bhavanty adhika-madhyās tu śrī-rādhā-pālikādayaḥ ||
śṛṇu sakhi vacas tathyaṁ māna-grahe mama kā kṣatiḥ
sphurati muralī-nāde ko vā śramaḥ śravaṇāvṛtau |
atikaṭhinatā-durvādaṁ te niśamya mayā vraje
damayitum amuṁ kintu kṣipraṁ dṛg-ardham agha-dviṣi ||
The verse — decoded
L1definition
bhavanty adhika-madhyās tu śrī-rādhā-pālikādayaḥ ||
bhavantiare, turn out to beहोती हैं
adhika-madhyāḥthe adhika-madhyā, the 'superior-middling' grade of sakhīअधिक-मध्या (मध्यम श्रेणी में जो श्रेष्ठ हैं)
tuand now, turning to this next class tu marks the shift to a fresh sub-type in the running classificationऔर अब (यहाँ से एक नया उपभेद आरम्भ होता है)
śrī-rādhā-pālikā-ādayaḥŚrī-Rādhā, Pālikā, and the restश्रीराधा की पालिका आदि
śrī-rādhā-pālikā-ādayaḥ — Śrī-Rādhā, Pālikā, and the rest; tu — as for these; adhika-madhyāḥ — the superior-middling ones; bhavanti — are.
bhavanti — होती हैं; adhika-madhyāḥ — अधिक-मध्या (मध्यम में श्रेष्ठ सखियाँ); tu — और अब (नये उपभेद की ओर संकेत); śrī-rādhā-pālikā-ādayaḥ — श्रीराधा की पालिका आदि।
And now this class: Śrī-Rādhā, Pālikā, and the others of that set are the adhika-madhyā sakhīs — the 'superior-middling' grade.
अब आगे अधिक-मध्या सखियाँ होती हैं। श्रीराधा की पालिका आदि इसी श्रेणी की हैं।
adhika-madhyā names one rung in the chapter's ranking of sakhīs — literally 'the superior [among the] middling.' Jīva, next, reads it as ātyantika-adhika-madhyā, 'the very topmost of the middling.'
'अधिक-मध्या' सखियों के इस क्रम-वर्गीकरण की एक सीढ़ी का नाम है — शब्दशः 'मध्यम में जो श्रेष्ठ।' आगे जीव इसे आत्यन्तिक-अधिक-मध्या, अर्थात् 'मध्यमों में सर्वोच्च' पढ़ते हैं।
L2example
śṛṇu sakhi vacas tathyaṁ māna-grahe mama kā kṣatiḥ
śṛṇulisten!सुन
sakhiO friend (she addresses Padmā) vocativeहे सखी
vacaḥ tathyaṁto a word that is trueयह सच्ची बात
māna-grahewhen it comes to my taking up māna (a lover's proud sulk) locative of circumstance; māna = the offended, withdrawing mood of a heroineमान धारण कर लेने पर (यदि मैं रूठ जाऊँ तो भी)
mamafor meमेरी
kā kṣatiḥwhat loss is there?क्या हानि है
sakhi — O friend; tathyaṁ vacaḥ — a true word; śṛṇu — hear; māna-grahe — in taking up māna; mama — for me; kā kṣatiḥ — what harm is there?
śṛṇu — सुन; sakhi — हे सखी; vacaḥ tathyaṁ — यह सच्ची बात; māna-grahe — मान धारण कर लेने पर; mama — मेरी; kā kṣatiḥ — क्या हानि।
Listen, dear friend, to a plain truth. If I take up māna — a proud lover's sulk — what do I really lose by it?
हे सखी, यह सच्ची बात सुन। मान धारण कर लेने में मेरी क्या हानि है?
The udāharaṇa (illustrative verse) of this unit. Viśvanātha names the speaker: Candrāvalī, in the mood of kalahāntaritā (a heroine estranged by her own quarrel), addressing her friend Padmā.
