L1example
anaṅga-śara-jarjaraṁ sphuṭati cen mano vas tadā
anaṅga-śara-jarjaramworn ragged by the arrows of Kāma (Anaṅga, 'the bodiless one') neuter, describing manaḥ; the compound turns the friends' own hearts into Cupid's targetsकामदेव के बाणों से जर्जर (छिन्न-भिन्न) — मन का विशेषण
sphuṭati cetif it is bursting apart cet = 'if', opening the conditionयदि फूट पड़े / फट जाए
manaḥ vaḥyour mind — yours, mind you vaḥ genitive, emphatic: she flings the love-madness back onto the friendsतुम्हारा (सखियों का) मन
tadāthen (the instruction follows in L2)तो तब
manaḥ vaḥ — your mind; anaṅga-śara-jarjaram — worn ragged by Kāma's arrows; cet sphuṭati — if it bursts; tadā — then
anaṅga-śara-jarjaram — कामदेव के बाणों से जर्जर (मन); sphuṭati cet — यदि फूट पड़े; manaḥ vaḥ — तुम्हारा मन; tadā — तो तब।
If it is your minds that Cupid's arrows have worn ragged, so that they are ready to burst — then do this:
यदि कामदेव के बाणों से बिंधकर तुम्हारा ही मन जर्जर होकर फूट पड़े, तो —
An udāharaṇa (illustrative verse) of ātyantika-adhika-madhyā, the 'utmost superior-madhyā' heroine-type of sakhī, introduced by the lead-in tatra ātyantikādhika-madhyā—. Urged by her friends to hurry to the tryst, Rādhā throws their urging back on them.
यह ‘आत्यन्तिक-अधिक-मध्या’ नामक सखी-नायिका का उदाहरण-श्लोक है, जिसका आरम्भ ‘तत्र आत्यन्तिकाधिक-मध्या—’ इस अवतरण से होता है। अभिसार के लिए शीघ्रता करने को उकसाती हुई सखियों का आग्रह राधा उन्हीं पर लौटा देती हैं।
L2example
mad-arthana-kadarthanaiḥ kṛtam itaḥ svayaṁ gacchata |
mad-arthana-kadarthanaiḥwith your torments of soliciting me — have done with them instrumental with kṛtam; mad-arthana = begging me (to go), kadarthana = harassmentमुझसे (जाने की) प्रार्थना करके सताने से — करणकारक
kṛtamenough! have done! kṛtam + instrumental is the idiom 'enough of…', not 'made / done to'बस करो, अब और नहीं (‘अलम्’ का अर्थ)
itaḥfrom hereयहाँ से
svayaṁ gacchatago yourselves! svayam = on your own; imperative flung straight back at the friendsतुम स्वयं (अपने आप) जाओ — सखियों पर लौटाई गई आज्ञा
mad-arthana-kadarthanaiḥ kṛtam — enough of pestering me with pleas; itaḥ — from here; svayam gacchata — go yourselves
mad-arthana-kadarthanaiḥ — मुझसे जाने का आग्रह करके सताने से; kṛtam — बस करो, अब और नहीं; itaḥ — यहाँ से; svayaṁ gacchata — तुम स्वयं जाओ।
Enough of harassing me with your pleadings! Go there yourselves, and leave from here!
