L1example
dūtya-cakra-caturāsi cañcale
dūtya-cakra-caturāclever across the whole circle of go-between craft predicate nominal; dūtya-cakra = 'the entire round of messenger-work'तू दूती-कर्म के समूचे चक्र में चतुर है
asiyou areहै (तू है)
cañcaleO fickle one vocative — surface: a jab; inner: fond praiseहे चंचल! (ऊपर से ताना, भीतर से स्नेह-भरी प्रशंसा)
cañcale — O fickle one; (tvam) dūtya-cakra-caturā asi — you are clever across the whole circle of go-between craft.
he cañcale — हे चंचल; dūtya-cakra-caturā — दूती-कर्म के पूरे चक्र में निपुण; asi — तू है
O fickle one, you are a mistress of the whole art of messenger-craft. There are two ways to hear the line: on the surface, a jab at a scheming go-between; underneath, praise of her skill.
हे चंचल! तू दूती-कर्म के सारे फेर में चतुर है।
This verse is an udāharaṇa of dūtyāḥ praśaṁsā, 'praising the female messenger' — folded in under the 'and the rest' (ādi) of the chapter's rule about praising Govinda and the others (so Viśvanātha, s1). It is a double-edged (śleṣa) speech: a heroine, seemingly angry, at once forbids and secretly begs her go-between.
यह श्लोक 'दूती की प्रशंसा' (dūtyāḥ praśaṁsā) का उदाहरण है — गोविन्द आदि की प्रशंसा वाले प्रकरण-नियम के 'आदि' शब्द के अन्तर्गत समेट लिया गया है (विश्वनाथ, s1)। यह दो धारों वाला श्लेष-वचन है: नायिका मानो क्रुद्ध होकर एक साथ अपनी दूती को रोकती भी है और गुप्त रूप से विनती भी करती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
govindādeḥ praśaṁsayety ādi-śabdād dūtyā api praśaṁsārtham āha—yathā veti |
govinda-ādeḥ praśaṁsayā itiin the earlier phrase 'by praising Govinda and the rest' referring back to the chapter's rule'गोविन्द आदि की प्रशंसा से' — यह प्रकरण-नियम
ādi-śabdātfrom that word 'and the rest' (ādi) ablative — the source of the extension'आदि' शब्द से (विस्तार का मूल)
dūtyāḥ apithe go-between too api — she is taken in alongside Govindaदूती की भी (गोविन्द के साथ ही समेटी गई)
praśaṁsā-arthamin order to praise accusative of purposeप्रशंसा के लिए
āhaRūpa speaksकहते हैं
yathā vā itiwith the lead-in 'or as follows''यथा वा' इत्यादि
govinda-ādeḥ praśaṁsayā iti ādi-śabdāt — from the 'and the rest' in 'by praising Govinda and the rest'; dūtyāḥ api praśaṁsā-artham — to praise the messenger too; āha yathā vā iti — he speaks: 'or as follows'.
govinda-ādeḥ praśaṁsayā iti — 'गोविन्दादि की प्रशंसा से' यह नियम; ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द से; dūtyāḥ api — दूती की भी; praśaṁsā-artham — प्रशंसा के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इत्यादि
The earlier rule spoke of 'praising Govinda and the rest.' That little word 'and the rest' takes in the go-between as well. So, to praise the messenger too, Rūpa adds this verse under 'or as follows'.
'गोविन्द आदि की प्रशंसा से' — इस नियम के 'आदि' शब्द से दूती की भी प्रशंसा के लिए 'यथा वा' इत्यादि कहते हैं।
s2gloss
he cañcale iti |
he cañcale iti'O fickle one' — supplying the address'हे चंचल' — इस पद की व्याख्या
he cañcale iti — 'O fickle one'.
he cañcale iti — 'हे चंचल' इति
He fills in the vocative: 'O fickle one.'
