L1example
snigdhe yat paruṣāsi praṇamati stabdhāsi yad rāgiṇi
snigdhewhen he is loving toward you loc. absolute — the beloved being the loving oneजब वह प्रिय स्नेह करता है, उस पर
yatseeing that / in that correlative to tad in L3; Viśvanātha reads it as yataḥ, 'because'जो — (आगे L3 के 'तद्' का सम्बन्धी; विश्वनाथ इसे 'यतः' अर्थात् 'क्योंकि' पढ़ते हैं)
paruṣā asiyou are harshतू कठोर हो जाती है
praṇamatiwhen he bows down to you loc. absoluteजब वह प्रणाम करता है, उस पर
stabdhā asiyou go stiff and unbendingतू अकड़ जाती है (स्तब्ध, गर्वित हो जाती है)
yadin that second correlative, same force as the first yatजो — (उसी बल का दूसरा सम्बन्धी, पहले 'यत्' के समान)
rāgiṇiwhen he is full of love loc. absolute; answered by dveṣasthā asi in L2जब वह अनुराग करता है, उस पर — (L2 के 'द्वेषस्था असि' से इसका उत्तर मिलता है)
snigdhe — when he is loving; yat — in that; paruṣā asi — you are harsh; praṇamati — when he bows down; stabdhā asi — you go stiff; yad — in that; rāgiṇi — when he is full of love; …
snigdhe — जब वह प्रिय स्नेह करता है (उस पर); yat — जो/जिस कारण; paruṣā asi — तू कठोर हो जाती है; praṇamati — जब वह प्रणाम करता है (उस पर); stabdhā asi — तू अकड़ जाती है; yad — जो (उसी बल का दूसरा सम्बन्धी); rāgiṇi — जब वह अनुराग करता है (उस पर)
The sakhī is scolding Rādhā. She lines up the mismatches: he is loving, and you are harsh; he bows down to you, and you stiffen up; he is full of love — and (the next line finishes it) you turn hostile.
जब वह प्रिय तुझ पर स्नेह करता है, तब तू कठोर हो जाती है। जब वह तेरे आगे झुककर प्रणाम करता है, तब तू और अकड़ जाती है। और जब वह तुझ पर अनुराग करता है —
An udāharaṇa of māna-nirbandhāsahā — 'the heroine who cannot hold her sulking-māna' — quoted from the Gīta-govinda (9.10). Viśvanātha names the speaker as the sakhī Tuṅgavidyā, addressing Śrī Rādhā, who is in the kalahāntaritā mood (the woman kept apart by her own quarrel).
यह श्लोक 'मान-निर्बन्धासहा' नायिका का उदाहरण है — जो अपने रूठने (मान) को टिका नहीं पाती — और गीत-गोविन्द (९।१०) से उद्धृत है। विश्वनाथ के अनुसार वक्ता सखी तुंगविद्या हैं, जो कलहान्तरिता भाव में स्थित श्रीराधा से कह रही हैं (वह नायिका जो अपने ही कलह के कारण प्रिय से अलग पड़ गई हो)।
L2example
dveṣasthāsi yad unmukhe vimukhatāṁ yātāsi tasmin priye |
dveṣasthā asiyou settle into hatredतू द्वेष करने लगती है
yadin that same correlative yat continued from L1जो — (वही 'यत्' L1 से चला आ रहा)
unmukhewhen he turns his face eagerly to you loc. absoluteजब वह उन्मुख होता है (तेरी ओर मुख करता है), उस पर
vimukhatāṁ yātā asiyou turn your face awayतू विमुख हो जाती है (मुख फेर लेती है)
tasmin priyefrom that beloved loc. governed by vimukha- , 'turned away from him'उस प्रिय से — (उससे विमुख)
…rāgiṇi (from L1) — when he is full of love; dveṣasthā asi — you settle into hatred; yad — in that; unmukhe — when he turns eagerly to you; vimukhatāṁ yātā asi — you turn your face away; tasmin priye — from that beloved.
dveṣasthā asi — तू द्वेष करने लगती है; yad — जो; unmukhe — जब वह उन्मुख होता है (उस पर); vimukhatāṁ yātā asi — तू विमुख हो जाती है; tasmin priye — उस प्रिय से
When he is full of love, you sit there hating him. When he turns his face to you, eager, you turn yours away — away from that very beloved.
