L1definition
prema-līlā-vihārāṇāṁ samyag vistārikā sakhī |
prema-līlā-vihārāṇāṁof the divine couple's love (prema), play (līlā), and lovemaking (vihāra) — the three she spreads genitive plural: the objects of her expandingप्रेम, लीला और विहार (सम्भोग) का — जिनका वह विस्तार करती है
samyagfully, all the way, leaving nothing incompleteभली-भाँति, पूर्ण रूप से
vistārikāis the one who spreads them out and expands themविस्तार करने वाली
sakhīthe sakhī (the girlfriend-confidante) is(वही) सखी है
sakhī — the sakhī is; prema-līlā-vihārāṇām — of the couple's love, play, and lovemaking; samyag vistārikā — the full expander.
prema-līlā-vihārāṇāṁ — प्रेम, लीला और विहार का; samyag — भली-भाँति; vistārikā — जो विस्तार करती है; sakhī — वही सखी कहलाती है।
The sakhī is the one who fully spreads out the love, the play, and the lovemaking of the divine couple. Whatever there is of prema, līlā, and vihāra, she is what carries it all the way.
जो नायक-नायिका के प्रेम, लीला और विहार का भली-भाँति विस्तार करती है, वही सखी है।
This is the lakṣaṇa (defining verse) of the sakhī, opening prakaraṇa 8. vihāra here is the couple's amorous union — see Viśvanātha at s7, who glosses it samprayoga-ātmaka.
यह सखी का लक्षण-श्लोक है, जिससे आठवें प्रकरण का आरम्भ होता है। यहाँ 'विहार' का अर्थ है नायक-नायिका का सम्भोग (मिलन) — देखिए विश्वनाथ का आगे का (s7) वचन, जहाँ वे इसे 'सम्प्रयोगात्मक' कहकर व्याख्या करते हैं।
L2definition
viśrambha-ratna-peṭī ca tataḥ suṣthu vivicyate
viśrambha-ratna-peṭīand she is the jewel-casket that holds the treasure of viśrambha (loving trust)विश्रम्भ (प्रगाढ़ विश्वास) रूपी रत्नों की मंजूषा (पेटी)
caandऔर (वह सखी यह भी है)
tataḥfor that reason, thereforeइसके पश्चात्
suṣṭhuthoroughly, properlyभली-भाँति
vivicyateshe is now sorted out, analyzed type by typeविवेचन किया जाता है
viśrambha-ratna-peṭī ca — and [the sakhī is] the jewel-casket of loving trust; tataḥ — therefore; suṣṭhu vivicyate — she is thoroughly analyzed.
viśrambha-ratna-peṭī — विश्रम्भ रूपी रत्नों की मंजूषा; ca — और; tataḥ — इसके पश्चात्; suṣṭhu — भली-भाँति; vivicyate — विवेचन किया जाता है।
And she is the jewel-casket that holds viśrambha, the treasure of loving trust. Because she is all this, she is now going to be sorted out thoroughly — kind by kind.
और (वह सखी) विश्रम्भ (गाढ़ विश्वास) रूपी रत्नों की मंजूषा है। इसके पश्चात् उसका भली-भाँति विवेचन किया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha sakhīnāṁ svabhāva-bhedena, pārasparikyā vyavahṛtyā prāptena svarūpa-bhedena ca vaividhyāt tadīya-dūtyasyāpi vaividhyaṁ nirūpayiṣyan prathamaṁ tāsāṁ māhātmyam āha—premeti |
athanow — opening the chapter on the sakhīअब
sakhīnāṁ svabhāva-bhedenabecause the sakhīs differ in their inborn natureक्योंकि सखियों में स्वभाव का भेद है
pārasparikyā vyavahṛtyā prāptena svarūpa-bhedena caand because they differ in formal standing — a difference got through mutual dealing with one another instrumental of cause; prāptena = 'gained through', qualifying svarūpa-bhedaऔर परस्पर व्यवहार से प्राप्त स्वरूप-भेद के कारण
vaividhyātowing to this manifoldnessइस विविधता के कारण
tadīya-dūtyasyāpi vaividhyaṁthe manifoldness of their messenger-work too — api, since the sakhīs' own variety already implies itउनके दूतीकर्म की भी विविधता को
nirūpayiṣyanintending to lay [it] outनिरूपण करने की इच्छा से (जो आगे निरूपण करेंगे)
prathamaṁ tāsāṁ māhātmyam āhahe first states their greatnessपहले उनका माहात्म्य कहते हैं
premetiin the verse beginning 'prema...''प्रेम' इत्यादि (श्लोक) कहकर
atha — now; sakhīnām svabhāva-bhedena pārasparikyā vyavahṛtyā prāptena svarūpa-bhedena ca vaividhyāt — because the sakhīs are manifold, through a difference of inborn nature and a difference of formal standing won by mutual dealing; tadīya-dūtyasya api vaividhyaṁ nirūpayiṣyan — meaning to lay out the manifoldness of their messenger-work too; prathamaṁ tāsāṁ māhātmyam āha premeti — he first states their greatness, in the verse 'prema.'
