L1example
vicakilam avacetuṁ sā sakhī mad-vacobhiḥ
vicakilamthe vicakila (jasmine) — object of what followsविचकिल (एक फूल) को
avacetumin order to gather / to pick infinitive of ava-√ci, 'pluck off'तोड़ने (चुनने) के लिए
sā sakhīthat friend of mineवह सखी
mad-vacobhiḥat my urging, prompted by my words instrumental of means; plural — 'words', repeated urgingमेरे (बार-बार कहे) वचनों से
sā sakhī — that friend of mine; mad-vacobhiḥ — at my urging; vicakilam avacetum — to gather jasmine [went…]
vicakilam — विचकिल फूल को; avacetum — तोड़ने के लिए; sā sakhī — वह सखी; mad-vacobhiḥ — मेरे बार-बार कहे वचनों से
That friend of mine, prompted by my words, went off to gather jasmine.
वह सखी मेरे बार-बार कहने पर ही विचकिल के फूल तोड़ने को (गई)।
An udāharaṇa of adhika-madhyā-dūtya — the go-between service belonging to the 'superior madhyā', 'of the sakhī, afterward, toward Kṛṣṇa' per the lead-in. In Viśvanātha's setting the verse is spoken by Śrī Rādhā to Kṛṣṇa: outwardly she forbids him to trouble a shy friend, while in fact she is arranging their tryst.
यह अधिका-मध्या के दूत्य का उदाहरण है — जो दूत-कर्म सखी का है, बाद में होता है, और कृष्ण के प्रति है, ऐसा प्रस्तावना में कहा गया। विश्वनाथ के अनुसार यह पद श्रीराधा कृष्ण से कहती हैं — ऊपर से वे एक लजीली सखी को न सताने को कहती हैं, पर वास्तव में उन दोनों का मिलन करा रही हैं।
L2example
katham api taṭa-puṣpāraṇyam ekā gatāsti |
katham apisomehow, only with difficulty the 'with difficulty' sense is what Viśvanātha draws out belowकिसी तरह (बड़ी कठिनाई से)
taṭa-puṣpa-araṇyamto the flower-grove on the riverbank accusative of goal-of-motionतट के फूलों के वन की ओर
ekāalone, with no companionअकेली
gatā astishe has gone periphrastic perfect, gatā + astiगई हुई है (चली गई है)
ekā — alone; katham api — somehow; taṭa-puṣpāraṇyam — to the flower-grove on the bank; gatā asti — she has gone
katham api — किसी तरह; taṭa-puṣpa-araṇyam — तट के पुष्प-वन की ओर; ekā — अकेली; gatā asti — गई हुई है
Somehow she has gone, all alone, to the flower-grove on the bank.
वह किसी तरह (बड़ी कठिनाई से) अकेली ही नदी-तट के फूलों के वन की ओर गई है।
L3example
aghahara mama gehād yāntam abhyarthaye tvāṁ
aghaharaO Aghahara — slayer of the demon Agha; and, by the word's other sense, remover of distress vocative; the śleṣa is unpacked by Viśvanātha at s8–s9हे अघहर (अघ नामक असुर के संहारक)
mama gehātfrom my house ablative of source-of-motionमेरे घर से
yāntamyou, as you are leaving present participle agreeing with tvām(घर से) जाते हुए (तुझको)
abhyarthayeI entreat, I beg 1st sg. ātmanepadaमैं प्रार्थना करती हूँ
tvāmyouतुझसे
aghahara — O Aghahara; mama gehāt yāntam tvām — you, as you leave my house; abhyarthaye — I entreat
aghahara — हे अघहर; mama gehāt — मेरे घर से; yāntam — जाते हुए (तुझको); abhyarthaye — मैं प्रार्थना करती हूँ; tvām — तुझसे
O Aghahara, as you leave my house I have one request to make of you—
हे अघहर! मेरे घर से जाते हुए तुझसे मैं प्रार्थना करती हूँ।
L4example
punar iyam atimugdhā na tvayā khedanīyā ||
punaḥand moreover, one thing again carries the added plea Viśvanātha reads at s10 — 'even afterward…'फिर (इसके बाद भी)
iyamthis girlयह (सखी)
ati-mugdhāutterly naive, so very innocentअत्यन्त भोली (मुग्धा) है
na … khedanīyāmust not be given pain, is not to be distressed gerundive of obligation, negatedनहीं सतायी जानी चाहिए
tvayāby you instrumental of agent with the gerundiveतेरे द्वारा
iyam ati-mugdhā — this utterly innocent girl; punaḥ — moreover; tvayā — by you; na khedanīyā — must not be given pain
punaḥ — फिर (इसके बाद भी); iyam — यह; ati-mugdhā — अत्यन्त भोली; na … khedanīyā — नहीं सतायी जानी चाहिए; tvayā — तेरे द्वारा
And this girl is so very innocent—she must not be caused any distress by you.