इस प्रकरण का उदाहरण-श्लोक। विश्वनाथ वक्ता का नाम बताते हैं — चन्द्रावली, जो कलहान्तरिता (अपने ही कलह से विरहिणी बनी नायिका) के भाव में अपनी सखी पद्मा से कह रही है।
L3example
sphurati muralī-nāde ko vā śramaḥ śravaṇāvṛtau |
sphurati muralī-nādewhen the flute's sound rings out locative absolute — 'once the flute starts up'जब मुरली का नाद गूँज उठे
kaḥ vā śramaḥwhat trouble is there, really?क्या ही परिश्रम है
śravaṇa-āvṛtauin just covering the ears locative — the act at issueकान बन्द कर लेने में
muralī-nāde sphurati — when the flute-note rings out; śravaṇa-āvṛtau — in covering the ears; kaḥ vā śramaḥ — what trouble is there?
sphurati muralī-nāde — जब मुरली का नाद गूँज उठे; kaḥ vā śramaḥ — क्या ही परिश्रम; śravaṇa-āvṛtau — कान बन्द कर लेने में।
When Kṛṣṇa's flute starts to sound, what effort is it, really, to just cover my ears against it?
जब मुरली की तान बज उठे, तब कान बन्द कर लेने में क्या परिश्रम है?
L4example
atikaṭhinatā-durvādaṁ te niśamya mayā vraje
atikaṭhinatā-durvādaṁthe slander of extreme hard-heartedness accusative, object of niśamyaअत्यन्त कठोरता का दुर्वाद (मिथ्या अपवाद)
tethat touches you (Padmā) genitive; Viśvanātha reads the slur as aimed at Padmāतेरे विषय में लगाया हुआ
niśamyahaving heardसुनकर
mayāby me instrumental — the agent of the (elided) 'cast' in L5मेरे द्वारा
vrajehere in Vraja (Jīva: among the band of sakhīs)व्रज में
te — touching you; atikaṭhinatā-durvādaṁ — the slander of extreme hard-heartedness; vraje — in Vraja; mayā niśamya — having been heard by me... [continues in L5]
atikaṭhinatā-durvādaṁ — अत्यन्त कठोरता का दुर्वाद; te — तेरे विषय में; niśamya — सुनकर; mayā — मेरे द्वारा; vraje — व्रज में।
Here in Vraja I heard the ugly 'so hard-hearted!' talk — the reproach that falls on you. And so, on my part...
व्रज में तेरे विषय में अत्यन्त कठोरता का यह दुर्वाद सुनकर, मैंने —
L5example
damayitum amuṁ kintu kṣipraṁ dṛg-ardham agha-dviṣi ||
damayitumin order to subdue [that slander] infinitive of purpose; Viśvanātha glosses damayitum as 'to shrink it'दबाने (शान्त करने) के लिए
amuṁthat one — i.e. the slander accusative; Viśvanātha takes amuṁ as the durvāda, not Kṛṣṇaउस (दुर्वाद) को
kintubut only this far kintu marks the concession — nothing more than what followsपरन्तु केवल इतना ही
kṣipraṁquicklyशीघ्र ही
dṛg-ardhama mere half-glance [I cast] the verb 'cast, placed' is left unspokenआधी दृष्टि (कटाक्ष) — 'डाली' क्रिया अनुक्त है
agha-dviṣiupon Agha's foe — Kṛṣṇa locative; agha-dviṣ = slayer of the demon Agha; the name also puns as 'foe of sin'अघ के शत्रु (कृष्ण) पर
amuṁ — that slander; damayitum — in order to subdue; kintu — but only so far; kṣipraṁ — quickly; agha-dviṣi — upon Agha's foe, Kṛṣṇa; dṛg-ardham — a half-glance [I cast].
damayitum — दबाने के लिए; amuṁ — उस दुर्वाद को; kintu — परन्तु केवल इतना; kṣipraṁ — शीघ्र ही; dṛg-ardham — आधी दृष्टि; agha-dviṣi — अघ के शत्रु (कृष्ण) पर।
But only to quiet that slander, I quickly threw just a half-glance at Kṛṣṇa, the slayer of Agha — and nothing more.
उस दुर्वाद को दबाने के लिए, परन्तु केवल इतना ही — शीघ्र ही अघ के शत्रु (कृष्ण) पर मैंने आधी दृष्टि डाल दी।
agha-dviṣ literally 'enemy of Agha,' the serpent-demon Kṛṣṇa killed; heard as a śleṣa it also means 'enemy of sin (agha).'