'हे चंचल' — इस पद को इस प्रकार समझें।
s3gloss
dustyajo’yaṁ svabhāvo yad dūtya-karmaṇi cāturyam |
dustyajaḥhard to give upछोड़ना कठिन (दुस्त्यज)
ayaṁ svabhāvaḥthis ingrained nature of yoursयह स्वभाव
yadnamely yad = 'that is to say'अर्थात्
dūtya-karmaṇi cāturyamyour cleverness at go-between work locative — cleverness in the taskदूती-कर्म में तेरी चतुरता
ayaṁ svabhāvaḥ dustyajaḥ — this nature is hard to give up; yad dūtya-karmaṇi cāturyam — namely, cleverness at the messenger's task.
dustyajaḥ — दुस्त्यज (छोड़ना कठिन); ayaṁ svabhāvaḥ — यह स्वभाव; yad — अर्थात्; dūtya-karmaṇi cāturyam — दूती-कर्म में चतुरता
This trait of yours is one you cannot drop: your skill at go-between work. So he decodes the 'fickleness' as ingrained cleverness.
यह स्वभाव छोड़ना कठिन है — अर्थात् दूती-कर्म में तेरी चतुरता।
s4gloss
sa nāgara iti tatrāpi me kāpi kṣatir nābhaviṣyad yadi sa nāgaro nājaniṣyat |
sa nāgara itias for 'that gallant''वह नागर' — इस पद का भाव
tatra apiin that matter tooउस विषय में भी
me kāpi kṣatiḥany harm to meमेरी कोई हानि
na abhaviṣyatwould not have arisen conditional — an unreal pastन होती (अवास्तविक भूत)
yadi sa nāgaraḥ na ajaniṣyathad that gallant never been bornयदि वह नागर उत्पन्न ही न हुआ होता
sa nāgara iti — as for 'that gallant'; yadi sa nāgaro na ajaniṣyat — had he never been born; tatrāpi me kāpi kṣatir na abhaviṣyat — no harm to me would have arisen there either.
sa nāgara iti — 'वह नागर' इति; tatra api — उस विषय में भी; me kāpi kṣatiḥ — मेरी कोई हानि; na abhaviṣyat — न होती; yadi sa nāgaraḥ na ajaniṣyat — यदि वह नागर न उत्पन्न होता
And 'that gallant' — none of this trouble would ever have touched me, if only he had never been born.
'वह नागर' — इस विषय में भी मेरी कोई हानि न होती, यदि वह नागर (रसिक) उत्पन्न ही न हुआ होता।
s5gloss
kiṁ cātrāpi mama sva-niṣṭhā-rakṣaṇe yasyā balena sāhasam āsīt sāpi śiśutā ca māṁ jahāti |
kiṁ caand what is moreऔर भी
atra apihere tooयहाँ भी
mama sva-niṣṭhā-rakṣaṇein guarding my own chastity locative — the sphere of the boldnessअपनी निष्ठा (सतीत्व) की रक्षा में
yasyā balenaby whose strength instrumental — childhood was the strengthजिसके बल से
sāhasam āsītI had the boldnessसाहस था
sā api śiśutā cathat very childhood tooवह बाल्यावस्था भी
māṁ jahātiis abandoning meमुझे छोड़ रही है
kiṁ ca atra api — moreover, here too; yasyā balena mama sva-niṣṭhā-rakṣaṇe sāhasam āsīt — by whose strength I had the courage to guard my chastity; sā api śiśutā ca māṁ jahāti — that very childhood too is leaving me.
kiṁ ca — और भी; atra api — यहाँ भी; mama sva-niṣṭhā-rakṣaṇe — अपनी निष्ठा की रक्षा में; yasyā balena — जिसके बल से; sāhasam āsīt — साहस था; sā api śiśutā ca — वह बाल्यावस्था भी; māṁ jahāti — मुझे छोड़ रही है
And there is more. The childhood by whose strength I could boldly guard my chastity — even that is now deserting me.