atha — अब; sakhīnāṁ svabhāva-bhedena — सखियों के स्वभाव-भेद के कारण; pārasparikyā vyavahṛtyā prāptena svarūpa-bhedena ca — और परस्पर व्यवहार से प्राप्त स्वरूप-भेद के कारण; vaividhyāt — इस विविधता के कारण; tadīya-dūtyasyāpi vaividhyaṁ — उनके दूतीकर्म की भी विविधता को; nirūpayiṣyan — निरूपण करने की इच्छा से; prathamaṁ tāsāṁ māhātmyam āha — पहले उनका माहात्म्य कहते हैं; premeti — 'प्रेम' इत्यादि से।
Now the chapter on the sakhī opens. The sakhīs come in many kinds — partly because they differ in inborn temperament, partly because they differ in formal standing won through how they deal with one another. Because they are so varied, their messenger-work too will come out varied. Meaning to map all that, Viśvanātha first states their greatness, in the verse beginning 'prema.'
अब, सखियों में स्वभाव का भेद है, और परस्पर व्यवहार से प्राप्त स्वरूप का भी भेद है। इस विविधता के कारण उनके दूतीकर्म में भी विविधता आती है — उसका निरूपण करने की इच्छा से विश्वनाथ पहले उनका माहात्म्य कहते हैं, 'प्रेम' इत्यादि श्लोक से।
s2avataranika
na kevalaṁdūtya eva tāsāṁ sakhīnāṁ prādhānyaṁ kintu rasasya sarva eva nirvāhas tan-nidānaka evety āha—premeti |
na kevalaṁ dūtya evanot in messenger-work aloneकेवल दूतीकर्म से ही नहीं
tāsāṁ sakhīnāṁ prādhānyaṁdoes the pre-eminence of these sakhīs lieउन सखियों की प्रधानता है
kintubut ratherअपितु
rasasya sarva eva nirvāhaḥthe entire carrying-on of rasa (the devotional mood)रस का समस्त निर्वाह
tan-nidānaka evahas precisely them as its cause eva — 'precisely'; they, and nothing else, are the root of itउन्हीं को मूल कारण मानकर होता है (उन्हीं के कारण, और किसी से नहीं)
ity āha—premetiso he says, 'prema...'ऐसा (दिखाने) 'प्रेम' इत्यादि कहते हैं
tāsāṁ sakhīnām prādhānyaṁ na kevalaṁ dūtye eva — the pre-eminence of these sakhīs is not in messenger-work alone; kintu rasasya sarvaḥ eva nirvāhaḥ tan-nidānakaḥ eva — but the whole sustaining of rasa is caused precisely by them; iti āha premeti — so he says, 'prema.'
na kevalaṁ dūtya eva tāsāṁ sakhīnāṁ prādhānyaṁ — उन सखियों की प्रधानता केवल दूतीकर्म से ही नहीं है; kintu — अपितु; rasasya sarva eva nirvāhaḥ tan-nidānaka eva — रस का समस्त निर्वाह उन्हीं को मूल कारण मानकर होता है; ity āha—premeti — ऐसा दिखाने 'प्रेम' इत्यादि कहते हैं।
Their importance is not limited to running messages. The entire sustaining of rasa rests on them as its very cause. That is why he opens with 'prema.'
