
candrikāṁ dṛṣṭvā apiand even after we have seen the moonlightचाँदनी देख लेने पर भी
punaḥ kuñja-gahvara-mārge candrikā-rahitenow, on the path into the grove-thicket where there is no moonlight candrikā-rahite = moonless — the very thing they came for is now goneफिर कुंज की गहन झाड़ी के उस मार्ग पर, जो चाँदनी से रहित है (जिसे देखने आए, वही चाँदनी अब वहाँ नहीं)
yāhi puraḥ puro yāhi iti uktvā[you keep] saying 'go on, go forward, forward!''चल, आगे-आगे चल' — ऐसा कहकर
māṁ kutra ninīṣasi iti'where are you trying to take me?' ninīṣasi = you wish to lead — desiderative of √nīमुझे कहाँ ले जाना चाहती है? (ninīṣasi = ले जाने की इच्छा रखती है — √nī का सन्नन्त)
saśaṅkaṁ pṛcchantīṁ raṅgadevīṁto Raṅgadevī, who asks this in alarm saśaṅkam = apprehensivelyइस प्रकार सशंक होकर पूछती हुई रंगदेवी से
kalāvatī prāha—ruddhām itiKalāvatī replies with the words 'ruddhām...'कलावती ने कहा — 'रुद्धाम्…'
raṅgadevīṁ saśaṅkaṁ pṛcchantīṁ kalāvatī prāha — to Raṅgadevī, asking anxiously, Kalāvatī spoke [the words] 'ruddhām...'; [her question:] tvaṁ ca ahaṁ ca adya vṛndāvane candrikāṁ paśyāva iti uktvā — 'saying “today let us see the moonlight in Vṛndāvana”'; mām etāvad dūraṁ ānaiṣīḥ — 'you brought me this far'; candrikāṁ dṛṣṭvā api — 'even after we saw the moonlight'; punaḥ candrikā-rahite kuñja-gahvara-mārge — 'now on the moonless path into the grove-thicket'; puraḥ yāhi iti uktvā — 'telling me go forward'; māṁ kutra ninīṣasi — 'where do you mean to take me?'
tvaṁ ca ahaṁ ca … paśyāva iti uktvā — 'तू और मैं चाँदनी देखें' कहकर; mām etāvad dūraṁ ānaiṣīḥ — मुझे इतनी दूर ले आई; candrikāṁ dṛṣṭvā api — चाँदनी देख लेने पर भी; punaḥ … candrikā-rahite — फिर चाँदनी-रहित कुंज-मार्ग पर; yāhi puraḥ puraḥ — 'आगे-आगे चल' कहकर; māṁ kutra ninīṣasi — मुझे कहाँ ले जाना चाहती है; iti saśaṅkaṁ pṛcchantīṁ raṅgadevīṁ prati — यों सशंक पूछती रंगदेवी से; kalāvatī prāha — कलावती बोली।
Viśvanātha sets the scene for the illustrative verse. Raṅgadevī turns on her friend, uneasy: 'You said, “you and I, let us go see the moonlight in Vṛndāvana today,” and you led me all this way. We have seen the moonlight — yet now, on this moonless path into the deep of the grove, you keep saying “go forward, go forward.” Where are you trying to take me?' It is to Raṅgadevī asking this, alarmed, that Kalāvatī answers with the words 'ruddhām...'.
रंगदेवी सशंक होकर पूछती है — 'तूने कहा था कि तू और मैं आज वृन्दावन में चाँदनी देखें, और इसी बहाने मुझे इतनी दूर ले आई। अब तो चाँदनी देख भी ली; फिर इस कुंज की घनी झाड़ी के मार्ग पर, जहाँ चाँदनी है ही नहीं, तू ‘आगे-आगे चल, आगे चल’ कहकर मुझे आखिर कहाँ ले जाना चाहती है?' इस प्रकार शंका से पूछती रंगदेवी से कलावती ने कहा — 'रुद्धाम्…'।
s5gloss
ātma-dvitīyāṁ tvat-sakhīṁ sadā tvām abhisārayitrīm ity arthaḥ |
ātma-dvitīyāṁ'having oneself as second' means —जिसके साथ तू दूसरी रहती है — अर्थात्
tvat-sakhīṁyour girlfriendतेरी सखी को
sadā tvām abhisārayitrīmthe one who always conducts you to the tryst abhisārayitrī = the female tryst-escortजो सदा तुझे अभिसार में ले चलती है (abhisārayitrī = अभिसार कराने वाली सखी)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
ātma-dvitīyām — 'your own second'; tvat-sakhīm — your girlfriend; sadā tvām abhisārayitrīm — ever the one who escorts you to the tryst; ity arthaḥ — that is the sense.