मुझसे जाने का आग्रह करके सताना अब बस करो; यहाँ से तुम्हीं स्वयं (उसके पास) चली जाओ।
L3example
dṛśāṁ pathi bhavādṛśī-praṇayitānurūpaḥ sukhaṁ
dṛśāṁ pathion the path of the eyes — that is, near at hand, right in view locative; Viśvanātha glosses it avidūre, 'not far'दृष्टि के मार्ग में (आँखों के सामने ही) — सप्तमी
bhavādṛśī-praṇayitā-anurūpaḥwell-matched to the love of women like you nominative, describing saḥ (Kṛṣṇa) in L4; bhavādṛśī = feminine 'ones like you'तुम-जैसी (स्त्रियों) के प्रणय के अनुरूप — वह कृष्ण का विशेषण
sukhaṁat his ease, happily adverb with pāti in L4सुखपूर्वक (L4 के ‘पाति’ के साथ क्रियाविशेषण)
saḥ (L4) — he; dṛśāṁ pathi — within eyeshot; bhavādṛśī-praṇayitā-anurūpaḥ — matched to the love of ones like you; sukham — happily
dṛśāṁ pathi — आँखों के मार्ग में (सामने ही); bhavādṛśī-praṇayitā-anurūpaḥ — तुम-जैसी स्त्रियों के प्रणय के अनुरूप (वह कृष्ण); sukhaṁ — सुखपूर्वक।
Right there in plain view — and just right for the love of women like you — perfectly at ease,
आँखों के सामने ही, तुम-जैसी (स्त्रियों) के प्रेम के योग्य वह (कृष्ण) सुखपूर्वक —
L4example
yad atra rata-hiṇḍakaḥ sa kila pāti go-maṇḍalam ||
yad atraseeing that, right here yad used causally, 'since'; atra = hereक्योंकि यहाँ (‘यत्’ कारण-अर्थ में)
rata-hiṇḍakaḥthat rover after love-play Jīva glosses rati-cauraḥ 'thief of lovemaking', Viśvanātha strī-lampaṭaḥ 'womanizer' — the two stand apartरति के लिए इधर-उधर विचरने वाला (रत-हिण्डक)
saḥ kilahe, as you well know kila = 'indeed, as is notorious' — a sly insinuationवही तो — जैसा कि प्रसिद्ध है (‘किल’ से व्यंग्यपूर्ण संकेत)
pāti go-maṇḍalamis tending his herd of cows read again by śleṣa as 'pastures the troop of senses' — see Viśvanāthaगायों के झुंड की रक्षा करता है / उन्हें चराता है
yad atra — since right here; saḥ rata-hiṇḍakaḥ — that love-rover; kila — as you know; go-maṇḍalam pāti — is tending the herd of cows
yad atra — क्योंकि यहाँ; rata-hiṇḍakaḥ — रति के लिए विचरने वाला (रत-हिण्डक); saḥ kila — वही तो, जैसा प्रसिद्ध है; pāti go-maṇḍalam — गायों के झुंड को चराता है।
since right here that love-rover — you know the one — is out happily tending his herd of cows.
क्योंकि यहाँ वही तो — जैसा कि सब जानते हैं — रति में विचरने वाला (रत-हिण्डक) गायों के झुंड को चराता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṛtam ity alam ity arthaḥ |
kṛtam itithe verse's word kṛtam iti quoting the lemma‘कृतम्’ शब्द से (‘इति’ मूल पद को उद्धृत करता है)
alam ity arthaḥmeans 'enough! have done!'‘अलम्’ (बस, रहने दो) — ऐसा अर्थ है
kṛtam iti — the word kṛtam; alam ity arthaḥ — means 'enough'
kṛtam iti — ‘कृतम्’ शब्द का; alam ity arthaḥ — ‘अलम्’ (बस) ऐसा अर्थ है।
The word kṛtam here means 'enough, stop.'
‘कृतम्’ का अर्थ है ‘अलम्’ — अर्थात् ‘बस करो, रहने दो’।
s2gloss
rata-hiṇḍako rati-cauraḥ ||
rata-hiṇḍakaḥthe word rata-hiṇḍaka‘रत-हिण्डक’ यह पद
rati-cauraḥmeans 'a thief of lovemaking'रति का चोर (प्रेम-क्रीड़ा को चुरा ले जाने वाला)
rata-hiṇḍakaḥ — rata-hiṇḍaka; rati-cauraḥ — a thief of lovemaking
rata-hiṇḍakaḥ — ‘रत-हिण्डक’ अर्थात्; rati-cauraḥ — रति का चोर।
Rata-hiṇḍaka means 'a thief of lovemaking' — one who steals away rati, love-play.
