L1example
giro gambhīrārthāḥ katham iva hitās te na śṛṇuyāṁ
giraḥthe words [you speak]ये वचन (वाणी)
gambhīra-arthāḥdeep in meaning, weighty in senseजिनका अर्थ गहरा (गम्भीर) है
katham ivahow ever could — a rhetorical 'of course I do'भला कैसे
hitāḥand salutary, meant for my own goodहितकारी
teyour — spoken by youतेरे
na śṛṇuyāmshould I fail to heed? 1st-sg. optative inside a rhetorical question: 'how could I not?' = surely I doमैं न सुनूँ (अर्थात् अवश्य ही सुनती हूँ)
te giraḥ — your words; gambhīrārthāḥ — deep in meaning; hitāḥ — and salutary; katham iva na śṛṇuyām — how could I possibly not heed [them]?
giraḥ — ये वचन; gambhīra-arthāḥ — गहरे अर्थवाले; hitāḥ — हितकारी; te — तेरे; katham iva — भला कैसे; na śṛṇuyām — मैं न सुनूँ।
Your words are deep in meaning and meant for my good, friend. How could I possibly not heed them?
तेरे ये गम्भीर अर्थवाले हितकारी वचन मैं भला कैसे न सुनूँ? निश्चय ही सुनती हूँ।
An udāharaṇa of the adhika-madhyā sakhī — the middle member of the 'relatively-greater triad' (āpekṣikādhikā-trika) opened at 8.15, after the sharp-tongued adhika-prakharā (Lalitā's type, 8.15–16). 'adhika' = a confidante whose affection inclines more to the nāyikā; 'madhyā' = of moderate temperament. 8.19 names Viśākhā and her peers as this very class, and here (yathā vā) the type is illustrated — in Viśākhā's voice, so Viśvanātha (c2.s2).
यह अधिका-मध्या सखी का उदाहरण है — '(आपेक्षिक रूप से) अधिका' त्रिक का मध्यवर्ती भेद, जो 8.15 में आरम्भ हुआ; इससे पहले तीखी वाणीवाली अधिका-प्रखरा (ललिता का भेद, 8.15–16) आ चुकी है। 'अधिका' वह सखी जिसका स्नेह नायिका की ओर अधिक झुका है, और 'मध्या' मध्यम स्वभाववाली। 8.19 में विशाखा तथा उसकी सहेलियों को इसी वर्ग का बताया गया है, और यहाँ ('यथा वा') उसी भेद का उदाहरण दिया जा रहा है — विशाखा के मुख से, ऐसा विश्वनाथ कहते हैं।
L2example
nigūḍho māṁ kintu vyathayati murārer avinayaḥ |
nigūḍhaḥwell-concealed, done in secret — hence the sting modifies avinayaḥछिपा हुआ (अविनय का विशेषण)
māmmeमुझे
kintubut, and yetपरन्तु
vyathayatitorments, gnaws atव्यथित करता है
murāreḥMurāri's — Kṛṣṇa's, the slayer of Muraमुरारि (कृष्ण) का
avinayaḥmisconduct, breach of decorum a-vinaya = want of vinaya (proper conduct); here a lover's covert betrayalअविनय — उचित आचरण का अभाव; यहाँ प्रेमी का गुप्त विश्वासघात
kintu — but; murāreḥ nigūḍhaḥ avinayaḥ — Murāri's concealed misconduct; mām vyathayati — torments me.
kintu — परन्तु; murāreḥ — मुरारि का; nigūḍhaḥ — छिपा हुआ; avinayaḥ — अविनय; mām — मुझे; vyathayati — व्यथित करता है।
But it is Murāri's hidden misbehaviour that torments me.
परन्तु मुरारि का यह छिपा हुआ अविनय मुझे व्यथित करता है।
L3example
mayollāsāt tasmai svayam upahṛtā hanta sakhi yā
mayāby me, with my own handमैंने (जिसके द्वारा)
ullāsātout of sheer joy, in a rush of delight ablative of cause — 'because of / out of' joyउल्लास के कारण / हर्षवश
tasmaito him [Kṛṣṇa]उसको (उसके लिए)
svayamof my own accordस्वयं
upahṛtāwas offered up, presented fem., agreeing with the garland — sā srak of L4भेंट की गई (माला — स्त्रीलिंग)
hantaalas!हाय!
sakhiO friendहे सखी
yāthe very [garland] which — fem. relative, completed by 'sā srak' (that garland) in L4जो [माला] (आगे L4 की 'सा स्रक्' से पूर्ण होता है)
hanta sakhi — alas, friend; yā [srak] — the garland which; mayā ullāsāt svayam tasmai upahṛtā — I myself, out of joy, offered to him with my own hand.
hanta sakhi — हाय सखी!; yā — जो [माला]; mayā — मैंने; ullāsāt — उल्लासवश; svayam — स्वयं; tasmai — उसको; upahṛtā — भेंट की।
And, alas, dear friend — the garland I myself joyfully offered him, with my own hand...