ātma-dvitīyāṁ — आत्म-द्वितीया अर्थात्; tvat-sakhīṁ — तेरी सखी को; sadā tvām abhisārayitrīm — जो सदा तुझे अभिसार कराती है; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
He glosses 'your own second' (ātma-dvitīyā): it means your girlfriend — the one who always conducts you to the tryst (abhisāra).
'आत्म-द्वितीया' का अर्थ है — तेरी वह सखी, जो सदा तुझे अभिसार में ले चलती है। जिसके होते तू अकेली नहीं रहती, वही तेरी संगिनी।
s6gloss
nayāmy abhisārayāmi |
nayāmi'I lead' means —'नयामि' — ले चलती हूँ
abhisārayāmiI conduct [you] to the trystअभिसार कराती हूँ (यही 'नयामि' का भाव)
nayāmi — 'I lead'; abhisārayāmi — [means] I conduct you to the tryst.
nayāmi — ले चलती हूँ; abhisārayāmi — अर्थात् अभिसार कराती हूँ।
'I lead' (nayāmi) is glossed as 'I take you to the tryst' (abhisāra).
'नयामि' अर्थात् 'अभिसारयामि' — मैं तुझे अभिसार-स्थल तक ले चलती हूँ।
s7objection
nanu viśvāsa-ghātinī tvad-ājñā-kāriṇīm eva māṁ tvaṁ kim avaiṣi ? ahaṁ tu parāvṛtya gṛham eva yāmīty ata āha—śarmaṇīti |
nanu[an objection is raised —] 'but surely...'(शंका उठाकर) भला
viśvāsa-ghātinī'a betrayer of trust' the label Raṅgadevī throws back — she will not be taken for oneविश्वासघातिनी — यह वही आक्षेप है जिसे रंगदेवी लौटा देती है, वह अपने को ऐसा नहीं मानने देगी
tvad-ājñā-kāriṇīm eva māṁme, who does nothing but carry out your orders eva = merely, nothing but; tvad = Kalāvatī, whom she addressesजो केवल तेरी आज्ञा का पालन करती है, ऐसी मुझको (eva = केवल, मात्र; tvad = कलावती, जिसे वह सम्बोधित करती है)
tvaṁ kim avaiṣido you really take [me] to be [that]?क्या तू (विश्वासघातिनी) समझती है?
ahaṁ tu parāvṛtya gṛham eva yāmi iti'—then I will just turn back and go straight home' tu = rather; eva = straight homeमैं तो उल्टे पैर लौटकर सीधे घर ही चली जाऊँगी (tu = बल्कि; eva = सीधे घर)
ata āha—śarmaṇi itito this [Kalāvatī] answers with 'śarmaṇi...'इस पर (कलावती) कहती है — 'शर्मणि…'
nanu — but surely; viśvāsa-ghātinī — [am I] a betrayer of trust?; tvad-ājñā-kāriṇīm eva māṁ — me, who only does your bidding; tvaṁ kim avaiṣi — do you take me for that?; ahaṁ tu parāvṛtya gṛham eva yāmi — rather I will turn back and go home; iti ata āha śarmaṇi iti — to this he answers 'śarmaṇi.'
nanu — भला; tvad-ājñā-kāriṇīm eva māṁ — केवल तेरी आज्ञा माननेवाली मुझको; viśvāsa-ghātinī tvaṁ kim avaiṣi — क्या तू विश्वासघातिनी समझती है; ahaṁ tu parāvṛtya gṛham eva yāmi iti — मैं तो लौटकर सीधे घर ही चली जाऊँगी; ata āha śarmaṇi iti — इस पर कहती है 'शर्मणि'।
Now an objection is staged. Raṅgadevī protests: 'A betrayer of trust? Do you really take me — who only ever does your bidding — for that? Then I will simply turn around and go home.' To this Kalāvatī replies with the words 'śarmaṇi...'.