और यहाँ भी — जिसके बल से अपनी निष्ठा (सतीत्व) की रक्षा में मुझे साहस था, वह बाल्यावस्था भी अब मुझे छोड़ रही है।
s6gloss
ataḥ pramāditām anavadhānatām |
ataḥthereforeइसलिए
pramāditām'negligence''प्रमादिताम्' का अर्थ
anavadhānatāmmeans inattentivenessअसावधानी
ataḥ pramāditām anavadhānatām — so [on this surface reading] 'negligence' means inattentiveness.
ataḥ — इसलिए; pramāditām — प्रमादिताम्; anavadhānatām — असावधानी
So on this forbidding reading, 'negligence' means simple carelessness.
इसलिए 'प्रमादिताम्' का अर्थ है असावधानी।
s7gloss
tena bhrameṇāpi mad-agrato dūtya-cāturye prastute mama satītvaṁ na sthāsyati mama tava ca loke kalaṅko bhaviṣyati |
tenafor that reasonउस कारण
bhrameṇa apieven by a slip instrumental — even inadvertentlyभ्रम से भी (अनजाने में भी)
mad-agrataḥ dūtya-cāturye prastuteif go-between cleverness is brought up in front of me locative absolute — 'once it is raised'मेरे सामने दूती-चातुर्य की बात छिड़ जाने पर
mama satītvaṁ na sthāsyatimy chastity will not holdमेरा सतीत्व नहीं रहेगा
mama tava ca loke kalaṅkaḥ bhaviṣyatiand scandal will fall on me and on you in the world ca — on both of usऔर लोक में मेरी तथा तेरी — दोनों की बदनामी होगी
tena — therefore; bhrameṇāpi mad-agrato dūtya-cāturye prastute — if, even by a slip, go-between cleverness is raised before me; mama satītvaṁ na sthāsyati — my chastity will not hold; mama tava ca loke kalaṅko bhaviṣyati — and scandal will fall on both of us.
tena — उस कारण; bhrameṇa api — अनजाने में भी; mad-agrataḥ dūtya-cāturye prastute — मेरे सामने दूती-चातुर्य के प्रस्तुत होने पर; mama satītvaṁ na sthāsyati — मेरा सतीत्व न रहेगा; mama tava ca loke kalaṅkaḥ bhaviṣyati — मेरी और तेरी दोनों की लोक में कलंक होगी
So if you so much as let a word of messenger-craft slip in front of me, my chastity will not survive it — and the world will heap scandal on us both.
उस कारण, अनजाने में भी मेरे सामने दूती-चातुर्य की बात छिड़ जाने पर मेरा सतीत्व नहीं रहेगा, और लोक में मेरी तथा तेरी — दोनों की बदनामी होगी।
s8conclusion
ataḥ pariṇāma-darśinyā bhavatyā sva-svabhāvaṁ saṅgopyaiva stehyam iti bhāvaḥ |
ataḥthereforeइसलिए
pariṇāma-darśinyā bhavatyāyou, who can see where things lead instrumental — the agent of the gerundiveपरिणाम को देखने वाली तुझको
sva-svabhāvaṁ saṅgopya evaonly by keeping your own nature hiddenअपने स्वभाव को छिपाकर ही
stheyamyou should carry on gerundive of √sthāरहना चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the [surface] intentऐसा भाव है
ataḥ pariṇāma-darśinyā bhavatyā — so you, who foresee consequences; sva-svabhāvaṁ saṅgopyaiva stheyam — should carry on only by concealing your nature; iti bhāvaḥ.
ataḥ — इसलिए; pariṇāma-darśinyā bhavatyā — परिणाम-दर्शिनी तुझको; sva-svabhāvaṁ saṅgopya eva — अपने स्वभाव को छिपाकर ही; stheyam — रहना चाहिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव
So — you, who can see where this leads — carry on, but keep your go-between nature under wraps. That, on the surface, is her whole intent.
इसलिए परिणाम को देखने वाली तुझको अपने स्वभाव को छिपाकर ही रहना चाहिए — ऐसा भाव है।
Reading the printed 'stehyam' as stheyam, the gerundive of √sthā, 'one should stand / carry on'.
