L1example
kāmaṁ dūre vasatu paṭimā cāṭu-vṛndas tatrāyaṁ
kāmamgranted — let it be so (a concessive 'fine, so be it') kāmam here is the concessive particle 'granted, let it be', not 'desire'माना, भले ही (यह 'अनुमति' का निपात है — 'कामना' नहीं)
dūre vasatulet it dwell far awayदूर ही रहे / दूर बसे
paṭimā[your] cleverness, your skill — subject of 'let it dwell'चतुराई, कुशलता
cāṭu-vṛndaḥand [your] whole host of coaxing, flattering words — the second subjectचाटु-वचनों (चापलूसी की बातों) के समूह की
tatrathere, out in that far placeवहाँ, उस दूरी में
ayaṁthis — pointing forward to the kingdom named in the next line ayaṁ (masc.) reaches ahead to pick up rājyaṁ by senseयह (आगे 'राज्यम्' को अर्थ से पकड़ता है)
kāmam — granted; paṭimā — [your] cleverness; cāṭu-vṛndaḥ — [and your] host of coaxing words; dūre vasatu — let it dwell far away; tatra ayaṁ — there, this [kingdom, continued in L2].
kāmam — भले ही; dūre vasatu — दूर ही रहे; paṭimā — चतुराई; cāṭu-vṛndaḥ — चाटु-वचनों के समूह की; tatra — वहाँ; ayaṁ — यह [राज्य]।
Fine — let your cleverness stay far away, and your whole flood of sweet, coaxing words with it. Out there, this—
माना, तुम्हारे चाटु-वचनों के समूह की सारी चतुराई दूर ही बसे। वहाँ यह [राज्य]—
An udāharaṇa of the nāyaka-abhedyā sakhī — the confidante the hero cannot break away or win over from her friend — quoted from the Uddhava-sandeśa (52). Viśvanātha identifies the speaker as Lalitā and the addressee as Kṛṣṇa; here she rebuffs his coaxing and holds firm for Rādhā.
यह उस 'नायक-अभेद्या सखी' का उदाहरण है — वह सखी जिसे नायक अपनी सहेली से तोड़कर या फोड़कर अपनी ओर नहीं कर सकता। यह उद्धव-सन्देश (५२) से उद्धृत है। विश्वनाथ के अनुसार यहाँ बोलनेवाली ललिता है और सम्बोधित कृष्ण हैं; वह उनकी चापलूसी को ठुकराकर राधा के पक्ष में दृढ़ खड़ी रहती है।
L2example
rājyaṁ svāmin viracaya mama prāṅgaṇaṁ mā prayāsīḥ |
rājyaṁ[this] kingdom — object of 'set up'राज्य
svāminO master, O lordहे स्वामी
viracayago set up, go build [it — out there]रच लो, बना लो
mama prāṅgaṇaṁto my courtyard, my forecourt — the goal you are forbiddenमेरे आँगन में
mā prayāsīḥdo not come, do not make your way mā + aorist = a flat prohibition, 'do not come'मत आओ (मा + लुङ् = साफ़ निषेध, 'मत ही आना')
tatra ayaṁ rājyaṁ — this kingdom, out there; svāmin — O master; viracaya — set up; mama prāṅgaṇaṁ — to my courtyard; mā prayāsīḥ — do not come.
rājyaṁ — राज्य; svāmin — हे स्वामी; viracaya — रच लो; mama prāṅgaṇaṁ — मेरे आँगन में; mā prayāsīḥ — मत आओ।
—this kingdom, O master, go build over there. Only, do not come to my courtyard.
हे स्वामी, [वहाँ] अपना राज्य रच लो; परन्तु मेरे आँगन में मत आओ।
L3example
hanta klāntā mama sahacarī rātrim ekākinī iyaṁ
hantaalas! — an opening sighहाय! (खेद-सूचक)
klāntāworn out, exhausted — describing the companionथकी हुई, क्लान्त
mama sahacarīmy companion — Rādhā (so Viśvanātha names her)मेरी सखी
rātrimthrough the whole night accusative of duration — 'for/through the night'रात भर (अवधि की द्वितीया — 'सारी रात')
ekākinīall alone — the barb: alone while you were elsewhereअकेली
iyaṁthis one hereयह
hanta — alas; iyaṁ mama sahacarī — this companion of mine [Rādhā]; klāntā — exhausted; ekākinī — all alone; rātrim — through the night [led, continued in L4].