तू द्वेष करने लगती है। और जब वह तेरी ओर मुख करता है, तब तू उस प्रिय से मुख फेर लेती है।
L3example
tad yuktaṁ viparīta-kāriṇi tava śrī-khaṇḍa-carcā viṣaṁ
tadand so, that being how you act correlative answering the string of yat-clausesइसलिए / तो — (यत्-वाक्यों का उत्तर देनेवाला सम्बन्धी)
yuktaṁit fits / it is only fittingउचित ही है / ठीक ही है
viparīta-kāriṇiO you who do everything backwards vocative — the pivot word: she reverses every responseहे विपरीत आचरण करनेवाली! — (जो हर बात का उल्टा करती है; यही श्लोक का धुरी-शब्द)
tavafor youतेरा
śrī-khaṇḍa-carcāa smear of cooling sandal pasteचन्दन का लेप
viṣaṁturns to poisonविष (बन जाता है)
tad — that being so; viparīta-kāriṇi — O you who do everything backwards; yuktaṁ — it is only fitting; tava — for you; śrī-khaṇḍa-carcā — a smear of sandal paste; viṣaṁ — is poison.
tad — इसलिए; yuktaṁ — उचित ही है; viparīta-kāriṇi — हे विपरीत आचरण करनेवाली!; tava — तेरा; śrī-khaṇḍa-carcā — चन्दन का लेप; viṣaṁ — विष
Here is the turn of the verse. Because you reverse every response — 'O backwards-doer' — it is only fitting that everything reverses on you too. The cooling sandal paste smeared on you becomes poison.
हे उल्टा आचरण करनेवाली! तब तो यही ठीक है कि तेरे लिए चन्दन का शीतल लेप भी विष बन जाए।
L4example
śītāṁśus tapano himaṁ hutavahaḥ krīḍā-mudo yātanāḥ ||
śītāṁśuḥthe cool-rayed moonचन्द्रमा (शीतल किरणोंवाला)
tapanaḥbecomes the scorching sunसूर्य (तपानेवाला बन जाता है)
himaṁsnowशीत / बर्फ
hutavahaḥbecomes fireअग्नि (बन जाती है)
krīḍā-mudaḥthe joys of love-playक्रीड़ा के आनन्द
yātanāḥbecome tormentsयातनाएँ (बन जाते हैं)
śītāṁśuḥ — the cool moon; tapanaḥ — is the scorching sun; himaṁ — snow; hutavahaḥ — is fire; krīḍā-mudaḥ — the joys of play; yātanāḥ — are torments.
śītāṁśuḥ — चन्द्रमा; tapanaḥ — सूर्य; himaṁ — शीत; hutavahaḥ — अग्नि; krīḍā-mudaḥ — क्रीड़ा के आनन्द; yātanāḥ — यातनाएँ
The pattern runs all the way down. The cool moon becomes the burning sun. Snow becomes fire. And the very joys of love-play become torments. Every cooling, pleasant thing flips to its scorching opposite — matching how she flips every loving move of his.