मुद्रित 'स्तेह्यम्' को 'स्थेयम्' पढ़ा गया है — √स्था धातु का विधि-कृदन्त, अर्थात् 'रहना/टिके रहना चाहिए'।
s9alternative
āntaro bhāvas tu tvaṁ dūtya-cakra-caturāsīti praśāṁsayaiva |
āntaraḥ bhāvaḥ tubut the inner intent tu — pivots from the surface meaning to the hidden oneपरन्तु भीतरी भाव तो
tvaṁ dūtya-cakra-caturā asi iti'you are clever across the whole circle of go-between craft''तू दूती-कर्म के पूरे चक्र में चतुर है' — यह
praśaṁsayā evais nothing but praise instrumental — 'by way of praise'; eva stresses itकेवल प्रशंसा के रूप में ही
āntaro bhāvas tu — but the inner intent; tvaṁ dūtya-cakra-caturāsi iti praśaṁsayā eva — is by way of praise alone: 'you are clever across the whole circle of go-between craft'.
āntaraḥ bhāvaḥ tu — परन्तु भीतरी भाव तो; tvaṁ dūtya-cakra-caturā asi iti — 'तू दूती-चक्र में चतुर है' यह; praśaṁsayā eva — प्रशंसा के द्वारा ही
But underneath, the very same line is pure praise: 'you are a mistress of the whole art of go-between craft.' Here the verse turns over. The angry rebuke was a disguise for a plea, and every phrase now takes a second, opposite sense.
परन्तु भीतरी भाव तो यह है — 'तू दूती-कर्म के समूचे चक्र में चतुर है' — यह केवल प्रशंसा के रूप में ही कहा गया है।
The śleṣa pivot. From here Viśvanātha reads the whole verse a second way — not forbidding the messenger but secretly begging her to act. Both readings stand together; neither cancels the other.
यही श्लेष का मोड़ है। यहाँ से विश्वनाथ पूरे श्लोक को दूसरी तरह पढ़ते हैं — दूती को रोकना नहीं, अपितु गुप्त रूप से कार्य के लिए विनती करना। दोनों अर्थ साथ-साथ खड़े रहते हैं; एक दूसरे को रद्द नहीं करता।
s10gloss
tava cāturyaṁ ca phaliṣyaty eva |
tava cāturyaṁ caand your clevernessऔर तेरी चतुरता
phaliṣyati evawill surely bear fruit eva — success assuredअवश्य ही फलेगी
tava cāturyaṁ ca phaliṣyaty eva — and your cleverness is bound to bear fruit.
tava cāturyaṁ ca — और तेरी चतुरता; phaliṣyati eva — निश्चय ही फलेगी
And your skill is certain to pay off.
और तेरी चतुरता अवश्य ही सफल होगी।
s11gloss
yataḥ sa nāgara eva |
yataḥbecauseक्योंकि
sa nāgaraḥ evahe is a true gallant eva — precisely a nāgara, a practised loverवह नागर ही है (सिद्ध रसिक प्रेमी)
yataḥ sa nāgara eva — because he is, after all, a true gallant.
yataḥ — क्योंकि; sa nāgaraḥ eva — वह नागर ही है
For he is a real gallant, a man who knows love — so your effort cannot fail.
क्योंकि वह तो नागर (कुशल रसिक प्रेमी) ही है।
s12gloss
samprati mamāpi kācana vāmatā nāsti |
sampratiby nowअब
mama apion my side too api — not only his willingnessमुझमें भी (केवल उसकी ही सम्मति नहीं)
kācana vāmatā na astithere is no reluctance at allकोई विमुखता (प्रतिकूलता) नहीं है
samprati mama api kācana vāmatā na asti — by now there is no reluctance in me either.
samprati — अब; mama api — मुझमें भी; kācana vāmatā na asti — कोई प्रतिकूलता नहीं
And by now I have no resistance left in me either.