'अघ-द्विष्' का शब्दशः अर्थ 'अघ का शत्रु' — वह अघ नामक सर्प-असुर जिसे कृष्ण ने मारा; श्लेष के रूप में सुनने पर इसका अर्थ 'अघ (पाप) का शत्रु' भी होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
adhika-madhyā iti |
adhika-madhyā ition the words 'adhika-madhyā' — pratīka: Jīva quotes the lemma he is about to explain'अधिक-मध्या' — यह पद (जिसकी अब व्याख्या होगी)
adhika-madhyā iti — [taking up] the phrase 'adhika-madhyā'.
adhika-madhyā iti — 'अधिक-मध्या' यह पद (प्रतीक)।
He picks up the phrase 'adhika-madhyā' to explain it.
'अधिक-मध्या' — यह पद (जीव इसे उद्धृत कर आगे समझाते हैं)।
s2gloss
ātyantikādhika-madhyety arthaḥ |
ātyantika-adhika-madhyāthe utterly topmost of the middling ones — 'superior' taken in the absolute degreeआत्यन्तिक अधिक-मध्या (मध्यमों में सर्वोच्च)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
ātyantika-adhika-madhyā — the very highest of the madhyā; iti arthaḥ — is the meaning.
ātyantika-adhika-madhyā — आत्यन्तिक अधिक-मध्या; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The sense, says Jīva, is 'the very highest of the madhyā (middling) sakhīs' — take 'superior' here in the absolute degree, ātyantika.
इसका अर्थ है — आत्यन्तिक अधिक-मध्या (मध्यम श्रेणी में सर्वोच्च)।
s3gloss
prakaraṇa-balād āpekṣika-śabdasyottara-prayogāc ca |
prakaraṇa-balātbecause the running context forces it ablative of causeप्रकरण के बल से (प्रसंग के कारण)
āpekṣika-śabdasya uttara-prayogātand because a relative ('more/less') word is used further on ablative of cause; āpekṣika-śabda = a comparative term whose degree is fixed only by comparisonआपेक्षिक शब्द (जिसकी मात्रा तुलना से ही निश्चित हो) का आगे प्रयोग होने के कारण
caand — two reasons togetherऔर
prakaraṇa-balāt — by the force of context; āpekṣika-śabdasya uttara-prayogāt ca — and because a relative word is used later.
prakaraṇa-balāt — प्रकरण के बल से; āpekṣika-śabdasya uttara-prayogāt — आपेक्षिक शब्द के आगे प्रयोग होने के कारण; ca — और।
Why read it as the absolute topmost? Two reasons: the context demands it, and a comparative word ('more,' 'less') turns up in the verses that follow — which shows 'adhika' here means the very highest.
प्रकरण के बल से, और आपेक्षिक शब्द के आगे प्रयोग होने के कारण (यही अर्थ बनता है)।
s4conclusion
evam uttaratrāpi ||
evamin this same wayइसी प्रकार
uttaratra apilater on as well api extends the rule to the coming passagesआगे के स्थलों में भी
evam — likewise; uttaratra api — in what follows too.
evam — इसी प्रकार; uttaratra api — आगे के स्थलों में भी।
And read it the same way in the passages still to come.
इसी प्रकार आगे के स्थलों में भी (यह नियम लागू होता है)।
s6gloss
vraje sakhī-samūhe |
vraje'in Vraja' means —'व्रज में' — इसका अर्थ
sakhī-samūheamong the band of girlfriendsसखियों के समूह में
vraje — 'in Vraja'; sakhī-samūhe — [means] in the group of sakhīs.
vraje — 'व्रज में'; sakhī-samūhe — सखियों के समूह में।
In the verse, 'vraje' means 'among the band of sakhīs.'
'व्रज में' अर्थात् सखियों के समूह में।
s7gloss
sahī-śabdānuktis tu goṣṭhatva-vyaktayā |
sahī-śabda-anuktiḥhis not using the word 'sahī' (= sakhī) for the group sahī is the vernacular form of sakhī'सही' शब्द (सखी का देशी रूप) का प्रयोग न करना
tuand this is deliberateतो
goṣṭhatva-vyaktayāin order to bring out the cowherd-community flavor instrumental of purpose; goṣṭha = the cowherd settlement/pasture-communityगोष्ठ-भाव (गोपसमुदाय) को व्यक्त करने के लिए
sahī-śabda-anuktiḥ tu — but the non-use of the word 'sakhī'; goṣṭhatva-vyaktayā — is for making the goṣṭha (herd-community) sense stand out.
sahī-śabda-anuktiḥ — 'सही' शब्द का प्रयोग न करना; tu — तो; goṣṭhatva-vyaktayā — गोष्ठ-भाव को व्यक्त करने के लिए।
And he pointedly does not say 'sakhī' for the group; he says 'vraje' instead — so as to bring out the goṣṭha, the whole cowherd-settlement flavor of it.