उन सखियों की प्रधानता केवल दूतीकर्म से ही नहीं है, अपितु रस का समस्त निर्वाह उन्हीं के कारण — और किसी से नहीं — होता है। यही दिखाने विश्वनाथ 'प्रेम' इत्यादि कहते हैं।
s3gloss
sakhīti jātyaika-vacanam |
sakhītithe word 'sakhī' [in the verse]'सखी' यह शब्द
jāty-eka-vacanamis a class-singular: singular in form but naming the whole kindजाति की अपेक्षा से एकवचन है (जातिवाचक एकवचन)
sakhī iti — the word 'sakhī'; jāti-eka-vacanam — is a generic singular, one form standing for the entire class.
sakhīti — 'सखी' यह शब्द; jāty-eka-vacanam — जातिवाचक एकवचन है।
'Sakhī' in the verse is a class-singular. It is singular in form, but it means the whole type of girl, not one particular sakhī.
'सखी' यह शब्द जात्येकवचन है — एक सखी नहीं, अपितु समस्त सखी-जाति का बोधक।
jāty-eka-vacana: a grammarian's category — a singular used to denote a whole class (like English 'the lion is fierce' for lions as a kind).
जात्येकवचन वैयाकरणों की परिभाषा है — ऐसा एकवचन जो पूरी जाति (वर्ग) का बोध कराता है, जैसे 'सिंह क्रूर होता है' समस्त सिंह-जाति के लिए।
s4definition
vistāro’tra vikhyāpanaṁ vivardhanaṁ ca |
vistāro'trahere in the verse, 'expansion' (vistāra)यहाँ (श्लोक में) 'विस्तार' का अर्थ है
vikhyāpanaṁmeans making [the love] known, proclaiming itप्रकट करना (विख्यापन)
vivardhanaṁ caand making it growऔर बढ़ाना (विवर्धन)
atra vistāraḥ — here 'expansion'; vikhyāpanaṁ vivardhanaṁ ca — [means] both proclaiming and increasing.
vistāro'tra — यहाँ 'विस्तार' का अर्थ; vikhyāpanaṁ — प्रकट करना; vivardhanaṁ ca — और बढ़ाना।
'Expansion' here does two jobs: making the love known abroad, and making it grow. Hold on to both senses — the next three lines apply them to prema, then līlā, then vihāra.
यहाँ 'विस्तार' का अर्थ दो हैं — प्रकट करना (विख्यापन) और बढ़ाना (विवर्धन)।
s5gloss
tatra nāyakasya premā nāyikāyāṁ, nāyikāyāḥ premā nāyake sakhyā vikhyāpyate tata eva vivardhane ca |
tatraof the three, take prema firstउन दोनों में (प्रेम आदि में)
nāyakasya premā nāyikāyāṁthe hero's love for the heroineनायक का प्रेम नायिका में
nāyikāyāḥ premā nāyakeand the heroine's love for the heroऔर नायिका का प्रेम नायक में
sakhyā vikhyāpyateis made known by the sakhī — carried to eachसखी के द्वारा प्रकट किया जाता है
tata eva vivardhane caand by that very telling is also increased tata eva — 'by that very [proclaiming]'; the same act does both jobs of vistāraऔर उसी (प्रकाशन) से उसका विवर्धन भी होता है
tatra — of the three, prema first; nāyakasya premā nāyikāyām nāyikāyāḥ premā nāyake — the hero's love for the heroine and hers for him; sakhyā vikhyāpyate — is made known by the sakhī; tataḥ eva vivardhane ca — and thereby is increased too.
tatra — उनमें; nāyakasya premā nāyikāyāṁ — नायक का प्रेम नायिका में; nāyikāyāḥ premā nāyake — नायिका का प्रेम नायक में; sakhyā vikhyāpyate — सखी के द्वारा प्रकट किया जाता है; tata eva vivardhane ca — और उसी से विवर्धन में भी (वही कारण है)।
Take prema first. The hero's love for the heroine, and hers for him, the sakhī carries across and makes known to each. And by that very telling the love also grows. So both senses of 'expansion' land on prema.