हाय सखी! जो माला मैंने हर्षवश स्वयं उसे भेंट की थी—
L4example
kuraṅgākṣī-keśopari paricitā sā srag adhunā ||
kuraṅga-akṣī-keśa-upariupon the hair of a doe-eyed womanकिसी मृगनयनी के केशों पर
paricitāI now recognize [it] — it is familiar to me pari-cita = 'well-known, recognized'; the sting is that she knows her own garlandपहचानी हुई (सुविदित) — मर्म यह कि वह अपनी ही माला पहचान लेती है
sā srakthat same garlandवह माला
adhunānowअब
sā srak — that same garland; adhunā — now; kuraṅgākṣī-keśopari — on a doe-eyed woman's hair; paricitā — I recognize [it].
sā srak — वह माला; adhunā — अब; kuraṅga-akṣī-keśa-upari — मृगनयनी के केशों पर; paricitā — पहचानी हुई (देखी जा रही है)।
...that very garland I now recognize on the head of some doe-eyed woman.
वही माला अब किसी मृगनयनी के केशों पर पहचानी जा रही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
satyāṁ ca tasyāṁ nāyikātvam eva prasajjed asyāṁ na tu sakhītvam ity aparituṣyann āha—yathā veti |
satyāṁ ca tasyāmand were that [earlier illustration] left to stand locative absolute — 'that [prior case] being granted'उस [पूर्व स्थिति] के मान लेने पर
nāyikātvam evaonly heroine-hood — status as a rival beloved, and nothing else eva = onlyनायिकात्व ही (केवल नायिका होना)
prasajjetwould wrongly attach, would followआ पड़ेगा / प्रसक्त हो जाएगा
asyāmto this womanइस [सखी] में
na tu sakhītvamand not friend-hood — not her being a sakhī tu = but; the status the example must preserveपरन्तु सखीत्व नहीं — यही स्थिति उदाहरण को बचानी है
iti aparituṣyanunsatisfied to leave that impressionऐसा [सोचकर] असंतुष्ट होते हुए
āhahe [Rūpa] says [a further verse]कहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' — 'or, take this instead.''यथा वा' ऐसा कहकर
satyāṁ ca tasyām — granting the earlier example stands; asyām nāyikātvam eva prasajjet — only heroine-hood would attach to her; na tu sakhītvam — not friend-hood; iti aparituṣyan — dissatisfied with that; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā.'
satyām ca tasyām — उस पूर्व स्थिति के मान लेने पर; asyām — इस सखी में; nāyikātvam eva — केवल नायिकात्व; prasajjet — आ पड़ेगा; na tu sakhītvam — सखीत्व नहीं; iti aparituṣyan — ऐसा असंतुष्ट होकर; 'yathā vā' iti āha — 'यथा वा' कहते हैं।
If the earlier illustration were left as the only one, the woman in it would come out a nāyikā — a rival beloved — and not a sakhī, a confidante. Not content to leave that impression, Rūpa adds a second example: 'yathā vā,' 'or, take this.'
यदि वह पूर्व स्थिति मान ली जाए तो इस [सखी] में केवल नायिका होना ही आ पड़ेगा, सखी होना नहीं। इससे असंतुष्ट होकर विश्वनाथ 'यथा वा' कहते हैं।
s2avataranika
viśākhā campakalatām āha—gira iti |
viśākhāViśākhā [is the one speaking]विशाखा
campakalatāmto Campakalatāचम्पकलता को
āhaspeaksकहती है
gira itinamely, the verse that opens 'giraḥ...''गिरः' इस श्लोक से
viśākhā campakalatām āha — Viśākhā speaks to Campakalatā; gira iti — [in] the verse 'giraḥ...'.
viśākhā — विशाखा; campakalatām — चम्पकलता को; 'gira' iti āha — 'गिरः' कहकर कहती है।
So Viśvanātha casts the voices: the speaker is Viśākhā, addressing her friend Campakalatā — the verse beginning 'giraḥ.'
विशाखा चम्पकलता से 'गिरः' इस श्लोक द्वारा कहती है।
8.19 names Viśākhā and her peers as the adhika-madhyā class — the very sakhī-type this verse is placed to illustrate.