शीतल चन्द्रमा तपानेवाला सूर्य बन जाए, और ठंडी बर्फ जलानेवाली अग्नि। तेरे लिए क्रीड़ा के सारे आनन्द यातनाएँ बन जाएँ।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tuṅgavidyā kalahāntaritāṁ śrī-rādhām āha—yad yataḥ snigdhe tasmin priye priye śrī-kṛṣṇe tad-viparīta-dharmā tvaṁ paruṣāsi tat tasmāt śrīkhaṇḍa-carcāpi viṣaṁ tad-viparīta-dharmatvam |
tuṅgavidyāthe sakhī Tuṅgavidyā [is the speaker]तुंगविद्या (सखी)
kalahāntaritāṁ śrī-rādhām āhaaddresses Śrī Rādhā, who is kalahāntaritā — kept apart by her own quarrelकलहान्तरिता श्रीराधा से कहती है
yad yataḥthe verse's yat means 'because' Viśvanātha fixes the correlative yat as causal yataḥ'यत्' अर्थात् 'यतः' (क्योंकि) — (विश्वनाथ सम्बन्धी 'यत्' को कारणवाचक 'यतः' के रूप में निश्चित करते हैं)
snigdhe tasmin priye priye śrī-kṛṣṇetoward that loving beloved — the beloved being Śrī Kṛṣṇaउस स्नेह करनेवाले प्रिय के — 'प्रिय' अर्थात् श्रीकृष्ण के प्रति
tad-viparīta-dharmā tvaṁyou, whose disposition is the reverse of hisतू उससे विपरीत स्वभाववाली होकर
paruṣā asiare harshकठोर हो जाती है
tat tasmāttherefore tat glossed as tasmāt, picking up the answer-clause'तद्' अर्थात् 'तस्मात्' (इसलिए) — (उत्तर-वाक्य को उठाता हुआ)
śrīkhaṇḍa-carcā apieven the sandal paste api — 'even this coolest of things'चन्दन का लेप भी — (यह सबसे शीतल वस्तु भी)
viṣaṁis poisonविष (बन जाता है)
tad-viparīta-dharmatvambecause it too takes on the opposite propertyउसका विपरीत धर्म धारण कर लेता है (उल्टा गुण अपना लेता है)
tuṅgavidyā — Tuṅgavidyā; kalahāntaritāṁ śrī-rādhām āha — speaks to Rādhā in the kalahāntaritā mood; yad = yataḥ — 'because'; snigdhe tasmin priye = priye śrī-kṛṣṇe — toward the loving beloved, namely Kṛṣṇa; tad-viparīta-dharmā tvaṁ paruṣā asi — you, being of contrary disposition, are harsh; tat = tasmāt — therefore; śrīkhaṇḍa-carcā api viṣaṁ — even sandal paste is poison; tad-viparīta-dharmatvam — it takes on the opposite property.
tuṅgavidyā — तुंगविद्या; kalahāntaritāṁ śrī-rādhām āha — कलहान्तरिता श्रीराधा से कहती है; yad yataḥ — 'यत्' अर्थात् 'यतः' (क्योंकि); snigdhe tasmin priye priye śrī-kṛṣṇe — उस स्नेही प्रिय श्रीकृष्ण के प्रति; tad-viparīta-dharmā tvaṁ — तू उससे विपरीत स्वभाववाली; paruṣā asi — कठोर हो जाती है; tat tasmāt — 'तद्' अर्थात् 'तस्मात्' (इसलिए); śrīkhaṇḍa-carcā api — चन्दन का लेप भी; viṣaṁ — विष; tad-viparīta-dharmatvam — उसका विपरीत धर्म धारण करना
Viśvanātha sets the scene: the speaker is the sakhī Tuṅgavidyā, and she is scolding Rādhā, who is kalahāntaritā — the woman now separated because she picked a fight. He fixes the grammar: the verse's yat means 'because.' Because you, whose nature runs opposite to his, are harsh toward the loving Kṛṣṇa, therefore even the sandal paste — the coolest thing there is — turns to poison. It, too, takes on the opposite of its nature.
सखी तुंगविद्या कलहान्तरिता भाव में स्थित श्रीराधा से कहती है — 'यत्' का अर्थ यहाँ 'यतः' (क्योंकि) है। जब वह प्रिय श्रीकृष्ण स्नेह करते हैं, तब तू उनसे उल्टा स्वभाव धारण करके कठोर हो जाती है। इसीलिए 'तद्' अर्थात् 'तस्मात्' — इसलिए चन्दन का लेप भी, जो सबसे शीतल है, तेरे लिए विष बन जाता है, अर्थात् अपना उल्टा गुण अपना लेता है।
s2gloss
viṣavad dāhakaṁ bhavatīty arthaḥ |
viṣavatlike poisonविष के समान
dāhakaṁ bhavatiit turns burningजलानेवाला हो जाता है
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
viṣavat — like poison; dāhakaṁ bhavati — it becomes burning; iti arthaḥ — that is the sense.
viṣavat — विष के समान; dāhakaṁ bhavati — जलानेवाला हो जाता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
That is, the sandal paste starts to burn her, the way poison burns.