रंगदेवी पलटकर कहती है — 'भला, जो केवल तेरी ही आज्ञा मानती आई है, ऐसी मुझको तू विश्वासघातिनी समझती है? तो मैं तो उल्टे पैर लौटकर सीधे अपने घर ही चली जाऊँगी।' इस आक्षेप के उत्तर में कलावती 'शर्मणि…' कहती है।
s8gloss
viruddha-lakṣaṇayedṛk tvad-viḍambana-lakṣaṇe tvad-akalyāṇe rādhā sadaiva jāgarti na kadāpi svapitīti saiva viśvāsa-ghātinī |
viruddha-lakṣaṇayā īdṛkread by 'contrary implication' (viruddha-lakṣaṇā), it comes out like this the line is turned against its surface senseविरुद्ध-लक्षणा से इस प्रकार (पंक्ति अपने ऊपरी अर्थ के विरुद्ध घुमा दी जाती है)
tvad-viḍambana-lakṣaṇein what amounts to your humiliationतेरी विडम्बना (उपहास) रूप विषय में (सप्तमी)
tvad-akalyāṇethat is, in your ruin, your ill-fortune restates the verse's śarmaṇi, 'welfare,' as its oppositeतेरे अकल्याण में (श्लोक के 'शर्मणि' = कल्याण को उसके उल्टे अर्थ में बदलकर)
rādhā sadā eva jāgartiRādhā is forever awakeराधा सदा ही जागती रहती है
na kadā api svapiti itishe never once sleepsकभी नहीं सोती — इस प्रकार
sā eva viśvāsa-ghātinīso it is she [Rādhā] who is the real betrayer of trust eva = precisely sheवही विश्वासघातिनी है (eva = ठीक वही)
viruddha-lakṣaṇayā īdṛk — by contrary implication it reads thus; tvad-viḍambana-lakṣaṇe tvad-akalyāṇe — in your humiliation, i.e. your ruin; rādhā sadā eva jāgarti — Rādhā is ever awake; na kadā api svapiti — she never sleeps; iti sā eva viśvāsa-ghātinī — so it is she who is the betrayer of trust.
viruddha-lakṣaṇayā īdṛk — विरुद्ध-लक्षणा से इस तरह; tvad-viḍambana-lakṣaṇe tvad-akalyāṇe — तेरी विडम्बना रूप तेरे अकल्याण के विषय में; rādhā sadā eva jāgarti — राधा सदा जागती है; na kadā api svapiti iti — कभी नहीं सोती; sā eva viśvāsa-ghātinī — वही विश्वासघातिनी है।
Viśvanātha now exposes the barb hidden in the line. By 'contrary implication' (viruddha-lakṣaṇā) the same words flip: 'over your welfare' becomes 'over your ruin.' Read that way it says — Rādhā is forever awake plotting your downfall, she never sleeps; so it is Rādhā herself who is the real betrayer of trust. This is the poet's double edge, not Viśvanātha's own verdict on Rādhā.
विरुद्ध-लक्षणा से यह पंक्ति उल्टे अर्थ में घुमाई गई है। ऊपरी तौर पर 'तेरे कल्याण के विषय में राधा जागती रहती है' — पर उल्टे अर्थ में यह हुआ 'तेरी विडम्बना, तेरे अकल्याण के विषय में राधा सदा जागती रहती है, कभी नहीं सोती।' इस प्रकार तो राधा ही विश्वासघातिनी ठहरती है — मैं नहीं।
viruddha-lakṣaṇā is a figure in which a phrase is understood against its literal sense. On the surface, 'over your welfare (śarmaṇi) Rādhā stays awake' reassures; turned by contrary implication it reads 'over your undoing Rādhā stays awake,' which makes Rādhā — not the speaker — the betrayer. Viśvanātha surfaces the poet's wit; he is not asserting it as fact.