यह (सखी) अत्यन्त भोली है; इसके बाद भी तुझे इसे नहीं सताना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
rādhe, adya te sarvā eva sakhyo’nubhūta-mādhuryā abhūvan citrā na dṛśyatesā kveti pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ śrī-rādhā prāha—vicakileti |
rādhe'O Rādhā' — Kṛṣṇa addressing herहे राधे
adyatodayआज
te sarvāḥ eva sakhyaḥevery last one of your friends eva — all without exceptionतेरी सभी सखियाँ (एक भी बिना छूटे)
anubhūta-mādhuryāḥ abhūvanhave become ones whose sweetness I have tasted — each has been enjoyed bahuvrīhi, nom.; 'whose sweetness has been experienced'जिनकी मधुरता अनुभूत हो चुकी, वैसी हो गईं
citrā na dṛśyateyet one wondrous friend is nowhere to be seen(पर) चित्रा नहीं दिख रही
sā kva iti'where is she?' — so he asksवह कहाँ है — ऐसा
pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁto Śrī Kṛṣṇa, who is asking this accusative — the one addressed by prāhaपूछते हुए श्रीकृष्ण से
śrī-rādhā prāhaŚrī Rādhā repliesश्रीराधा ने कहा
vicakila itiwith the verse beginning 'vicakila…''विचकिल...' यह (पद)
'rādhe, adya te sarvā eva sakhyaḥ anubhūta-mādhuryāḥ abhūvan, citrā na dṛśyate, sā kva' iti pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ śrī-rādhā 'vicakila' iti prāha
rādhe — हे राधे; adya — आज; te sarvāḥ eva sakhyaḥ — तेरी सभी सखियाँ; anubhūta-mādhuryāḥ abhūvan — जिनकी मधुरता अनुभूत हो चुकी वैसी हो गईं; citrā na dṛśyate — पर चित्रा नहीं दिख रही; sā kva iti — वह कहाँ है ऐसा; pṛcchantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ — पूछते हुए श्रीकृष्ण से; śrī-rādhā prāha — श्रीराधा ने कहा; vicakila iti — 'विचकिल' यह पद
Viśvanātha sets the scene. Kṛṣṇa says: 'Rādhā, today every one of your friends has been enjoyed—but one wondrous one is nowhere to be seen. Where is she?' To Kṛṣṇa asking this, Rādhā answers with the verse beginning 'vicakila…'.
"हे राधे! आज तेरी सभी सखियों की मधुरता का अनुभव हो चुका, पर चित्रा नहीं दिख रही — वह कहाँ है?" — ऐसा पूछते हुए श्रीकृष्ण से श्रीराधा ने 'विचकिल...' यह पद कहा।
s2gloss
vicakilaṁ mallikām |
vicakilamthe word 'vicakila''विचकिल' (यह शब्द)
mallikāmmeans mallikā (jasmine)अर्थात् मल्लिका
vicakilam — 'vicakila'; mallikām — [means] jasmine
vicakilam — विचकिल; mallikām — अर्थात् मल्लिका
Like Jīva, Viśvanātha first clears the flower-name: vicakila means jasmine.