8.19 में विशाखा तथा उसकी सहेलियों को अधिका-मध्या वर्ग का बताया गया है — यही सखी-भेद है जिसे दिखाने के लिए यह श्लोक यहाँ रखा गया है।
s3avataranika
gambhīrārthā iti |
gambhīra-arthā itihe takes up the word 'gambhīrārthāḥ' — 'deep in meaning''गम्भीरार्थाः' — यह पद [अब समझाया जाता है]
gambhīrārthā iti — [commenting] on the word 'gambhīrārthāḥ.'
'gambhīra-arthā' iti — 'गम्भीरार्थाः' यह पद।
He singles out the word 'gambhīrārthāḥ,' 'deep in meaning,' to draw out the hidden import Viśākhā hears in her friend's words — unpacked next.
'गम्भीरार्थाः' — यह पद [इस प्रकार समझाया जाता है]।
s4gloss
viśākhe śvaḥ saubhāgya-paurṇamāsī bhavitrī adya rādhāyā māna-sthitir yuṣmat-pratipakṣa-sakhīḥ sukhayatīti gambhīrārthā hitā giras te kathaṁ na śṛṇuyām api tu yathā tathādya māṇaṁ bhañjayiṣyāmy eveti |
viśākhe'O Viśākhā —' [Campakalatā's words run:] vocative; the deep sense is a message addressed to Viśākhāहे विशाखे (सम्बोधन) — गूढ़ अर्थ विशाखा को कहा गया संदेश है
śvaḥ saubhāgya-paurṇamāsī bhavitrītomorrow falls the saubhāgya full-moon (the good-fortune full-moon)कल सौभाग्य-पूर्णिमा होगी
adya rādhāyā māna-sthitiḥyet today Rādhā's fit of māna, her jealous sulkआज राधा का मान में बने रहना
yuṣmat-pratipakṣa-sakhīḥ sukhayatiis only gladdening the friends of your rival camp yuṣmat = your (pl.) — the party opposed to yours, i.e. Candrāvalī's sideतुम्हारे विपक्ष की सखियों को (अर्थात् चन्द्रावली के पक्ष को) सुखी करता है
iti— that is the drift [of your words]ऐसा [जो अर्थ है]
gambhīra-arthā hitā giras tesuch deep-meaning, salutary words of yoursतेरे ये गम्भीर अर्थवाले हितकारी वचन
kathaṁ na śṛṇuyāmhow could I not heed [them]?भला कैसे न सुनूँ
api tuon the contraryअपितु / बल्कि
yathā tathā adyaone way or another, this very dayजैसे-तैसे आज ही
mānaṁ bhañjayiṣyāmi evaI will surely break [Rādhā's] māna eva = surely, without failमान को अवश्य ही तुड़वा दूँगी
iti— so [Viśākhā resolves]ऐसा [वह गूढ़ आशय है]
viśākhe — O Viśākhā; śvaḥ saubhāgya-paurṇamāsī bhavitrī — tomorrow is the saubhāgya full-moon; adya rādhāyā māna-sthitiḥ yuṣmat-pratipakṣa-sakhīḥ sukhayati — today Rādhā's sulk gladdens the rival camp's friends; iti gambhīrārthā hitā giras te — such deep, salutary words of yours; kathaṁ na śṛṇuyām — how could I not heed them?; api tu yathā tathā adya mānaṁ bhañjayiṣyāmy eva — but, one way or another, today I will surely break her māna.
'हे विशाखे! कल सौभाग्य-पूर्णिमा होगी; आज राधा का मान में बने रहना तुम्हारे विपक्ष की सखियों को ही सुखी करता है' — इस गूढ़ अर्थवाले तेरे हितकारी वचन मैं भला कैसे न सुनूँ; अपितु जैसे-तैसे आज ही मान अवश्य तुड़वा दूँगी — यही आशय है।
Here is the deep sense Viśākhā hears. Campakalatā has told her: 'Viśākhā — tomorrow is the saubhāgya full-moon; but today Rādhā's sulk is only delighting the friends of the rival camp.' Viśākhā answers: such words of yours are deep and good — how could I not heed them? On the contrary — one way or another, this very day I will surely break Rādhā's māna.
गूढ़ अर्थ यह है — 'हे विशाखे! कल सौभाग्य-पूर्णिमा होगी; आज राधा का मान में अड़े रहना तो तुम्हारी विरोधिनी सखियों को ही सुख देता है।' तेरे ये गहरे अर्थवाले हितकारी वचन मैं कैसे न सुनूँ? बल्कि जैसे-तैसे आज ही मान अवश्य तुड़वा दूँगी।
This unpacks the 'deep meaning' (gambhīrārtha) the first line advertises. On the surface Viśākhā only praises her friend's words; underneath they are strategic counsel, and she vows to end Rādhā's sulk today so the reunion is not lost before tomorrow's saubhāgya full-moon — the vow-day for a lover's good fortune.