hanta — हाय; klāntā — थकी हुई; mama sahacarī — मेरी सखी; rātrim — रात भर; ekākinī — अकेली; iyaṁ — यह।
Alas — this companion of mine [Rādhā] lay worn out and all alone, the whole night long—
हाय! यह मेरी सखी सारी रात अकेली रहकर क्लान्त हो गई—
L4example
nītā kuñje nikhila-paśupī-nāgarojjāgareṇa ||
nītāwas made to pass [it] — with 'through the night': she passed the night so[रात] बिता दी गई / इस दशा को पहुँचा दी गई
kuñjein the bower, in the groveकुंज में
nikhila-paśupī-nāgara-ujjāgareṇabecause of the night-long vigil of you, the paramour of every last cowherd-woman instrumental of cause; resolves as nikhila-paśupī-nāgara (= you) + ujjāgara (staying awake) — his all-night dalliance is what left her aloneक्योंकि तुम समस्त गोपियों के नागर होकर रात भर जागते रहे — इस कारण
iyaṁ — this one; kuñje — in the bower; nikhila-paśupī-nāgara-ujjāgareṇa — by the night-long vigil of [you,] the lover of all the cowherd-women; rātrim nītā — was made to pass the night.
nītā — [रात] बिता दी गई; kuñje — कुंज में; nikhila-paśupī-nāgara-ujjāgareṇa — समस्त गोपियों के नागर [तुम्हारे] रात-जागरण के कारण।
—led through the night in the bower by the wakeful revels of you, the lover of every last cowherd-girl.
समस्त गोपियों के प्रियतम [तुम्हारे] रात भर जागते रहने के कारण, इसने कुंज में अकेली रात बिता दी।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
lalitā śrī-kṛṣṇam āha—kāmam iti |
lalitāLalitā — the one speakingललिता
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa — the one addressedश्रीकृष्ण से
āhasaysकहती है
kāmam itithe verse beginning 'kāmam…''कामम्' इत्यादि [श्लोक से]
lalitā — Lalitā; śrī-kṛṣṇam — to Śrī Kṛṣṇa; āha — says; kāmam iti — [the verse] 'kāmam…'.
lalitā — ललिता; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहती है; kāmam iti — 'कामम्' इत्यादि।
Lalitā speaks to Śrī Kṛṣṇa — the verse 'kāmam…'.
ललिता श्रीकृष्ण से कहती है — 'कामम्' [इस श्लोक से]।
s2gloss
cāṭu-vṛnde cāṭu-samūhe |
cāṭu-vṛnde'cāṭu-vṛnda' (the host of coaxing words) — the word being glossed cited here in the locative form'चाटु-वृन्द' — (यहाँ सप्तमी रूप में उद्धृत)
cāṭu-samūhemeans a whole mass of coaxing, flattering wordsचाटु-वचनों के समूह में
cāṭu-vṛnde — the phrase 'cāṭu-vṛnda'; cāṭu-samūhe — = a mass of coaxing words.
cāṭu-vṛnde — 'चाटु-वृन्द'; cāṭu-samūhe — चाटु-वचनों का समूह।
'cāṭu-vṛnda' means a whole mass of sweet, coaxing words.
'चाटु-वृन्द' का अर्थ है चाटु (चापलूसी-वचनों) का समूह।
s3gloss
paṭimā pāṭavam |
paṭimā'paṭimā' — the word being glossed'पटिमा' — इसका
pāṭavammeans skill, adroitness, clevernessपाटव, चतुराई
paṭimā — 'paṭimā'; pāṭavam — = skill, cleverness.
paṭimā — 'पटिमा'; pāṭavam — चतुराई।
'paṭimā' means skill — cleverness, adroitness.
'पटिमा' का अर्थ है पाटव, अर्थात् चतुराई।
s4gloss
dūre vasatv iti mad-agre sthātum aśakteḥ |
dūre vasatu itias for 'let it dwell far away''दूर ही रहे' — इसका तात्पर्य
mad-agrein my presence, before my faceमेरे सामने
sthātum aśakteḥbecause [your cleverness] cannot stand its ground [there] ablative of reason — 'because of its inability to stand'टिक न सकने के कारण (पंचमी — 'टिकने में असमर्थ होने से')
dūre vasatu iti — the words 'let it dwell far'; mad-agre — before me; sthātum aśakteḥ — because [it] is unable to stand.
dūre vasatu iti — 'दूर ही रहे'; mad-agre — मेरे सामने; sthātum aśakteḥ — टिक न सकने के कारण।
Why 'let it dwell far away'? Because your cleverness cannot hold its ground in front of me — I see straight through it, so it must keep its distance.
