tatra vāmā—
kañcana vañcana-cature
prapañcaya tvaṁ murāntake mānam |
bahu-vallabhe hi puruṣe
dākṣiṇyaṁ duḥkham udvahati ||quoted · padyāvalyāṁ
The verse — decoded
L1example
kañcana vañcana-cature
kañcanasome measure of — pointing ahead to mānam, 'jealous anger,' in the next line acc. masc., agreeing with mānam (L2), not with a feminine addresseeकिसी एक (मान को) — यह आगे 'मानम्' का विशेषण है
vañcana-caturetoward one who is expert at deceiving loc., agreeing with murāntake (L2); vañcana = cheating, catura = skilled atछल-कपट में निपुण (उस मुरारि) के प्रति
kañcana — some; vañcana-cature (murāntake) — toward the one skilled at deceiving …
kañcana — किसी एक (मान को); vañcana-cature — छल-कपट में निपुण (मुरारि के विषय में)।
Toward that master of deception, put on some jealous pride.
छल-कपट में चतुर (उस कृष्ण) के प्रति किसी एक मान को — (यह वाक्य आगे की पंक्ति में पूरा होता है)।
An udāharaṇa (illustrative verse, in a sakhī's voice) of the vāmā-type friend who is māna-grahe sadodyuktā, 'always intent on getting the heroine to take up jealous anger' — the quality named in the lead-in to this quotation of Padyāvalī 222.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो किसी सखी के मुख से कहा गया है। यह उस वामा-स्वभाव वाली सखी का उदाहरण है जो 'मान-ग्रहे सदोद्युक्ता' — अर्थात् नायिका को मान धारण कराने में सदा तत्पर — रहती है; यह पद्यावली २२२ का उद्धरण है।
L2example
prapañcaya tvaṁ murāntake mānam |
prapañcayamake a full display of! — the friend's command to the heroine imperative 2 sg., pra-√pañc, 'spread out, exhibit fully' (not merely 'feel')(तू) भली-भाँति प्रकट कर / पूरी तरह फैलाकर दिखा (केवल भीतर अनुभव मत कर)
tvaṁyou — the heroine herselfतू
murāntaketoward Murāntaka — Kṛṣṇa, the ender of the demon Mura loc., 'in the case of / toward'; picks up vañcana-cature from L1मुरारि (कृष्ण) के प्रति
mānamjealous anger (māna) — the sulking pride of a slighted loverमान को
tvaṁ — you; murāntake vañcana-cature — toward Murāntaka, the deceit-skilled one; kañcana mānam — some jealous anger; prapañcaya — put fully on display.
prapañcaya — भली-भाँति प्रकट कर; tvaṁ — तू; murāntake — मुरान्तक (कृष्ण) के प्रति; mānam — मान को।
You—make a full show of jealous anger toward Murāntaka, Kṛṣṇa the Mura-slayer, who is so clever at cheating.
हे सखी, तू कृष्ण के प्रति अपने मान को भली-भाँति प्रकट कर। उसे केवल मन में मत रख, पूरी तरह दिखा दे।
murāntaka = mura-antaka, 'the ender of Mura,' a name of Kṛṣṇa, who slew the demon Mura.
मुरान्तक = मुर-अन्तक, अर्थात् 'मुर का अन्त करने वाला' — यह कृष्ण का नाम है, जिन्होंने मुर नामक असुर का वध किया था।
L3example
bahu-vallabhe hi puruṣe
bahu-vallabhewhen [a man] has many sweethearts loc., in a locative-absolute-like frame with puruṣe; bahu = many, vallabhā = beloved womenजिसकी अनेक प्रेयसियाँ हों (ऐसे)
hifor — introducing the general maxim that backs up the commandक्योंकि / निश्चय ही
puruṣein the case of such a man loc., the man toward whom the quality in L4 is directedपुरुष के होने पर / पुरुष के विषय में
bahu-vallabhe puruṣe hi — for, in the case of a man who has many sweethearts …
bahu-vallabhe — अनेक प्रेयसियों वाले; hi — क्योंकि; puruṣe — पुरुष के होने पर।
For, with a man who keeps many lovers—
क्योंकि जिस पुरुष की अनेक प्रेयसियाँ हों, उसके विषय में —
L4example
dākṣiṇyaṁ duḥkham udvahati ||
dākṣiṇyaṁbeing sweetly compliant (dākṣiṇya) — the straightforward, yielding good-nature nom., the subject of udvahatiदाक्षिण्य (सरल, अनुकूल स्वभाव) — यही कर्ता है
duḥkhammisery — as the fruit it delivers acc., object of udvahatiदुःख को
udvahatibrings on / carries [one] up intoले आता है / ढोता है
dākṣiṇyaṁ — sweet compliance; duḥkham — misery; udvahati — brings on.