यह उस 'गम्भीर अर्थ' को खोलता है जिसकी घोषणा पहली पंक्ति करती है। ऊपर से विशाखा केवल अपनी सखी के वचनों की प्रशंसा करती दीखती है, भीतर से वे रणनीतिक परामर्श हैं; और वह प्रतिज्ञा करती है कि आज ही राधा का मान समाप्त करा देगी, जिससे कल की सौभाग्य-पूर्णिमा से पहले ही मिलन न चूक जाए — वह पूर्णिमा प्रेमी के सौभाग्य का व्रत-दिवस है।
s5gloss
kuraṅgākṣīyaṁ kācid yūtheśvarī candrāvalyā vā sakhī |
kuraṅgākṣī iyamthis 'doe-eyed woman' [of the verse]यह मृगनयनी
kācid yūtheśvarīis some rival group-leader (yūtheśvarī)कोई यूथेश्वरी (गोपी-यूथ की नायिका)
candrāvalyā vā sakhīor else a friend of Candrāvalī vā = or — two options, left unsettledअथवा चन्द्रावली की सखी — दो विकल्प, अनिर्णीत छोड़े गए
iyaṁ kuraṅgākṣī — this doe-eyed woman; kācid yūtheśvarī — is some group-leader; candrāvalyā vā sakhī — or a friend of Candrāvalī.
iyam kuraṅgākṣī — यह मृगनयनी; kācid yūtheśvarī — कोई यूथेश्वरी; vā — अथवा; candrāvalyāḥ sakhī — चन्द्रावली की सखी।
Who is the 'doe-eyed woman'? Viśvanātha leaves it open: some yūtheśvarī, the head of a rival gopī-band, or else a friend of Candrāvalī. Either way, she belongs to the opposing camp.
यह मृगनयनी कोई यूथेश्वरी है, अथवा चन्द्रावली की सखी है।
yūtheśvarī = the īśvarī (leader) of a yūtha, a band of gopīs; Candrāvalī is Rādhā's chief rival — so on both readings the woman is from the other side.
यूथेश्वरी — यूथ (गोपियों के दल) की ईश्वरी (नायिका); चन्द्रावली राधा की प्रमुख प्रतिद्वन्द्विनी है — अतः दोनों ही पाठों में वह स्त्री विपक्ष की ही ठहरती है।
s6conclusion
śrī-kṛṣṇāṅgāt kvāpi patitāṁ srajaṁ śrī-rādhā sakhīḥ kṣobhayituṁ sva-śirasi dhṛtavatīti jñeyā ||
śrī-kṛṣṇa-aṅgātfrom Śrī-Kṛṣṇa's body ablative — the garland's sourceश्रीकृष्ण के अंग से (माला का स्रोत)
kvāpi patitāmthat had slipped off somewhereकहीं गिरी हुई
srajama garlandमाला को
śrī-rādhāŚrī-Rādhā [took and]श्रीराधा
sakhīḥher friendsसखियों को
kṣobhayitumin order to provoke, to stir up infinitive of purposeक्षुब्ध करने के लिए
sva-śirasion her own headअपने सिर पर
dhṛtavatīhad placed, woreधारण की
iti jñeyā— so it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
śrī-rādhā — Śrī-Rādhā; śrī-kṛṣṇāṅgāt kvāpi patitām srajam — a garland fallen from somewhere on Kṛṣṇa's body; sakhīḥ kṣobhayitum — to provoke her friends; sva-śirasi dhṛtavatī — wore on her own head; iti jñeyā — so understand.
śrī-kṛṣṇa-aṅgāt — श्रीकृष्ण के अंग से; kvāpi patitām — कहीं गिरी; srajam — माला को; śrī-rādhā — श्रीराधा ने; sakhīḥ kṣobhayitum — सखियों को क्षुब्ध करने के लिए; sva-śirasi — अपने सिर पर; dhṛtavatī — धारण किया; iti jñeyā — ऐसा जानना चाहिए।
And fill in the scene, says Viśvanātha: a garland had slipped from somewhere on Kṛṣṇa's body; Rādhā picked it up and set it on her own head to tease and provoke her friends. That is how the whole exchange is to be understood.
श्रीकृष्ण के अंग से कहीं गिरी हुई उस माला को श्रीराधा ने सखियों को क्षुब्ध करने के लिए अपने सिर पर धारण कर लिया — ऐसा जानना चाहिए।