विरुद्ध-लक्षणा वह अलंकार है जिसमें कोई पद अपने शब्दार्थ के विरुद्ध अर्थ में लिया जाता है। ऊपरी तौर पर 'तेरे कल्याण (शर्मणि) के विषय में राधा जागती रहती है' — यह आश्वस्त करता है; पर विरुद्ध लक्षणा से घुमाने पर यह हुआ 'तेरे अनिष्ट के विषय में राधा जागती रहती है' — जिससे राधा ही, न कि वक्ता, विश्वासघातिनी ठहरती है। विश्वनाथ कवि की चतुराई को उघाड़ रहे हैं, इसे तथ्य के रूप में नहीं कह रहे।
s9gloss
tvad-vairiṇīty arthaḥ |
tvad-vairiṇī[on that reading, Rādhā is] your enemyतेरी बैरिन, तेरी शत्रु
ity arthaḥthat is the [ironic] senseऐसा अर्थ है
tvad-vairiṇī — your enemy; ity arthaḥ — that is the [ironic] sense.
tvad-vairiṇī — तेरी बैरिन; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
In short, on that reading, Rādhā comes out as 'your rival, your enemy.'
अर्थात् वह (राधा) तेरी बैरिन ही निकली — यही तात्पर्य है।
s10gloss
ahaṁ tu tvad-ājñayaivaṁ karomīti bhāvaḥ |
ahaṁ tubut as for me — tu sets Kalāvatī apart from Rādhāमैं तो ('तु' कलावती को राधा से अलग कर देता है)
tvad-ājñayā evaṁ karomiI act this way only at your own command tvat = Raṅgadevī now; ājñayā = by your order (instrumental)तेरी ही आज्ञा से यों करती हूँ (tvat = अब रंगदेवी; ājñayā = आज्ञा से, तृतीया)
iti bhāvaḥsuch is the underlying feelingऐसा भाव है
ahaṁ tu — but I; tvad-ājñayā evaṁ karomi — act this way only at your command; iti bhāvaḥ — such is the inner sense.
ahaṁ tu — मैं तो; tvad-ājñayā evaṁ karomi — तेरी आज्ञा से ही ऐसा करती हूँ; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
And the unspoken feeling behind the words: 'whatever Rādhā may be, I myself am only doing this because you told me to.' Kalāvatī quietly sets herself apart from Rādhā.
भाव यह कि — 'मैं तो जो कर रही हूँ, तेरी ही आज्ञा से कर रही हूँ।' 'तु' शब्द कलावती को राधा से अलग कर देता है — राधा भले बैरिन हो, पर मैं तो केवल तेरे कहे पर चल रही हूँ।
s11avataranika
bhavatu tvad-abhimatam eva karomi, kintu tayā tvaṁ me saṅginī dattāsi katham iti eva vicyutā bubhūṣasi agre agre caleti sākūtaṁ bruvāṇāṁ tāṁ praty āha—bhṛṅgā ity ādi |
bhavatu, tvad-abhimatam eva karomi'so be it — I will do exactly as you wish' bhavatu = 'all right'; eva = exactlyअच्छा, जो तुझे अभीष्ट है वही करती हूँ (bhavatu = 'अच्छा, ठीक है'; eva = ठीक वही)
kintu tayā tvaṁ me saṅginī dattā asi'but you were given to me by her [Rādhā] as my companion' tayā = by Rādhā; kintu = butपरन्तु उसने (राधा ने) तुझे मेरी संगिनी बनाकर सौंपा है (tayā = राधा के द्वारा; kintu = परन्तु)
katham iti eva vicyutā bubhūṣasi'so how is it that you keep wanting to slip away from me' vicyutā bubhūṣasi = you wish to get detachedफिर तू भला कैसे अलग होना चाहती है? (vicyutā bubhūṣasi = छूटकर अलग होना चाहती है)
agre agre cala iti'[forever saying] go on ahead, ahead'?'आगे-आगे चल' — इस प्रकार
sākūtaṁ bruvāṇāṁ tāṁ pratito her [Raṅgadevī], who says this pointedly sākūtam = with pointed, loaded intentइस प्रकार भीतरी आशय भरे ढंग से कहती हुई उस (रंगदेवी) के प्रति (sākūtam = छिपे नुकीले आशय के साथ)
āha—bhṛṅgā iti ādi[Kalāvatī] answers with 'bhṛṅgāḥ...'(कलावती) कहती है — 'भृंगाः…' इत्यादि
bhavatu, tvad-abhimatam eva karomi — 'fine, I will do just as you wish'; kintu tayā tvaṁ me saṅginī dattā asi — 'but Rādhā gave you to me as companion'; katham iti eva vicyutā bubhūṣasi — 'so why do you keep wanting to slip off'; agre agre cala iti — 'telling me go on ahead'; sākūtaṁ bruvāṇāṁ tāṁ prati āha bhṛṅgā iti — to her, speaking thus pointedly, he answers 'bhṛṅgāḥ...'