जीव गोस्वामी के अनुसार ‘रत-हिण्डक’ का अर्थ है ‘रति का चोर’ — प्रेम-क्रीड़ा को चुरा ले जाने वाला।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
abhisāre sakhi mā vilambasveti muhur bruvāṇāḥ sakhīḥ prati śrī-rādhā sa-smita-garbhaṁ sa-praṇaya-kopam āha—anaṅgeti |
abhisāreabout setting out for the tryst locative, the topic of the friends' urgingअभिसार के विषय में (प्रियतम से मिलने जाने के लिए) — सप्तमी
sakhi mā vilambasva iti'Friend, don't dawdle!' — so they say iti closes the quoted urging; mā + vilambasva = prohibition‘हे सखी, देर मत करो’ — इस प्रकार (‘मा’ से निषेध)
muhuḥ bruvāṇāḥ sakhīḥ pratitoward the girlfriends who keep saying this over and overबार-बार कहती हुई सखियों के प्रति
śrī-rādhāRādhāश्री राधा
sa-smita-garbhamwith a smile hidden inside adverbial; garbha = kept concealed withinभीतर छिपाई हुई मुस्कान के साथ (‘गर्भ’ = भीतर गुप्त)
sa-praṇaya-kopamwith a lover's mock angerप्रणय-भरे रोष के साथ
āhaspeaksकहती हैं
anaṅga itithe verse beginning anaṅga- pratīka naming the mūla‘अनङ्ग’ इत्यादि (मूल श्लोक का प्रतीक)
muhuḥ 'abhisāre sakhi mā vilambasva' iti bruvāṇāḥ sakhīḥ prati — toward the friends who keep saying 'don't delay going to the tryst'; śrī-rādhā — Rādhā; sa-smita-garbham sa-praṇaya-kopam — hiding a smile, with mock-loving anger; āha — speaks; anaṅga iti — the anaṅga verse
abhisāre — अभिसार के विषय में; sakhi mā vilambasva iti — ‘हे सखी, देर मत करो’ इस प्रकार; muhuḥ bruvāṇāḥ sakhīḥ prati — बार-बार कहती हुई सखियों के प्रति; śrī-rādhā — श्री राधा; sa-smita-garbham — भीतर छिपी मुस्कान के साथ; sa-praṇaya-kopam — प्रणय-भरे रोष के साथ; āha — कहती हैं; anaṅga iti — ‘अनङ्ग’ इत्यादि।
Her friends keep telling her, 'Come on, friend, don't dawdle — off to the tryst!' To them Rādhā, hiding a smile and putting on a lover's mock anger, speaks the verse beginning anaṅga.
अभिसार के लिए ‘हे सखी, देर मत करो’ — ऐसा बार-बार कहती हुई सखियों के प्रति श्री राधा, भीतर मुस्कान छिपाए और प्रणय-भरे रोष के साथ, ‘अनङ्ग…’ यह श्लोक कहती हैं।
s2conclusion
atra pratītam apy ukti-prākharyam avahitthayaiva sidhyatīti madhyātvam eva |
atrahere, in this speechयहाँ (इस श्लोक में)
pratītam apialthough it is plain to see api = 'although', concessiveयद्यपि स्पष्ट प्रतीत होता है, तो भी (‘अपि’ से विरोध-सूचन)
ukti-prākharyamthe sharpness of her retortवचन की तीक्ष्णता (उक्ति की प्रखरता)
avahitthayā evaonly by her dissimulation — her masking of her real feeling instrumental of means; eva = 'only', restrictiveअवहित्था (भाव-गोपन) के द्वारा ही (‘एव’ से नियम)
sidhyaticomes off / succeedsसिद्ध होती है
itiand so iti drawing the inferenceइस कारण (ऐसा होने से — निष्कर्ष)
madhyātvam evait is precisely the madhyā type eva = 'precisely'; madhyā = the middle heroineमध्या-नायिका-भाव ही (‘एव’ = ठीक यही; मध्या = मध्यमा नायिका)
atra — here; ukti-prākharyam pratītam api — though the sharp retort is evident; avahitthayā eva sidhyati — it works only through her concealment; iti — therefore; madhyātvam eva — it is exactly the madhyā type
atra — यहाँ; pratītam api — यद्यपि स्पष्ट प्रतीत होता है तो भी; ukti-prākharyam — वचन की तीक्ष्णता; avahitthayā eva — अवहित्था (भाव-गोपन) के द्वारा ही; sidhyati — सिद्ध होती है; iti — इस कारण; madhyātvam eva — (उसका) मध्या-भाव ही।
Though the sharpness of her retort is right on the surface, it only comes off because she is masking her own eagerness (avahitthā). That masking is the mark of the madhyā heroine — so this is precisely the madhyā type.
यहाँ यद्यपि (राधा का जाने का भाव) स्पष्ट है, तो भी उनके वचन की तीक्ष्णता अवहित्था (भाव को छिपाने) के द्वारा ही सिद्ध होती है — इसी से यही उनका मध्या-नायिका-भाव ठहरता है।
avahitthā — in poetics one of the heroine's involuntary graces (hāva): the concealment of a real emotional stir. Here Rādhā is herself keen to go, but hides it and scolds the friends instead. The madhyā ('middle') heroine is defined by just this — a sharp tongue over a hidden heart — standing between the naïve mugdhā and the bold pragalbhā.