'विचकिल' अर्थात् मल्लिका।
s3gloss
vacobhir iti bahu-vacanena tat-karmaṇy api sā tvad-bhayāt prāyo na saṁmatāsīd iti bhāvaḥ |
vacobhiḥ iti bahu-vacanenaby the fact that 'words' is plural instrumental — 'from the plural number the sense is…''वचोभिः' — इस बहुवचन से (यह अर्थ निकलता है)
tat-karmaṇi apieven for that errand locative; api — 'even'उस (फूल तोड़ने के) काम में भी
sāsheवह
tvad-bhayātout of fear of you ablative of causeतेरे भय के कारण
prāyaḥ na saṁmatā āsītwas mostly unwilling, did not readily agreeप्रायः राजी नहीं थी
iti bhāvaḥ— that is the implied senseऐसा भाव है
bahu-vacanena 'vacobhiḥ' — from the plural 'words'; sā — she; tvad-bhayāt — out of fear of you; tat-karmaṇi api — even for that errand; prāyaḥ na saṁmatā āsīt — was mostly unwilling; iti bhāvaḥ — such is the sense
vacobhiḥ iti bahu-vacanena — 'वचोभिः' इस बहुवचन से; tat-karmaṇi api — उस काम में भी; sā — वह; tvad-bhayāt — तेरे भय के कारण; prāyaḥ na saṁmatā āsīt — प्रायः राजी नहीं थी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Why the plural 'my words'? Viśvanātha reads intent into it. Even for the errand itself the girl was mostly unwilling, out of fear of you—so I had to coax her with word after word.
'वचोभिः' — इस बहुवचन से यह भाव है कि उस (फूल तोड़ने के) काम में भी वह तेरे भय के कारण प्रायः राजी नहीं थी।
s4gloss
katham apīti |
katham api itithe phrase 'katham api' — 'somehow''कथमपि' (यह पद)
katham api iti — [on the words] 'katham api'
katham api iti — 'कथमपि' यह पद
He picks up the words 'somehow' (katham api)—its force he supplies next.
'कथमपि' — इस पद का तात्पर्य (आगे कहते हैं)।
s5gloss
mayā tasyā dūtyam eva kṛtam iti bhāvaḥ |
mayāby me instrumental of agentमैंने
tasyāḥ dūtyam eva kṛtamthe go-between service for her was performed — nothing less eva — 'it was outright dūtī-work'उसके लिए मानो दूती का ही काम किया
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा भाव है
mayā — by me; tasyāḥ dūtyam eva kṛtam — the very go-between service for her was done; iti bhāvaḥ — such is the sense
mayā — मैंने; tasyāḥ dūtyam eva kṛtam — उसका दूती-कर्म ही किया; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
So 'somehow' confesses the truth: it was I who did the go-between work for her—I played the dūtī and sent her to you.
भाव यह है कि मैंने तो उसके लिए मानो दूती का ही काम कर दिया।
s6gloss
eketi tad-artham eva kācit saṅginy api tasyai na datteti bhāvaḥ |
ekā itithe word 'ekā' — 'alone''एका' (यह पद)
tad-artham evafor that very purpose — so she would be alone with you eva — the purpose is exactly thisठीक इसी प्रयोजन से
kācit saṅginī apinot even a single companionकोई संगिनी (साथिन) भी
tasyai na dattāwas given to her dative — 'to her'उसको नहीं दी गई
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा भाव है
'ekā' — 'alone'; tad-artham eva — for that very purpose; tasyai kācit saṅginī api na dattā — I gave her not even one companion; iti bhāvaḥ — such is the sense
ekā iti — 'एका' यह पद; tad-artham eva — ठीक इसी प्रयोजन से; kācit saṅginī api — कोई संगिनी भी; tasyai na dattā — उसको नहीं दी गई; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
And 'alone' is deliberate. For that very purpose I sent her without so much as one companion—so that she would be by herself, free to meet you.
'एका' — भाव यह कि ठीक इसी प्रयोजन से उसके साथ कोई संगिनी भी नहीं दी गई (वह अकेली ही भेजी गई)।
s7gloss
aghahareti |
aghahara itithe address 'aghahara' — 'O Aghahara''अघहर' (यह पद)
aghahara iti — [on the word] 'aghahara'
aghahara iti — 'अघहर' यह पद
He takes up the address 'Aghahara'—its point comes in the next line.
'अघहर' — इस पद का आशय (आगे कहते हैं)।
s8gloss
tasyāḥ kandarpa-śara-jvālā bhadreṇaiva nirvāpaṇīyeti bhāvaḥ |
tasyāḥher genitive — 'belonging to her'उसकी
kandarpa-śara-jvālāthe burning fever left by Kāma's arrows — her ache of loveकामदेव के बाणों की जलन (ज्वाला)
bhadreṇa evaonly by the gracious one — you, the kindly remover-of-distress instrumental of agent; eva — 'by you alone'तुझ भद्र (कल्याणस्वरूप) के द्वारा ही
nirvāpaṇīyāis to be quenched, put out gerundive of obligationबुझायी जानी चाहिए
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा भाव है
tasyāḥ kandarpa-śara-jvālā — her burning fever from Kāma's arrows; bhadreṇa eva — by the gracious one alone; nirvāpaṇīyā — is to be quenched; iti bhāvaḥ — such is the sense
tasyāḥ — उसकी; kandarpa-śara-jvālā — कामदेव के बाणों की ज्वाला; bhadreṇa eva — तुझ भद्र के द्वारा ही; nirvāpaṇīyā — बुझायी जानी चाहिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
Here the address turns into a hint. By calling him 'Aghahara'—remover of distress—Rādhā means: the fever Kāma's arrows have lit in her can be put out by you, the gracious one, and by no one else.