यहाँ 'सही' शब्द का प्रयोग न करना तो गोष्ठ-भाव (गोपसमुदाय होने) को प्रकट करने के लिए है।
s8gloss
tasyāś ca saṅkocādhikyāya yatra trilokyādi-śabdā api prayuktā rasādikaṁ vyañjayanti ||
tasyāḥof that [community-sense] genitiveउस (व्रज-गोष्ठ) की
caand, furtherऔर
saṅkoca-adhikyāyain order to narrow it down even more dative of purposeसंकोच की अधिकता के लिए (और भी सीमित करने हेतु)
yatrain cases whereजहाँ
trilokī-ādi-śabdāḥ apieven sweeping words like 'the three worlds' api — 'even' words this wide'त्रिलोकी' आदि इतने व्यापक शब्द भी
prayuktāḥwhen they are employedप्रयुक्त होकर
rasa-ādikaṁrasa and the likeरस आदि को
vyañjayantisuggest [by dhvani]व्यंजित करते हैं (ध्वनित करते हैं)
tasyāḥ ca — and of that sense; saṅkoca-adhikyāya — for its greater narrowing; yatra trilokī-ādi-śabdāḥ api prayuktāḥ — where even words like 'the three worlds' are used; rasa-ādikaṁ vyañjayanti — they suggest rasa and the rest.
tasyāḥ — उस व्रज-गोष्ठ की; ca — और; saṅkoca-adhikyāya — संकोच की अधिकता के लिए; yatra — जहाँ; trilokī-ādi-śabdāḥ api — 'त्रिलोकी' आदि व्यापक शब्द भी; prayuktāḥ — प्रयुक्त होकर; rasa-ādikaṁ — रस आदि को; vyañjayanti — व्यंजित करते हैं।
And to narrow that sense still further: notice how even a sweeping word like 'the three worlds,' when the poets reach for it, actually suggests rasa and the like. A wide word can point inward to the intimate mood.
और उस व्रज-गोष्ठ की संकोच-अधिकता (और अधिक सीमित भाव) को दिखाने के लिए, जहाँ 'त्रिलोकी' आदि इतने व्यापक शब्द भी प्रयुक्त होकर रस आदि को व्यंजित करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kalahāntaritā candrāvalī padmāṁ praty āha—śṛṇv iti |
kalahāntaritā candrāvalīCandrāvalī, here a kalahāntaritā — a heroine kept apart by her own quarrelकलहान्तरिता (अपने ही कलह से विरहिणी बनी) चन्द्रावली
padmāṁ pratito Padmāपद्मा के प्रति
āhaspeaksकहती है
śṛṇu itithe verse beginning 'śṛṇu' (Listen…)'शृणु' (सुन) इत्यादि (श्लोक)
kalahāntaritā candrāvalī — Candrāvalī, in the kalahāntaritā mood; padmāṁ prati — to Padmā; āha — speaks; śṛṇu iti — the verse 'śṛṇu…'.
kalahāntaritā candrāvalī — कलहान्तरिता चन्द्रावली; padmāṁ prati — पद्मा के प्रति; āha — कहती है; śṛṇu iti — 'शृणु' इत्यादि।
Candrāvalī — here a kalahāntaritā, a heroine held apart by a lovers' quarrel — speaks to her friend Padmā the verse beginning 'śṛṇu' (Listen…).
कलहान्तरिता चन्द्रावली पद्मा से कहती है — 'शृणु' इत्यादि।
kalahāntaritā is one of the eight nāyikās: the heroine estranged from her lover by her own quarrel or sulk, and now regretful.