अवहित्था — काव्यशास्त्र में नायिका के स्वाभाविक हावों में से एक: भीतर उठे सच्चे भाव को छिपा लेना। यहाँ राधा स्वयं जाने को उत्सुक हैं, पर उसे छिपाकर उल्टे सखियों को डाँटती हैं। मध्या (‘मध्यम’) नायिका का यही लक्षण है — भीतर छिपे भाव पर बाहर तीखी वाणी — जो भोली मुग्धा और प्रगल्भा के बीच में आती है।
s3gloss
kṛtam alam |
kṛtamkṛtam (in the verse)‘कृतम्’ यह पद
alammeans 'enough'अर्थात् ‘अलम्’ (बस)
kṛtam — kṛtam; alam — 'enough'
kṛtam — ‘कृतम्’ अर्थात्; alam — ‘अलम्’ (बस करो)।
Kṛtam means 'enough.'
‘कृतम्’ अर्थात् ‘अलम्’ — ‘बस करो’।
s4gloss
dṛśāṁ pathi avidūre ity arthaḥ |
dṛśāṁ pathi'on the path of the eyes'‘दृशां पथि’ (आँखों के मार्ग में)
avidūremeans 'close by, not far off'अर्थात् ‘अविदूरे’ (पास ही, दूर नहीं)
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
dṛśāṁ pathi — on the path of the eyes; avidūre ity arthaḥ — means 'nearby'
dṛśāṁ pathi — ‘दृशां पथि’ (आँखों के मार्ग में); avidūre — ‘अविदूरे’ (पास ही, दूर नहीं); ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'On the path of the eyes' means near at hand, not far off — right where they can see him.
विश्वनाथ के अनुसार ‘दृशां पथि’ (आँखों के मार्ग में) का अर्थ है ‘अविदूरे’ — अर्थात् पास ही, दूर नहीं।
s5gloss
rata-hiṇḍakaḥ strī-lampaṭaḥ |
rata-hiṇḍakaḥrata-hiṇḍaka‘रत-हिण्डक’ यह पद
strī-lampaṭaḥmeans 'a womanizer, greedy for women'स्त्री-लम्पट (स्त्रियों में आसक्त, स्त्रियों का लोभी)
rata-hiṇḍakaḥ — rata-hiṇḍaka; strī-lampaṭaḥ — a womanizer
rata-hiṇḍakaḥ — ‘रत-हिण्डक’ अर्थात्; strī-lampaṭaḥ — स्त्री-लम्पट।
Rata-hiṇḍaka means 'a womanizer, one greedy for women.'
विश्वनाथ के अनुसार ‘रत-हिण्डक’ का अर्थ है ‘स्त्री-लम्पट’ — स्त्रियों का लोभी।
A second gloss of the same word: where Jīva reads it 'thief of lovemaking' (rati-caura), Viśvanātha reads it 'womanizer' (strī-lampaṭa). The two are left standing side by side, not merged.
यह उसी पद की दूसरी व्याख्या है: जहाँ जीव गोस्वामी इसे ‘रति का चोर’ (रति-चौर) पढ़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ इसे ‘स्त्री-लम्पट’ पढ़ते हैं। दोनों अर्थ अलग-अलग बने रहते हैं, एक में मिलाए नहीं जाते।
s6alternative
go-maṇḍalaṁ śleṣeṇendriya-vṛndaṁ cārayati ||
go-maṇḍalam'the herd of cows'‘गो-मण्डल’ (गायों का समूह)
śleṣeṇaby a pun (śleṣa) instrumental; go = both 'cow' and 'sense-organ'श्लेष से (‘गो’ = गाय तथा इन्द्रिय दोनों) — तृतीया
indriya-vṛndamalso reads 'the whole troop of the senses'इन्द्रियों का समूह (यह भी अर्थ)
cārayatihe drives to pasture, leads about so pāti 'tends' turns into 'pastures, herds about'चराता है (इधर-उधर हाँकता-फिराता है) — ‘पाति’ का यह पर्याय बनता है
go-maṇḍalam — 'the herd of cows'; śleṣeṇa — by a pun; indriya-vṛndam — 'the troop of senses'; cārayati — he pastures, leads about
go-maṇḍalam — ‘गो-मण्डल’; śleṣeṇa — श्लेष से (गो = गाय तथा इन्द्रिय); indriya-vṛndam — इन्द्रियों का वृन्द; cārayati — चराता है (हाँकता-फिराता है)।
Read a second way, by pun (śleṣa): since go means both 'cow' and 'sense,' 'he tends the herd of cows' also says 'he pastures the whole troop of the senses.' Kṛṣṇa leads everyone's senses about at will — the verse's second, hidden layer.
श्लेष से ‘गो-मण्डल’ का अर्थ ‘इन्द्रिय-समूह’ भी है — तब ‘पाति’ (रक्षा करता है) बदलकर ‘चराता है’ हो जाता है, अर्थात् वह अपनी इन्द्रियों के झुंड को (विषयों में) हाँकता-फिराता है।