अर्थात् वह विष के समान जलानेवाला बन जाता है।
s3citation
yathā kriyate tathā bhujyata iti nyāyāt |
yathā kriyateas one actsजैसा किया जाता है
tathā bhujyateso one reapsवैसा ही भोगा जाता है
iti nyāyātby this settled maximइस न्याय के अनुसार
yathā kriyate — as one acts; tathā bhujyate — so one experiences; iti nyāyāt — by the maxim.
yathā kriyate — जैसा किया जाता है; tathā bhujyate — वैसा ही भोगा जाता है; iti nyāyāt — इस न्याय के अनुसार
He backs this with the well-known rule: 'as you act, so you get.' Rādhā acts backwards toward her beloved, so what she gets comes back to her backwards too.
'जैसा किया जाता है वैसा ही भोगा जाता है' — इस न्याय के अनुसार यह होता है।
Why cited: The maxim 'as one acts, so one reaps' is adduced to justify the whole mechanism of the verse — why her contrary conduct makes cooling, pleasant things flip into their scorching opposites.
क्यों उद्धृत: यह न्याय ('जैसा कर्म वैसा फल') इसलिए दिया गया है कि श्लोक का समूचा तन्त्र सिद्ध हो सके — नायिका के विपरीत आचरण के कारण शीतल और सुखद वस्तुएँ अपने उल्टे, जलानेवाले रूप में क्यों बदल जाती हैं।
s4gloss
rāgiṇy anurāgiṇi |
rāgiṇithe verse's rāgiṇi'रागिणि' का अर्थ
anurāgiṇimeans 'when he is full of loving attachment'अनुराग करनेवाले पर (जब वह अनुराग करता है)
rāgiṇi = anurāgiṇi — 'the one full of love.'
rāgiṇi — 'रागिणि' का अर्थ; anurāgiṇi — अनुराग करनेवाले पर
He glosses the verse-word rāgiṇi: it means Kṛṣṇa when he is full of loving attachment.
'रागिणि' का अर्थ है 'अनुरागिणि' — अर्थात् जब वह अनुराग करता है, उस पर।
s5gloss
krīḍāyāṁ mudo harṣā eva yātanāḥ |
krīḍāyāṁin the love-play he unpacks the compound krīḍā-mudaḥ as 'the joys in play,' loc.क्रीड़ा में — ('क्रीडा-मुदः' समास को 'क्रीड़ा के हर्ष' रूप में खोलते हैं)
mudaḥ harṣāḥthe mudaḥ are the delights'मुदः' अर्थात् हर्ष
evathose very onesही
yātanāḥbecome the tormentsयातनाएँ (बन गए)
krīḍāyāṁ — in the play; mudaḥ = harṣāḥ — the joys, i.e. delights; eva — those very ones; yātanāḥ — are the torments.
krīḍāyāṁ — क्रीड़ा में; mudaḥ harṣāḥ — 'मुदः' अर्थात् हर्ष; eva — ही; yātanāḥ — यातनाएँ
He opens up the compound krīḍā-mudaḥ: the delights felt in the love-play — those very delights are now the torments.
क्रीड़ा में जो हर्ष थे, वे ही यातनाएँ बन गए।
s6conclusion
kelau yāny eva sukhadāni tāny eva duḥkhadāny abhūvann ity arthaḥ ||
kelauin the love-playक्रीड़ा में
yāni eva sukhadāniprecisely the things that used to give pleasureजो-जो सुख देनेवाले थे
tāni eva duḥkhadānithose very same things now give painवे ही दुःख देनेवाले
abhūvanhave become [so]हो गए
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
kelau — in the love-play; yāni eva sukhadāni — the very things that gave pleasure; tāni eva duḥkhadāni abhūvan — those very things became pain-giving; iti arthaḥ — that is the sense.
kelau — क्रीड़ा में; yāni eva sukhadāni — जो-जो सुख देनेवाले थे; tāni eva duḥkhadāni — वे ही दुःख देनेवाले; abhūvan — हो गए; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
His closing summary: in the love-play, the exact things that once gave her pleasure have now become the things that give her pain.
अर्थात् क्रीड़ा में जो-जो वस्तुएँ सुख देनेवाली थीं, वे ही अब दुःख देनेवाली हो गईं।