उनमें — नायक का प्रेम नायिका में, और नायिका का प्रेम नायक में — सखी के द्वारा प्रकट किया जाता है। और उसी प्रकाशन से उनके प्रेम का विवर्धन भी होता है।
s6gloss
līlā cābhisārādibhiḥ prāpta-milanayor nayakayoḥ sva-sthityā nāyikā-vāmyātiśayotthāpanena ca hāsa-parihāsādibhiś ca vivardhate sthānānantare samayāntare ca vikhyāpyate |
līlā caand their līlā (play)और लीला
abhisārādibhiḥ prāpta-milanayoḥ nāyakayoḥof the couple who have won their meeting through trysts and the like nāyakayoḥ = the two, hero and heroine, in the dualअभिसार आदि से मिलन को प्राप्त उन दोनों (नायक-नायिका) की
sva-sthityāby the sakhī's own presence right there on the sceneअपनी उपस्थिति से
nāyikā-vāmyātiśayotthāpanena caand by drawing the heroine's coy contrariness (vāmya) up to its peakऔर नायिका की वामता (प्रतिकूलता) की अतिशयता को जगाने से
hāsa-parihāsādibhiś caand by jokes, teasing, and the likeऔर हास-परिहास आदि से
vivardhate[their play] growsबढ़ती है
sthānānantare samayāntare ca vikhyāpyateand, in another place and at another time, is proclaimedऔर अन्य-अन्य स्थानों तथा अन्य-अन्य समयों में प्रकट की जाती है
abhisāra-ādibhiḥ prāpta-milanayoḥ nāyakayoḥ līlā ca — and the play of the couple who have gained their tryst-meeting; sva-sthityā nāyikā-vāmya-atiśaya-utthāpanena hāsa-parihāsa-ādibhiḥ ca vivardhate — grows by the sakhī's own presence, by her rousing the heroine's coy contrariness to a peak, and by jokes and banter; sthāna-anantare samaya-antare ca vikhyāpyate — and is later proclaimed in another place and time.
līlā ca — और लीला; abhisārādibhiḥ prāpta-milanayoḥ nāyakayoḥ — अभिसार आदि से मिलन को प्राप्त उन दोनों की; sva-sthityā — अपनी उपस्थिति से; nāyikā-vāmyātiśayotthāpanena ca — और नायिका की वामता की अतिशयता जगाने से; hāsa-parihāsādibhiś ca — और हास-परिहास आदि से; vivardhate — बढ़ती है; sthānānantare samayāntare ca vikhyāpyate — और अन्य स्थान-समय में प्रकट की जाती है।
Now līlā. Once the couple have their meeting through trysts and such, the sakhī makes their play grow: by being right there on the scene, by egging the heroine's playful stubbornness up to its height, by jokes and teasing. And afterward, in another place and at another time, she tells the tale of it. Again both jobs — growing it, and making it known.
और लीला — अभिसार आदि से मिलन को प्राप्त उन दोनों की — सखी अपनी उपस्थिति से, नायिका की वामता (प्रतिकूलता) की अतिशयता जगाकर, तथा हास-परिहास आदि से बढ़ाती है; और भिन्न-भिन्न स्थानों तथा भिन्न-भिन्न समयों में उसे प्रकट करती है।
s7gloss
vihāraś samprayogātmako guru-patyādi-sarva-sādhanāṅgīkāreṇa sāhasa-dānād vivardhyate samayāntare ca sambhuktayā nāyikayā saha rasodgārād vikhyāpyate ceti |
vihāraś ca samprayogātmakaḥand vihāra, which is the couple's full union (their lovemaking)और विहार, जो सम्प्रयोगात्मक (सम्भोगरूप) है
guru-patyādi-sarva-sādhanāṅgīkāreṇaby her taking on every device to handle the elders, the husband, and the restगुरुजन, पति आदि (की बाधाओं) के विरुद्ध सब उपायों को स्वीकार कराके
sāhasa-dānātand so by giving the heroine the daring [to go] ablative of means: the emboldening is how the vihāra is grown(नायिका को) साहस देने से — इसी से विहार बढ़ाया जाता है
vivardhyateis made to growबढ़ाया जाता है
samayāntare caand at another timeऔर अन्य समय में
sambhuktayā nāyikayā saha rasodgārātby pouring out the rasa of it together with the now-satisfied heroineसम्भुक्त (भोग की हुई) नायिका के साथ रस के उद्गार से
vikhyāpyate cetiit is also proclaimed — so the sense runsऔर प्रकट किया जाता है — इस प्रकार
samprayoga-ātmakaḥ vihāraḥ ca — and vihāra, which consists of full union; guru-pati-ādi-sarva-sādhana-aṅgīkāreṇa sāhasa-dānāt vivardhyate — is grown by her undertaking every means to manage the elders, husband, and so on, thereby giving [the heroine] daring; samaya-antare ca sambhuktayā nāyikayā saha rasa-udgārāt vikhyāpyate ca iti — and at another time is proclaimed by relishing-aloud the rasa together with the satisfied heroine; so it runs.