dākṣiṇyaṁ — दाक्षिण्य (सरल अनुकूल स्वभाव); duḥkham — दुःख को; udvahati — ले आता है।
—being sweetly obliging only brings misery. That general truth is why the friend urges pride instead.
जिस पुरुष की बहुत-सी प्रेमिकाएँ हों, उसके प्रति सरलता (दाक्षिण्य) दुःख ही ले आती है। इसीलिए तू मान दिखा, अनुकूल मत बन।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on / explainedव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — commented upon.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva offers no comment on this verse.
(जीव गोस्वामी ने) इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kām api dakṣiṇā yūtheśvarīṁ tat-sakhī vāmāha—kañcaneti |
kām apito a certain [heroine] acc. fem., the one addressed in the verseकिसी एक (नायिका) को
dakṣiṇā-yūtheśvarīṁa group-leader (yūtheśvarī) of the sweetly-compliant (dakṣiṇā) type acc., the addressee; dakṣiṇā in compound = 'straightforward, yielding'सरल (दाक्षिण्य) स्वभाव वाली यूथेश्वरी (यूथ की स्वामिनी नायिका) को
tat-sakhīa friend of hers — the speaker nom., subject of āhaउसकी सखी (कर्ता)
vāmābeing of the contrary, self-willed (vāmā) type nom., describing the friendवामा (हठीले, स्वच्छन्द स्वभाव वाली)
āhaspeaks / says [the following]कहती है
kañcanetinamely, the verse beginning 'kañcana' — the pratīka tag'कञ्चन' इत्यादि (श्लोक)
tat-sakhī — a friend of hers; vāmā — of the contrary (vāmā) temperament; kām api dakṣiṇā-yūtheśvarīṁ — to some group-leader of the compliant (dakṣiṇā) temperament; āha — speaks; kañcana iti — the verse 'kañcana …'
kām api — किसी एक (नायिका) को; dakṣiṇā-yūtheśvarīṁ — दाक्षिण्य-स्वभाव वाली यूथेश्वरी को; tat-sakhī — उसकी सखी; vāmā — वामा (हठीले स्वभाव की); āha — कहती है; kañcaneti — 'कञ्चन' इत्यादि।
A friend of the contrary (vāmā) temperament speaks to a certain group-leader who is of the sweetly-compliant (dakṣiṇā) temperament—the verse beginning 'kañcana.' So Viśvanātha frames the scene: the self-willed friend is coaching the yielding heroine to put on the very pride the heroine would never adopt on her own.
किसी एक सरल (दाक्षिण्य) स्वभाव वाली यूथेश्वरी से उसकी वामा-स्वभाव वाली सखी 'कञ्चन' इत्यादि श्लोक कहती है।
vāmā vs dakṣiṇā are the two temperaments of a nāyikā: a dakṣiṇā heroine is straightforward and obliging — she cannot hold a grudge and gives in at once; a vāmā one is contrary and self-willed — she holds her māna and does not easily yield. Here the roles cross: it is the vāmā friend who must urge the dakṣiṇā leader to do what only a vāmā would naturally do.
वामा और दाक्षिण्य — ये नायिका के दो स्वभाव हैं। दाक्षिण्य नायिका सरल और अनुकूल होती है — वह रोष नहीं रख पाती और तुरन्त झुक जाती है; वामा नायिका हठीली और स्वच्छन्द होती है — वह अपने मान को थामे रखती है और सहज में नहीं झुकती। यहाँ भूमिकाएँ उलट गई हैं: वामा-स्वभाव वाली सखी को ही दाक्षिण्य-स्वभाव वाली यूथेश्वरी को वह करने के लिए उकसाना पड़ता है, जो स्वाभाविक रूप से केवल वामा ही किया करती।