L1example
praviśati harir eṣa prekṣya nau hṛṣṭa-cetāḥ
praviśati harir eṣathis Hari is coming in — right nowयह हरि (कृष्ण) प्रवेश कर रहा है
prekṣya nauhaving caught sight of the two of us nau — the two of us, object of prekṣyaहम दोनों को देखकर
hṛṣṭa-cetāḥhis heart lit up [at the sight]प्रसन्न-चित्त होकर
harir eṣa — this Hari; nau prekṣya — having seen us two; hṛṣṭa-cetāḥ — glad at heart; praviśati — is entering.
praviśati harir eṣa — यह हरि (कृष्ण) प्रवेश कर रहा है; prekṣya nau — हम दोनों को देखकर; hṛṣṭa-cetāḥ — प्रसन्न-चित्त होकर।
Look — Hari himself is coming in. He has spotted the two of us, and his heart has lit up.
यह हरि (कृष्ण) हम दोनों को देखकर प्रसन्न-चित्त होकर (यहाँ) प्रवेश कर रहा है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of the sama-prakharā sakhī — the bold one of two equally-matched confidantes — spoken in her own voice. It illustrates the sakhī type defined at 8.22; in the avataraṇikā below, Viśvanātha identifies the two friends as messengers Rādhā herself sent to Kṛṣṇa.
यह श्लोक सम-प्रखरा सखी का उदाहरण है — दो समान-गुण वाली सखियों में जो प्रखरा (मुखर, प्रगल्भ) है, वह अपने ही मुख से बोल रही है। यह 8.22 में परिभाषित सखी-भेद को दर्शाता है; नीचे की अवतरणिका में विश्वनाथ बताते हैं कि ये दोनों सखियाँ राधा द्वारा ही कृष्ण के पास भेजी गई दूतियाँ हैं।
L2example
sakhi sapadi mudhā tvaṁ sambhramān mā prayāsīḥ |
sakhiO friendहे सखी!
sapadithis very instantइसी क्षण, तुरन्त
mudhāfor nothing, needlesslyव्यर्थ ही
tvaṁyouतू
sambhramātout of a flustered panic ablative of cause — because you are rattledघबराहट के कारण
mā prayāsīḥdo not run off mā + aorist — a prohibition, 'don't go away'(यहाँ से) मत चली जा
sakhi — O friend; tvaṁ — you; sambhramāt — out of panic; sapadi — this instant; mudhā — for nothing; mā prayāsīḥ — do not run off.
sakhi — हे सखी; sapadi — इसी क्षण; mudhā — व्यर्थ ही; tvaṁ — तू; sambhramāt — घबराहट के कारण; mā prayāsīḥ — (यहाँ से) मत चली जा।
Friend, don't bolt this instant, panicking over nothing.
हे सखी! घबराहट के कारण तू इसी क्षण व्यर्थ ही (यहाँ से) मत चली जा।
L3example
pṛthu-bhuja-parighābhyāṁ skandhayor arpitābhyāṁ
pṛthu-bhuja-parighābhyāṁwith his two broad arms, each a heavy iron bar parigha — an iron-bound club or the beam that bars a gate; instrumental dual, the means of the strolling in L4(अपनी) मोटी भुजा रूपी दो परिघों (लोहे से जड़ी गदा या द्वार रोकनेवाली अर्गला) के द्वारा
skandhayor arpitābhyāṁlaid across our two shoulders arpitābhyām agrees with the arms; skandhayoḥ — locative, resting on the shouldersजो (हमारे) दोनों कंधों पर रखी हुई हैं
pṛthu-bhuja-parighābhyām — with his two broad, club-like arms; skandhayoḥ arpitābhyām — laid on our shoulders.
pṛthu-bhuja-parighābhyāṁ — मोटी भुजा रूपी दो परिघों (लोहे की गदा या द्वार-अर्गला) से; skandhayor arpitābhyāṁ — जो (हमारे) कंधों पर रखी हुई हैं।
His two broad arms — each like an iron bar — laid across our shoulders.