vihāraś ca samprayogātmakaḥ — और विहार, जो सम्प्रयोगात्मक है; guru-patyādi-sarva-sādhanāṅgīkāreṇa — गुरु-पति आदि के विरुद्ध सब उपाय स्वीकार कराके; sāhasa-dānāt — साहस देने से; vivardhyate — बढ़ाया जाता है; samayāntare ca — और अन्य समय में; sambhuktayā nāyikayā saha rasodgārāt — सम्भुक्त नायिका के साथ रस के उद्गार से; vikhyāpyate ceti — और प्रकट किया जाता है — इस प्रकार।
Last, vihāra — their actual lovemaking. The sakhī makes it grow by taking on every device to get past the elders and the husband, and so giving the heroine the courage to go. And afterward, at another time, she and the satisfied heroine pour out its rasa together, and so she makes it known too. All three — prema, līlā, vihāra — she both grows and proclaims.
और विहार, जो सम्प्रयोगात्मक (सम्भोगरूप) है — गुरुजन, पति आदि (की बाधाओं) के विरुद्ध सब उपायों को नायिका से स्वीकार कराके, उसे साहस देने से बढ़ाया जाता है। और अन्य समय में सम्भुक्त (भोग की हुई) नायिका के साथ रस के उद्गार से प्रकट किया जाता है — इस प्रकार।
s8avataranika
samyag iti |
samyag itias for the word 'fully' (samyak) in the verse —'सम्यक्' (भली-भाँति) इस पद की व्याख्या करते हैं
samyak iti — [he now takes up] the word 'fully.'
samyag iti — 'सम्यक्' इस पद को लेकर।
Now he picks up the next word, 'fully' (samyag).
अब 'सम्यक्' इस पद की व्याख्या करते हैं।
s9gloss
svābhiyogādau vināpi sakhīṁ tat-tat-siddher asamyaktvam ity arthaḥ |
svābhiyogādauin the heroine's own direct approach [to him] and the likeस्व-अभियोग आदि में (नायिका के अपने प्रयत्न आदि में)
vināpi sakhīṁeven without the sakhīसखी के बिना भी
tat-tat-siddheḥsince the accomplishing of this and that would come off only partly ablative of reason: this incompleteness is why 'fully' is neededउन-उन (प्रेम-लीला-विहार) की जो सिद्धि होती है, उसके कारण
asamyaktvamit is incomplete, not 'full'असम्यक्त्व (अपूर्णता) है
ity arthaḥthat is the point of calling her expansion 'fully'ऐसा अर्थ है
sakhīm vinā api — even without the sakhī; sva-abhiyoga-ādau — in [the heroine's] own approach and so on; tat-tat-siddheḥ asamyaktvam — the accomplishing of this and that is incomplete; iti arthaḥ — that is the meaning.
svābhiyogādau — स्व-अभियोग आदि में; vināpi sakhīṁ — सखी के बिना भी; tat-tat-siddheḥ — उन-उन की सिद्धि होने के कारण; asamyaktvam — (वह सिद्धि) असम्यक् है; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Why call her expansion 'fully'? Because whatever the heroine manages on her own — approaching him herself and so forth — comes out incomplete without the sakhī. Only through the sakhī is the thing carried all the way. That is the force of 'fully.'
स्व-अभियोग आदि में सखी के बिना भी उन-उन (प्रेम, लीला, विहार) की जो सिद्धि होती है, वह असम्यक् (अपूर्ण) रहती है — यही 'सम्यक्' पद का अर्थ है।
s10avataranika
pāramparika-vyavahṛtyā tāsāṁ svarūpa-bhedaḥ svataś ca svabhāva-bhedo dūty-artha-jijñāsya ity ata āha—eketi |
pāramparika-vyavahṛtyāthrough inherited, hand-me-down dealingपरम्परागत व्यवहार से
tāsāṁ svarūpa-bhedaḥthere is among them a difference of formal standingउनका स्वरूप-भेद
svataś ca svabhāva-bhedaḥand, of themselves, a difference of inborn nature svataḥ — 'intrinsically', set against the acquired svarūpa-bheda just aboveऔर स्वतः (स्वभावतः) स्वभाव-भेद
dūty-artha-jijñāsyaḥboth being things to inquire into for [understanding] the messenger-roleदूतीकर्म के प्रयोजन से जानने योग्य है
ity ata āha—eketiso, for this reason, he says the verse 'eka...'इसलिए 'एक' इत्यादि कहते हैं
pāramparika-vyavahṛtyā tāsāṁ svarūpa-bhedaḥ — by inherited dealing there is a difference of formal standing among them; svataḥ ca svabhāva-bhedaḥ — and, of themselves, a difference of nature; dūty-artha-jijñāsyaḥ — both to be inquired into for the sake of the messenger-role; iti ataḥ āha eketi — so, therefore, he says, 'eka.'