भाव यह कि उसकी कामदेव के बाणों की जलन तुझ भद्र (कल्याणस्वरूप) के द्वारा ही बुझायी जानी चाहिए।
The śleṣa Viśvanātha is prising open: 'Aghahara' names Kṛṣṇa as slayer of the demon Agha, but taking agha in its other sense (distress) — grounded by the Amara citation next — it reads 'remover of distress', so the address itself asks him to cure her love-ache.
यहाँ विश्वनाथ श्लेष खोल रहे हैं — 'अघहर' कृष्ण को अघ नामक असुर के संहारक कहता है; पर 'अघ' के दूसरे अर्थ (दुःख/कष्ट) को लेकर — जिसे आगे अमरकोष के प्रमाण से पुष्ट किया गया है — वह 'दुःख को हरनेवाला' बनता है। इसलिए यह सम्बोधन ही उनसे उस सखी की काम-पीड़ा मिटाने की प्रार्थना करता है।
s9citation
aṁho duḥkha-vyasaneṣv agham ity amaraḥ |
aṁhaḥ duḥkha-vyasaneṣu agham'agha' is used in the senses of aṁhas (sin), duḥkha (distress), and vyasana (calamity) locative-of-domain listing — 'in [these] senses''अंहस्', 'दुःख', 'व्यसन' — इन अर्थों में 'अघ' (शब्द आता है)
iti amaraḥ— so the Amara(-koṣa) lexiconऐसा अमरकोष (कहता है)
'aṁhaḥ, duḥkha, vyasana' — [these are the] senses [in which] 'agha' [is used]; iti amaraḥ — so says Amara
aṁhaḥ duḥkha-vyasaneṣu agham — 'अंहस्, दुःख, व्यसन' इन अर्थों में 'अघ'; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोष
He backs the reading from the dictionary: Amara lists agha in the senses of aṁhas (sin), duḥkha (distress), and vyasana (calamity).
'अंहस्, दुःख, व्यसन' — इन अर्थों में 'अघ' शब्द (प्रयुक्त होता है) — ऐसा अमरकोष में कहा है।
Why cited: Adduced from the Amara-koṣa to license reading 'Aghahara' as 'remover of distress', not merely 'slayer of the demon Agha' — so the address can carry Rādhā's hint about the girl's love-ache.
क्यों उद्धृत: अमरकोष से यह प्रमाण इसलिए लाया गया कि 'अघहर' को केवल 'अघ असुर के संहारक' नहीं, बल्कि 'दुःख को हरनेवाला' भी पढ़ा जा सके — जिससे यह सम्बोधन उस सखी की काम-पीड़ा का संकेत ले सके।
s10conclusion
punar iti sambhojyāpi sā na tyaktavyeti bhāvaḥ ||
punar itithe word 'punar' — 'again, moreover''पुनः' (यह पद)
sambhojya apieven after fully enjoying her gerund; api — 'even once you have…'भोग कर लेने पर भी
sā na tyaktavyāshe is not to be cast off gerundive of obligation, negatedवह त्यागी न जाए
iti bhāvaḥ— that is the senseऐसा भाव है
'punar' — 'moreover'; sambhojya api — even after enjoying her; sā na tyaktavyā — she is not to be abandoned; iti bhāvaḥ — such is the sense
punar iti — 'पुनः' यह पद; sambhojya api — भोग कर लेने पर भी; sā na tyaktavyā — वह त्यागी न जाए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है
And the closing 'moreover' carries the last plea: even after you have enjoyed her, she is not to be discarded. She is too innocent to be given that pain.
'पुनः' — भाव यह कि (उसके साथ) भोग कर लेने पर भी वह त्यागी नहीं जानी चाहिए।