bhavatu tvad-abhimatam eva karomi — अच्छा, तेरा अभीष्ट ही करती हूँ; kintu tayā tvaṁ me saṅginī dattā asi — परन्तु उसने तुझे मेरी संगिनी सौंपा है; katham iti eva vicyutā bubhūṣasi — फिर कैसे अलग होना चाहती है; agre agre cala iti — 'आगे-आगे चल'; sākūtaṁ bruvāṇāṁ tāṁ prati — यों आशय भरे ढंग से कहती उस रंगदेवी के प्रति; āha bhṛṅgā iti ādi — कलावती कहती है 'भृंगाः' इत्यादि।
Raṅgadevī comes back at her: 'Fine, I will do just as you want. But Rādhā gave you to me as my companion — so how is it you keep trying to slip off, forever telling me “go on ahead, ahead”?' To this pointed complaint Kalāvatī answers with the bee-verse, 'bhṛṅgāḥ...'.
अब रंगदेवी भीतरी आशय भरे ढंग से कहती है — 'अच्छा, जो तुझे अभीष्ट है वही करती हूँ; पर उसने (राधा ने) तो तुझे मेरी संगिनी बनाकर सौंपा है, फिर तू भला कैसे मुझसे अलग होना चाहती है? तू ही आगे-आगे चल।' इस प्रकार नुकीले आशय से कहती हुई उस रंगदेवी के प्रति कलावती 'भृंगाः…' इत्यादि कहती है।
s12gloss
ito bhṛṅgā eva tava saṅginaḥ |
itaḥfrom here onयहाँ से आगे, इधर से
bhṛṅgā evathe bees, and no one else, [are] eva = the bees alone — Kalāvatī's playful dodge of the escort dutyभौंरे ही (eva = केवल भौंरे — कलावती अभिसार-संगिनी के कर्तव्य से चतुराई से बच निकलती है)
tava saṅginaḥyour companionsतेरे संगी हैं
itaḥ — from here on; bhṛṅgā eva — the bees alone; tava saṅginaḥ — [are] your companions.
itaḥ — यहाँ से; bhṛṅgā eva — भौंरे ही; tava saṅginaḥ — तेरे संगी हैं।
Kalāvatī's witty reply: 'From here on, the bees are your companions.' She hands the escort duty off to the bees themselves.
'यहाँ से आगे तो भौंरे ही तेरे संगी हैं।' 'एव' से कलावती चतुराई से अभिसार में साथ ले जाने के कर्तव्य से पल्ला झाड़ लेती है — अब मैं नहीं, ये भौंरे तेरे साथी।
s13gloss
eteṣāṁ paścāt paścāt yāhi he subhru, bhruvaṁ śobhanāṁ kuru tava maṅgalaṁ phalatīti bhāvaḥ |
eteṣāṁ paścāt paścāt yāhigo along right behind these [bees]इन (भौंरों) के पीछे-पीछे चल
he subhruO fair-browed one — vocative; it sets up the pun that followsहे सुन्दर भौंह वाली! (सम्बोधन — यही आगे के श्लेष को खड़ा करता है)
bhruvaṁ śobhanāṁ kurumake your brow lovely [again] — that is, unknit your frown the śleṣa on subhru: 'fair-browed' is also heard as 'make your brow fair'अपनी भौंह सुन्दर कर ('सुभ्रु' पर श्लेष — 'सुन्दर भौंह वाली' यह भी सुनाई देता है 'अपनी भौंह सुन्दर बना')
tava maṅgalaṁ phalatiyour good fortune is [now] bearing fruitतेरा मंगल फलित होता है
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा भाव है
eteṣāṁ paścāt paścāt yāhi he subhru — go right behind these bees, O fair-browed one; bhruvaṁ śobhanāṁ kuru — make your brow lovely; tava maṅgalaṁ phalati — your good fortune is bearing fruit; iti bhāvaḥ — such is the sense.
eteṣāṁ paścāt paścāt yāhi — इनके पीछे-पीछे चल; he subhru — हे सुभ्रु; bhruvaṁ śobhanāṁ kuru — भौंह सुन्दर कर; tava maṅgalaṁ phalati — तेरा मंगल फलेगा; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
'Follow right behind these bees, O fair-browed one.' Viśvanātha catches the pun on subhru: it also tells her 'smooth your brow — stop frowning; your good luck is now coming to fruit.' The anxious frown should give way.