pāramparika-vyavahṛtyā tāsāṁ svarūpa-bhedaḥ — परम्परागत व्यवहार से उनका स्वरूप-भेद; svataś ca svabhāva-bhedaḥ — और स्वतः स्वभाव-भेद; dūty-artha-jijñāsyaḥ — दूतीकर्म के लिए जानने योग्य है; ity ata āha—eketi — इसलिए 'एक' इत्यादि कहते हैं।
Two kinds of difference need sorting before the messenger-work can be understood: a difference of formal standing, which comes through inherited, hand-me-down dealings, and a difference of inborn nature, which each has of herself. For this reason he now speaks the verse beginning 'eka.'
परम्परागत व्यवहार से उनका स्वरूप-भेद, और स्वभावतः उनका स्वभाव-भेद — ये दूतीकर्म के प्रयोजन से जानने योग्य हैं। इसलिए विश्वनाथ 'एक' इत्यादि कहते हैं।
s11avataranika
yūtha-nātheti |
yūtha-nāthetias for the word 'yūtha-nāthā' (the group-mistress) in the verse —'यूथ-नाथा' इस पद की व्याख्या करते हैं
yūtha-nāthā iti — [he now takes up] the word 'yūtha-nāthā,' the head of a group of sakhīs.
yūtha-nātheti — 'यूथ-नाथा' इस पद को लेकर।
Now he takes up the word 'yūtha-nāthā' — the mistress who heads a whole band of sakhīs.
अब 'यूथ-नाथा' इस पद की व्याख्या करते हैं।
yūtha-nāthā: the leader (nāthā) of a yūtha, a band of gopīs; each such group has its own presiding sakhī.
यूथ-नाथा अर्थात् यूथ (गोपियों के समूह) की स्वामिनी (नाथा) — प्रत्येक ऐसे समूह की अपनी अधिष्ठात्री सखी होती है।
s12conclusion
sāpi sva-sakhyā dūtyaṁ kurvāṇā sakhībhāvam ālambata ity atra sakhī-prakaraṇe sāpi dhriyata iti bhāvaḥ ||
sāpishe too — even the group-mistressवह (यूथ-नाथा) भी
sva-sakhyā dūtyaṁ kurvāṇāwhen she does messenger-work on behalf of her own sakhīअपनी सखी के लिए दूतीकर्म करती हुई
sakhī-bhāvam ālambatetakes up the state of being a sakhī, leans into that roleसखीभाव का आश्रय लेती है
ity atra sakhī-prakaraṇeand so here, in this chapter on the sakhīइसलिए इस सखी-प्रकरण में
sāpi dhriyateshe too is held in, counted inवह भी (सखी रूप में) गृहीत होती है
iti bhāvaḥsuch is the underlying purportयही भाव (तात्पर्य) है
sā api — she too, the group-mistress; sva-sakhyā dūtyaṁ kurvāṇā — while doing the messenger-work for her own sakhī; sakhī-bhāvam ālambate — takes up the state of a sakhī; iti atra sakhī-prakaraṇe sā api dhriyate — so here, in this sakhī-chapter, she too is kept in; iti bhāvaḥ — such is the purport.
sāpi — वह यूथ-नाथा भी; sva-sakhyā dūtyaṁ kurvāṇā — अपनी सखी के लिए दूतीकर्म करती हुई; sakhī-bhāvam ālambate — सखीभाव का आश्रय लेती है; ity atra sakhī-prakaraṇe — इसलिए इस सखी-प्रकरण में; sāpi dhriyate — वह भी गृहीत होती है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Even the group-mistress, when she carries a message for her own sakhī, is taking up the role of a sakhī herself. So she too is held within this chapter on the sakhī. That is the underlying point.
वह यूथ-नाथा भी अपनी सखी के लिए दूतीकर्म करती हुई सखीभाव का आश्रय लेती है। इसलिए इस सखी-प्रकरण में उसका भी सखी रूप में ग्रहण किया जाता है — यही भाव है।