(कृष्ण की) मोटी भुजाएँ परिघ (लोहे की गदा) के समान हैं; उन दोनों भुजाओं को (हमारे) कंधों पर रखकर…
L4example
taṭa-bhuvi sukham āvāṁ maṇḍite paryaṭāvaḥ
taṭa-bhuvi ... maṇḍiteon the decorated ground of the riverbank locative; maṇḍite agrees with taṭa-bhuvi — 'the adorned bank'सजे हुए (यमुना-)तट-प्रदेश पर
sukhamat our ease, happilyसुखपूर्वक
āvāṁthe two of usहम दोनों
paryaṭāvaḥlet us stroll about 1st-person dual — 'we two shall wander'विचरण करें, घूमें
āvām — we two; pṛthu-bhuja-parighābhyām skandhayoḥ arpitābhyām — with his arms laid on our shoulders; maṇḍite taṭa-bhuvi — on the adorned bank; sukham — happily; paryaṭāvaḥ — let us stroll.
taṭa-bhuvi ... maṇḍite — सजे हुए तट-प्रदेश पर; sukham — सुखपूर्वक; āvāṁ — हम दोनों; paryaṭāvaḥ — विचरण करें।
With his arms across our shoulders, the two of us will stroll happily along the decorated bank.
(आओ,) हम दोनों सजे हुए तट-प्रदेश पर सुखपूर्वक विचरण करें।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pṛthu-bhuja-paridhābhyām ity atra śrī-kṛṣṇasya gamyata eva ||
pṛthu-bhuja-parighābhyām ity atrahere, in the words 'with the two broad, club-like arms''पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' इस पद में
śrī-kṛṣṇasya gamyata eva'belonging to Śrī Kṛṣṇa' is simply understood [though never spoken] eva — the possessor is supplied by sense alone; the verse itself says no 'his'(भुजाएँ) श्रीकृष्ण की ही हैं — यह अर्थ से ही जान लिया जाता है
atra pṛthu-bhuja-parighābhyām iti — here, in 'with the two broad club-arms'; śrī-kṛṣṇasya — 'of Śrī Kṛṣṇa'; eva gamyate — is understood of itself.
pṛthu-bhuja-parighābhyām ity atra — 'पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' इस पद में; śrī-kṛṣṇasya gamyata eva — (भुजाएँ) श्रीकृष्ण की ही हैं — यह अर्थ से ही जान लिया जाता है।
In the phrase 'with the two broad, club-like arms', the verse never says whose arms they are. That they are Kṛṣṇa's is simply understood.
'पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' इस पद में (सम्बन्धवाची पद न होने पर भी) वे भुजाएँ श्रीकृष्ण की ही हैं — यह अर्थ से ही समझ लिया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
gāḍhaḥ saubhāgyasya nyūnātirekābhāvād atiniviḍo yo viśrambhaḥ sakhyaṁ tena nirbheda ekātmakaḥ premā tena baddhaṁ parasparātyāsaktam ||
gāḍhaḥ'deep' [in gāḍha-viśrambha] works out as —'गाढ़' (घनिष्ठ) — इसका अर्थ
saubhāgyasya nyūnātirekābhāvādbecause between them there is neither less nor more good fortune ablative of cause; nyūna-atireka-abhāva — no shortfall and no surplus, i.e. exactly matchedक्योंकि (दोनों के) सौभाग्य में न न्यूनता है न अधिकता, इस कारण
atiniviḍo yo viśrambhaḥthe very close, dense trust that grows from thatजो अत्यन्त सघन विश्वास है
sakhyaṁ— that trust is what the word 'friendship' names(वही) सख्य (मित्रता) है
tena nirbheda ekātmakaḥ premāthrough that trust, a love that is seamless, of one single self tena — instrumental, 'by means of that trust'उस (विश्वास) के द्वारा (उत्पन्न) अभेद, एकात्मक प्रेम
tena baddhaṁbound fast by that loveउस (प्रेम) से बँधे हुए
parasparātyāsaktamthe two utterly attached to each otherपरस्पर अत्यन्त आसक्त
saubhāgyasya nyūna-atireka-abhāvāt — because their good fortune is neither less nor more; gāḍhaḥ atiniviḍaḥ yaḥ viśrambhaḥ — the deep, very close trust [that follows]; [tat] sakhyam — that is 'friendship'; tena — by it; nirbhedaḥ ekātmakaḥ premā — an undivided, single-souled love; tena baddham — bound by that love; parasparātyāsaktam — the two utterly attached to each other.