'दूर ही रहे' — क्योंकि वह [चतुराई] मेरे सामने टिक ही नहीं सकती।
s5gloss
mama prāṅgaṇaṁ mā āgacchateti aham evaikā tvat-pratikūlā sva-prāṅgaṇān niḥsṛtya kadāpi tava rājye vighātaṁ na kariṣyāmīti viśvasihīti bhāvaḥ |
mama prāṅgaṇaṁ mā āgacchata iti'do not come to my courtyard' [unpacking mā prayāsīḥ]'मेरे आँगन मत आओ' — इसका आशय
aham eva ekāI, and I alone eva stresses 'I alone' — your single adversaryमैं ही अकेली ('एव' से बल — तुम्हारी एकमात्र विरोधिनी)
tvat-pratikūlābeing the one set against youतुम्हारे प्रतिकूल, तुम्हारे विरुद्ध
sva-prāṅgaṇāt niḥsṛtyaonce I have stepped out of my own courtyard the point turns on this: only by leaving her yard could she interfereअपने आँगन से निकलकर (केवल इसी तरह वह बाधा डाल सकती थी)
kadāpiever, at any timeकभी भी
tava rājyein your kingdomतुम्हारे राज्य में
vighātaṁ na kariṣyāmiwill cause no disruptionविघ्न नहीं डालूँगी
iti viśvasihiso — trust this!ऐसा विश्वास रखो
iti bhāvaḥis the underlying senseऐसा भाव है
mama prāṅgaṇaṁ mā āgacchata iti — 'do not come to my courtyard' means; aham eva ekā — I alone; tvat-pratikūlā — who am against you; sva-prāṅgaṇāt niḥsṛtya — having left my own courtyard; kadāpi — ever; tava rājye — in your kingdom; vighātaṁ na kariṣyāmi — will cause no obstruction; iti viśvasihi — so trust [me]; iti bhāvaḥ — is the sense.
mama prāṅgaṇaṁ mā āgacchata iti — 'मेरे आँगन मत आओ'; aham eva ekā — मैं ही अकेली; tvat-pratikūlā — तुम्हारे प्रतिकूल; sva-prāṅgaṇāt niḥsṛtya — अपने आँगन से निकलकर; kadāpi — कभी भी; tava rājye — तुम्हारे राज्य में; vighātaṁ na kariṣyāmi — विघ्न नहीं डालूँगी; iti viśvasihi — ऐसा विश्वास रखो; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'Do not come to my courtyard' carries this sense: 'I am your one adversary — yet I will never step out of my own courtyard to sabotage your kingdom. Rest easy on that.' It is sarcasm: keep out of my yard, and your realm has nothing to fear from me.
'मेरे आँगन में मत आओ' का भाव यह है — मैं ही अकेली तुम्हारे विरुद्ध हूँ; पर अपने आँगन से निकलकर तुम्हारे राज्य में कभी विघ्न नहीं डालूँगी — इसका विश्वास रखो।
s6objection
nanu, prāṅgaṇa eva rādhā tāṁ vinā ca bahiḥ kiṁ me rājyeneti satyaṁ mithyā-vādi-śiromaṇir asīty āha—hanteti |
nanubut [Kṛṣṇa objects]—'ननु' — भला (शंका उठाने का निपात: 'यों तो')
prāṅgaṇe eva rādhāRādhā is in your very courtyardआँगन में ही तो राधा है
tāṁ vinā caand without herऔर उसके बिना
bahiḥ kiṁ me rājyenawhat is a kingdom outside to me? [so let me in]बाहर के राज्य से मुझे क्या [प्रयोजन]
satyaṁ[Lalitā, granting:] true enoughसच है
mithyā-vādi-śiromaṇiḥ asi[but] you are the crown-jewel of liarsतुम झूठ बोलनेवालों के शिरोमणि हो
iti āha hanta itiso saying, she speaks: 'hanta…'ऐसा [समझकर] 'हन्त' इत्यादि कहती है
nanu — but [he says]; prāṅgaṇe eva rādhā — Rādhā is right in [your] courtyard; tāṁ vinā ca — and without her; bahiḥ kiṁ me rājyena — what use is a kingdom outside?; satyaṁ — [she:] true; mithyā-vādi-śiromaṇiḥ asi — you are the crest-jewel of liars; iti āha hanta iti — so she says, 'hanta…'.