कलहान्तरिता आठ नायिकाओं में से एक है — वह नायिका जो अपने ही कलह या रूठ जाने से प्रियतम से विलग हो गई हो और अब पछता रही हो।
s2gloss
vraje yā kāpi tvayā kaṭhināsi kaṭhināsīty ucyate tam eva te tvad-dāsyamānaṁ durvādaṁ damayituṁ saṅkucitīkartum iti vastutaḥ kaṭhoratvaṁ na mayā dūrīkṛtaṁ dṛg-ardha-mātrārpaṇāt sambhāṣādy-akāraṇāt tad api kim iti kupyasīti bhāvaḥ ||
vrajein Vrajaव्रज में
yā kāpiwhichever womanजो कोई (सखी)
tvayāby you (Padmā) instrumental — Padmā is the one voicing the reproachतेरे द्वारा
kaṭhinā asi kaṭhinā asi iti ucyateis told, over and over, 'you are hard, you are hard''तू कठोर है, तू कठोर है' — ऐसा कहा जाता है
tam eva durvādaṁthat very slanderउसी दुर्वाद को
te tvad-dāsyamānaṁthe one that is being aimed straight at you dāsyamāna = future passive participle of √dā, 'being given (to you)'तुझे दिया जाने वाला (तेरे प्रति लगाया जा रहा)
damayituṁin order to subdueदबाने के लिए
saṅkucitī-kartumthat is, to shrink it down Viśvanātha's own gloss on damayitumसंकुचित करने (घटाने) के लिए
iti— so runs the surface senseइस प्रकार
vastutaḥbut in realityवस्तुतः
kaṭhoratvaṁ na mayā dūrīkṛtaṁmy hardness was not given up by me at allमैंने कठोरता को दूर नहीं किया
dṛg-ardha-mātra-arpaṇātsince only a half-glance was cast ablative of reasonकेवल आधी दृष्टि डालने के कारण
sambhāṣa-ādy-akāraṇātand since no conversation or the like was done ablative of reasonबातचीत आदि न करने के कारण
tat api kim iti kupyasiso why are you angry even at that little?उस पर भी तू क्यों रुष्ट होती है
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
vraje yā kāpi tvayā 'kaṭhinā asi kaṭhinā asi' iti ucyate — in Vraja, whichever woman you keep calling 'hard, hard'; tam eva durvādaṁ te tvad-dāsyamānaṁ — that very slander, the one aimed at you; damayituṁ saṅkucitī-kartum — [I meant] to subdue, i.e. to shrink; iti — so [the surface]; vastutaḥ mayā kaṭhoratvaṁ na dūrīkṛtaṁ — but in truth I did not give up my hardness; dṛg-ardha-mātra-arpaṇāt sambhāṣa-ādy-akāraṇāt — because it was only a half-glance, with no talk and the rest; tat api kim iti kupyasi iti bhāvaḥ — 'why be angry even at that?' — such is the sense.
vraje — व्रज में; yā kāpi — जो कोई सखी; tvayā — तेरे द्वारा; kaṭhinā asi kaṭhinā asi iti ucyate — 'तू कठोर है, कठोर है' ऐसा कहा जाता है; tam eva durvādaṁ — उसी दुर्वाद को; te tvad-dāsyamānaṁ — तुझे दिया जा रहा; damayituṁ — दबाने के लिए; saṅkucitī-kartum — संकुचित करने के लिए; iti — इस प्रकार; vastutaḥ — वस्तुतः; kaṭhoratvaṁ na mayā dūrīkṛtaṁ — मैंने कठोरता दूर नहीं की; dṛg-ardha-mātra-arpaṇāt — केवल आधी दृष्टि डालने के कारण; sambhāṣa-ādy-akāraṇāt — बातचीत आदि न करने के कारण; tat api kim iti kupyasi — उस पर भी तू क्यों रुष्ट होती है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha unpacks what Candrāvalī really means. 'In Vraja, whomever you, Padmā, keep scolding as 'hard, so hard' — that very hardness-slander, the one that lands on you, I only wanted to subdue.' Viśvanātha reads 'subdue' (damayitum) as 'shrink it down.' 'In truth I did not drop my hardness one bit: it was just a half-glance, with no conversation, no touch. So why are you angry even at that little?' That is the inner sense.
व्रज में जो कोई सखी तुझसे 'तू कठोर है, तू कठोर है' कहती है — तेरे प्रति लगाए जा रहे उसी दुर्वाद को दबाने, अर्थात् संकुचित कर घटाने के लिए ही मैंने ऐसा किया। वस्तुतः मैंने कठोरता को दूर नहीं किया — केवल आधी दृष्टि डालने और बातचीत आदि न करने के कारण; फिर उस पर भी तू क्यों रुष्ट होती है — ऐसा भाव है।