'इन भौंरों के पीछे-पीछे चल, हे सुन्दर भौंह वाली!' 'सुभ्रु' पर श्लेष है — एक ओर 'सुन्दर भौंह वाली' सम्बोधन, दूसरी ओर 'अपनी भौंह सुन्दर कर' — प्रसन्न हो, भौंह की सिकुड़न छोड़। भाव यह कि इससे तेरा मंगल ही फलित होगा।
s14conclusion
tataś ca tayoḥ saṁlāpa-kalahena śrutenaiva raṅgadevīṁ nāyikāṁ jñātvā kuñjān niḥsṛtya śrī-kṛṣṇas tvām eva jagrāha kalāvatīṁ harṣayāmāsa ceti jñeyam |
tataś caand thenऔर तब
tayoḥ saṁlāpa-kalahena śrutena evajust by overhearing the teasing quarrel between the two instrumental of means; eva = the mere hearing was enoughउन दोनों के इस वाक्-कलह को सुनने मात्र से (तृतीया; eva = सुन लेना ही पर्याप्त हुआ)
raṅgadevīṁ nāyikāṁ jñātvāgathering that Raṅgadevī was the heroine [meant for him]रंगदेवी को नायिका जानकर
kuñjān niḥsṛtyacoming out from the bowerकुंज से निकलकर
śrī-kṛṣṇaḥ tvām eva jagrāhaŚrī Kṛṣṇa took hold of you [Raṅgadevī] and none other tvām = Raṅgadevī, still addressed by Kalāvatī; eva = you aloneश्रीकृष्ण ने तुझे ही (रंगदेवी को) ग्रहण किया (tvām = रंगदेवी, जिसे कलावती अब भी सम्बोधित कर रही है; eva = तुझे ही)
kalāvatīṁ harṣayām āsa caand he delighted Kalāvatī [the go-between]और कलावती को हर्षित कर दिया
iti jñeyamthis is to be understood [as the sequel]ऐसा जानना चाहिए
tataś ca tayoḥ saṁlāpa-kalahena śrutena eva — and then, just by hearing the two friends' bickering; raṅgadevīṁ nāyikāṁ jñātvā — knowing Raṅgadevī to be the heroine; kuñjān niḥsṛtya — coming out of the bower; śrī-kṛṣṇaḥ tvām eva jagrāha — Śrī Kṛṣṇa seized you alone; kalāvatīṁ harṣayām āsa ca — and delighted Kalāvatī; iti jñeyam — this is to be understood.
tataś ca — और तब; tayoḥ saṁlāpa-kalahena śrutena eva — उन दोनों का वाक्-कलह सुनते ही; raṅgadevīṁ nāyikāṁ jñātvā — रंगदेवी को नायिका जानकर; kuñjān niḥsṛtya — कुंज से निकलकर; śrī-kṛṣṇaḥ tvām eva jagrāha — श्रीकृष्ण ने तुझे ही ग्रहण किया; kalāvatīṁ harṣayām āsa ca — और कलावती को हर्षित किया; iti jñeyam — ऐसा जानना।
And the outcome, Viśvanātha adds: overhearing the two friends' teasing quarrel, Kṛṣṇa gathered that Raṅgadevī was the heroine, stepped out of the bower, took Raṅgadevī to himself, and delighted Kalāvatī the go-between. That is how the scene closes.