nanu — भला; prāṅgaṇe eva rādhā — आँगन में ही तो राधा है; tāṁ vinā ca — और उसके बिना; bahiḥ kiṁ me rājyena — बाहर के राज्य से मुझे क्या; satyaṁ — सच है; mithyā-vādi-śiromaṇiḥ asi — तुम झूठ बोलनेवालों के शिरोमणि हो; iti āha hanta iti — ऐसा कहकर 'हन्त' इत्यादि कहती है।
Kṛṣṇa objects: 'But Rādhā is right there in your courtyard — and without her, what do I care for any kingdom outside? So let me in!' Lalitā grants the point — 'True enough' — then stings: 'you are the crown-jewel of liars,' and speaks the next line, 'hanta…'.
[शंका:] 'भला, राधा तो आँगन में ही रहती है; और उसके बिना बाहर के राज्य से मुझे क्या प्रयोजन?' — इसके उत्तर में ललिता कहती है, 'सच है, [पर] तुम तो झूठ बोलनेवालों में शिरोमणि हो' — और 'हन्त' [इस चरण से आगे] कहती है।
s7gloss
ujjāgareṇa rātriṁ nīteyaṁ tvaṁ tu paśūn pānti pālayantīti paśupyo gopyas tāsāṁ nāgaro’taḥ kiṁ te rādhayeti bhāvaḥ ||
ujjāgareṇabecause of [your] night-long vigil instrumental of cause — his staying awake is what did it[तुम्हारे] जागरण के कारण
rātriṁ nītā iyaṁthis one [Rādhā] passed the night [alone]इसने रात बिता दी
tvaṁ tubut you, on your side—और तुम तो
paśūn pānti pālayanti iti paśupyaḥ gopyaḥ'paśupī' = those who tend (pānti = pālayanti) the cattle (paśu) — that is, the gopīs an etymological gloss: paśu 'cattle' + √pā 'tend' → paśupī, cowherd-womanजो पशुओं का पालन करती हैं वे 'पशुपी', अर्थात् गोपियाँ (पशु 'गाय' + √पा 'पालना' → पशुपी)
tāsāṁ nāgaraḥ[and you are] the paramour of them — of every one of the gopīsउनके नागर (प्रियतम) हो
ataḥ kiṁ te rādhayāso what is one Rādhā to you?अतः तुम्हें राधा से क्या [प्रयोजन]
iti bhāvaḥis the barb, the underlying senseऐसा भाव है
ujjāgareṇa — by [your] keeping awake; rātriṁ nītā iyaṁ — this one passed the night; tvaṁ tu — but you; paśūn pānti pālayanti iti paśupyaḥ gopyaḥ — 'paśupī' means the gopīs, who tend the cattle; tāsāṁ nāgaraḥ — [are] their gallant; ataḥ kiṁ te rādhayā — so what is Rādhā to you?; iti bhāvaḥ — is the sense.
ujjāgareṇa — [तुम्हारे] जागरण के कारण; rātriṁ nītā iyaṁ — इसने रात बिता दी; tvaṁ tu — और तुम तो; paśūn pānti pālayanti iti paśupyaḥ gopyaḥ — जो पशुओं का पालन करती हैं वे 'पशुपी' अर्थात् गोपियाँ; tāsāṁ nāgaraḥ — उनके नागर; ataḥ kiṁ te rādhayā — अतः तुम्हें राधा से क्या; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
So: Rādhā spent the whole night awake and alone because of your vigil. And 'paśupī' — Viśvanātha spells the etymology out: paśu is cattle, pānti means they tend them, so paśupī is the gopīs. You are the paramour of every one of them. Then what is a single Rādhā to you? — that is the sting.
[तुम्हारे] रात भर जागते रहने के कारण इसने अकेली रात बिता दी; और तुम तो 'पशुपी' — जो पशुओं का पालन करती हैं, उन गोपियों — के नागर हो; इसलिए तुम्हें राधा से क्या प्रयोजन? — ऐसा भाव है।