gāḍhaḥ — 'गाढ़'; saubhāgyasya nyūnātirekābhāvād — क्योंकि सौभाग्य में न न्यूनता है न अधिकता; atiniviḍo yo viśrambhaḥ — जो अत्यन्त सघन विश्वास है; sakhyaṁ — (वही) सख्य है; tena nirbheda ekātmakaḥ premā — उस विश्वास से अभेद, एकात्मक प्रेम; tena baddhaṁ — उस प्रेम से बँधे हुए; parasparātyāsaktam — परस्पर अत्यन्त आसक्त।
'Deep' unpacks like this. Because neither friend has a scrap more or less good fortune than the other, a very close, dense trust grows up between them — and that trust is exactly what 'friendship' means here. Through it comes a love with no seam in it, a single shared self. Bound by that love, the two are wholly attached to one another.
'गाढ़' का अर्थ — (दोनों के) सौभाग्य में न न्यूनता है न अधिकता, इसी कारण जो अत्यन्त सघन विश्वास होता है, वही सख्य (मित्रता) है। उस विश्वास से अभेद एवं एकात्मक प्रेम उत्पन्न होता है, और उस प्रेम से बँधे हुए वे दोनों परस्पर अत्यन्त आसक्त हैं।
s3avataranika
śrī-rādhayaiva kṛta-dūtyayoḥ sva-prāṇa-sakhyos tat-prīty-anurodhenaivābhisarantyoḥ samayor madhye prakharā prāha—praviśatīti |
śrī-rādhayaiva kṛta-dūtyayoḥof the two friends whom Śrī Rādhā herself made her messengers genitive dual, governing 'the two'; eva — Rādhā and no one else appointed themश्रीराधा द्वारा ही जिन्हें दूती बनाया गया, ऐसी दोनों की
sva-prāṇa-sakhyoswho are her own life-breath friends — dear to her as her life(राधा की) अपनी प्राण-सखियों की
tat-prīty-anurodhenaivābhisarantyoḥwho go to meet Kṛṣṇa only to honor her [Rādhā's] pleasure instrumental; eva — for her sake alone, not their ownउसी (राधा) की प्रीति के अनुरोध से ही अभिसार करती हुई (कृष्ण के पास जाती हुई) दोनों की
samayor madhyebetween the two who are equal [sama] in rankइन समान (गुण वाली) दोनों में से
prakharā prāhathe bold one (prakharā) speaks prakharā — the sharp, forward one of the pair; hence sama-prakharāप्रखरा (मुखर, प्रगल्भ) सखी कहती है
praviśatīti— namely the verse beginning 'praviśati…''प्रविशति' यह (श्लोक)
śrī-rādhayā eva kṛta-dūtyayoḥ — of the two whom Rādhā herself sent as messengers; sva-prāṇa-sakhyoḥ — her life-dear friends; tat-prīti-anurodhena eva abhisarantyoḥ — going to Kṛṣṇa only to please her; samayoḥ madhye — of the two equals, between them; prakharā — the bold one; praviśati iti prāha — speaks the verse 'praviśati'.
śrī-rādhayaiva kṛta-dūtyayoḥ — श्रीराधा द्वारा ही जिन्हें दूती बनाया गया; sva-prāṇa-sakhyos — (राधा की) प्राण-सखियों की; tat-prīty-anurodhenaivābhisarantyoḥ — उसी की प्रीति के अनुरोध से ही अभिसार करती हुई; samayor madhye — इन समान दोनों में से; prakharā prāha — प्रखरा (मुखर) सखी कहती है; praviśatīti — 'प्रविशति' यह (श्लोक)।
Rādhā herself sent two of her friends — friends as dear to her as her own life — as messengers. They go to Kṛṣṇa only to serve Rādhā's happiness, never for themselves. The two are 'sama', equal in rank. Of the pair, the bold one — the prakharā — is the speaker. That is the sama-prakharā, and 'praviśati…' is what she says.