और तब उन दोनों का यह वाक्-कलह सुनते ही — सुन लेना ही बहुत था — श्रीकृष्ण ने रंगदेवी को ही नायिका जान लिया, कुंज से निकलकर तुझे (रंगदेवी को) ही ग्रहण किया और कलावती को हर्षित कर दिया — ऐसा समझना चाहिए। यहाँ 'त्वाम्' रंगदेवी है, जिसे कलावती अब भी सम्बोधित कर रही है।
s15conclusion
atra sva-yauthika-sakhī-madhye yā yatraikānurāgiṇī niyuktāsti tatratye suṣṭhu sā yūtha-mukhyaivety etad vāraṇārtham evātra śloke ruddhāṁ viddhīty ādy upanyāso jñeyaḥ ||
atra sva-yauthika-sakhī-madhyehere [in the classification], among the sakhīs of one's own groupयहाँ अपने यूथ की सखियों में से
yā yatra eka-anurāgiṇī niyuktā astiwhichever one is appointed [as] devoted-to-one in some particular [duty] eka-anurāgiṇī = loyal to Kṛṣṇa aloneजो जहाँ एकानुरागिणी (केवल कृष्ण में अनुरक्त) नियुक्त है
tatratye suṣṭhu sā yūtha-mukhyā eva iti'in that domain she is surely a group-leader (yūtha-mukhyā)' — [such a conclusion] eva = the over-hasty 'surely'; this is the view to be blockedवहीं की वह निश्चय ही यूथ-मुख्या है — ऐसा (eva = जल्दबाज़ 'ही'; यही मत रोका जाना है)
etad vāraṇārtham evaprecisely in order to head off that [conclusion] vāraṇa = warding-off — the whole point of including the verseइसी को रोकने के लिए ही (vāraṇa = निवारण, रोकना — श्लोक जोड़ने का समूचा प्रयोजन)
atra śloke ruddhāṁ viddhi iti ādi upanyāsaḥthe presentation 'ruddhāṁ viddhi...' in this verseइस श्लोक में 'रुद्धां विद्धि' इत्यादि का प्रस्तुत किया जाना
jñeyaḥis to be understood [as serving that purpose]जानना चाहिए
atra sva-yauthika-sakhī-madhye — among the sakhīs of one's own group; yā yatra eka-anurāgiṇī niyuktā asti — whichever is appointed to a single-minded duty in some sphere; tatratye suṣṭhu sā yūtha-mukhyā eva iti — 'in that sphere she is surely a group-leader'; etad vāraṇārtham eva — precisely to ward off that; atra śloke ruddhāṁ viddhi iti ādi upanyāsaḥ jñeyaḥ — the 'ruddhāṁ viddhi...' presentation in this verse is to be understood [as serving that].
atra sva-yauthika-sakhī-madhye — यहाँ अपने यूथ की सखियों में; yā yatra eka-anurāgiṇī niyuktā asti — जो जहाँ एकानुरागिणी नियुक्त है; tatratye suṣṭhu sā yūtha-mukhyā eva iti — वहीं की वह अवश्य यूथ-मुख्या है, यह मत; etad vāraṇārtham eva — इसी को रोकने के लिए; atra śloke ruddhāṁ viddhi iti ādi upanyāsaḥ — इस श्लोक में 'रुद्धां विद्धि' इत्यादि का प्रस्तुतीकरण; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
Finally Viśvanātha states why the illustrative verse is here at all. There is a tempting rule: among a group's sakhīs, any one appointed to a single-minded duty in some sphere must be the 'group-leader' (yūtha-mukhyā) of that sphere. This verse's 'ruddhāṁ viddhi...' is set down precisely to ward off that over-hasty conclusion — a confidential appointment does not, by itself, crown a sakhī the group-leader.
यहाँ अपने यूथ की सखियों में से जो जहाँ एकमात्र कृष्ण में अनुरक्त होकर नियुक्त है, वहीं की वह अवश्य ही यूथ-मुख्या है — यह जल्दबाज़ निष्कर्ष रोका जाना है। इसी 'ही' को टालने के लिए ही इस श्लोक में 'रुद्धां विद्धि' इत्यादि प्रस्तुत किया गया है — ऐसा जानना चाहिए।
The yūtha-mukhyā ('group-leader') rule alluded to here was stated earlier in the chapter (UN 8.54). Viśvanātha reads this illustrative verse as included to block a naive over-extension of it: being assigned one confidential task does not automatically make a sakhī the leader of the whole group.
यहाँ जिस यूथ-मुख्या ('यूथ की नायिका') के नियम की ओर संकेत है, वह इसी अध्याय में पहले (UN 8.54) कहा गया था। विश्वनाथ इस उदाहरण-श्लोक को इसीलिए जोड़ा हुआ मानते हैं कि उस नियम के भोले अतिविस्तार को रोका जा सके — किसी एक गोपनीय कार्य में नियुक्त हो जाने मात्र से कोई सखी समूचे यूथ की मुख्या नहीं बन जाती।