श्रीराधा ने ही जिन्हें दूती बनाया — राधा की अपनी प्राण-सखियाँ, जो राधा की प्रीति के अनुरोध से ही (अपने लिए नहीं) कृष्ण के पास अभिसार कर रही थीं — उन समान (गुण वाली) दोनों में से प्रखरा (मुखर) सखी 'प्रविशति' यह श्लोक कहती है।
s4avataranika
pṛthu-bhuja-parighābhyām iti |
pṛthu-bhuja-parighābhyām itinow he takes up the words 'with the two broad, club-like arms' —'पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' इत्यादि (पद के विषय में)
pṛthu-bhuja-parighābhyām iti — [he next picks up] 'with the two broad club-arms'.
pṛthu-bhuja-parighābhyām iti — 'पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' यह (पद)।
Now he takes up the phrase 'with the two broad, club-like arms'.
(अब) 'पृथु-भुज-परिघाभ्याम्' इस पद के विषय में (कहते हैं)।
s5gloss
pṛthu-bhuja-parigha-padena śrī-kṛṣṇasyaiveti gamyate |
pṛthu-bhuja-parigha-padenaby the word 'broad-club-arms' instrumental — 'by this very word it is conveyed that…''पृथु-भुज-परिघ' इस पद के द्वारा
śrī-kṛṣṇasyaiveti gamyate'belonging to Śrī Kṛṣṇa alone' is understood eva — only Kṛṣṇa has such arms; the possessor is supplied though unspoken'श्रीकृष्ण की ही (भुजाएँ)' — यह जान लिया जाता है
pṛthu-bhuja-parigha-padena — by the word 'broad club-arms'; śrī-kṛṣṇasya eva iti — 'of Śrī Kṛṣṇa alone'; gamyate — is understood.
pṛthu-bhuja-parigha-padena — 'पृथु-भुज-परिघ' इस पद से; śrī-kṛṣṇasyaiveti gamyate — 'श्रीकृष्ण की ही' — ऐसा जान लिया जाता है।
The single word 'broad, club-like arms' tells you whose arms they are without saying so: they can only be Kṛṣṇa's.
'पृथु-भुज-परिघ' इस पद से ही (यह) जान लिया जाता है कि वे भुजाएँ श्रीकृष्ण की ही हैं।
s6conclusion
tad apy asyeti sambandhi-padānupādānaṁ lajjām avahitthāṁ ca vyanakti ||
tad apy asyetithe unspoken thought 'that too is his' asya — 'his', the possessive she declines to utter'वह (भुजा) भी इसकी (कृष्ण की) है' — इस प्रकार (न कहना)
sambandhi-padānupādānaṁher not supplying the relational word — the possessive 'his'सम्बन्धवाची पद ('इसकी') का प्रयोग न करना
lajjām avahitthāṁ ca vyanaktimakes plain both her bashfulness and her hiding of her feelings (avahitthā) ca — the two at once; avahitthā — the concealment of one's real emotionलज्जा और अवहित्था (भाव-गोपन) — दोनों को प्रकट कर देता है
tad api asya iti sambandhi-pada-anupādānam — her leaving out the connecting word 'his — that too is his'; lajjām avahitthām ca — bashfulness and concealment; vyanakti — reveals.
tad apy asyeti — 'वह भी इसकी' इस प्रकार; sambandhi-padānupādānaṁ — सम्बन्धवाची पद ('इसकी') का प्रयोग न करना; lajjām avahitthāṁ ca vyanakti — लज्जा और अवहित्था दोनों को प्रकट करता है।
She will not even say the little word 'his'. By leaving that possessive out, she gives herself away twice over: it betrays her bashfulness (lajjā), and it betrays avahitthā — the deliberate hiding of what she really feels.
'वह (भुजा) भी इसकी (कृष्ण की) है' — इस प्रकार सम्बन्ध बतानेवाले पद ('इसकी') का प्रयोग न करना (सखी की) लज्जा और अवहित्था (अपने भाव को छिपाना) — इन दोनों को प्रकट कर देता है।
avahitthā — in rasa-śāstra a vyabhicāri- (saṁcārī-) bhāva, the transient mood of concealing one's own feelings. Here the very omission of the word 'his' is what discloses it.
अवहित्था — रस-शास्त्र में एक व्यभिचारी (संचारी) भाव है, अर्थात् अपने भावों को छिपाने की क्षणिक दशा। यहाँ 'इसकी' शब्द का न कहा जाना ही उस (छिपे हुए भाव) को प्रकट कर देता है।