अब मुझमें भी कोई विमुखता (प्रतिकूलता) नहीं रही।
s13gloss
ataḥ pramāditāṁ dūtye śaithilyaṁ mā kṛthāḥ |
ataḥthereforeइसलिए
pramāditām'negligence', on this inner reading'प्रमादिताम्' — यहाँ अर्थ
dūtye śaithilyaṁmeans slackness in the messenger-work locative — laxness in the taskदूती-कर्म में ढिलाई
mā kṛthāḥdo not commitमत कर
ataḥ pramāditāṁ — so 'negligence'; dūtye śaithilyaṁ — [means] slackness in the go-between task; mā kṛthāḥ — do not commit.
ataḥ — इसलिए; pramāditām — प्रमादिताम्; dūtye śaithilyaṁ — दूती-कर्म में शिथिलता; mā kṛthāḥ — मत कर
So now 'do not be negligent' means: do not slacken in your errand — do not let up. The same word that forbade tempting talk now forbids dawdling.
इसलिए 'प्रमादिताम्' — दूती-कर्म में ढिलाई मत कर।
s14objection
anyathā kāma-śara-prahāra-paunaḥpunyena mama prānāpagame kasmai strī-vadho lagiṣyati |
anyathāotherwiseअन्यथा (नहीं तो)
kāma-śara-prahāra-paunaḥpunyenafrom the repeated blows of Kāma's arrows instrumental of causeक्योंकि कामदेव के बाणों का बार-बार प्रहार होता है
mama prāṇa-apagamewhen my life departs locative absolute — 'if I die'मेरे प्राण निकल जाने पर
kasmai strī-vadhaḥ lagiṣyatito whom will the guilt of killing a woman attach? dative — 'stick to whom?'किस पर स्त्री-हत्या का दोष लगेगा
anyathā — otherwise; kāma-śara-prahāra-paunaḥpunyena mama prāṇāpagame — when my life leaves me under Kāma's repeated arrow-blows; kasmai strī-vadho lagiṣyati — to whom will the sin of woman-slaughter attach?
anyathā — अन्यथा; kāma-śara-prahāra-paunaḥpunyena — कामबाणों के बार-बार प्रहार से; mama prāṇa-apagame — मेरे प्राण निकलने पर; kasmai strī-vadhaḥ lagiṣyati — किस पर स्त्री-वध का दोष लगेगा
Otherwise, when Kāma's arrows strike me down again and again and I die of it — whose sin of killing a woman will it be? She poses the question, then works through the candidates one by one.
नहीं तो कामदेव के बाणों के बारम्बार प्रहार से मेरे प्राण निकल जाने पर स्त्री-हत्या का दोष किस पर लगेगा?
s15reply
na tāvat kandarpāya tasya vyādhavat tad-eka-vṛttitvāt |
na tāvat kandarpāyanot to Kandarpa (Kāma), to begin with dative — 'attach to Kāma?' Noकामदेव पर तो नहीं (लगेगा)
vyādhavatlike a hunter -vat — comparisonव्याध (बहेलिये) के समान
tasya tad-eka-vṛttitvātbecause killing is his one and only trade ablative of reasonक्योंकि उसकी वही एकमात्र वृत्ति (जीविका) है
na tāvat kandarpāya — not to Kāma; vyādhavat tasya tad-eka-vṛttitvāt — because, like a hunter, killing is his sole occupation.
na tāvat kandarpāya — कामदेव पर तो नहीं; vyādhavat — व्याध के समान; tasya tad-eka-vṛttitvāt — क्योंकि उसकी वही एक वृत्ति है
Not Kāma's: killing is his one trade, like a hunter's — no special blame sticks to a man simply for doing his job.
कामदेव पर तो नहीं लगेगा — क्योंकि व्याध (बहेलिये) के समान उसकी तो यही एकमात्र वृत्ति (जीविका) है।
s16reply
nāpi śrī-kṛṣṇāya tasya nāgaratvena mat-saṅgame vaimukhyābhāvāt |
na api śrī-kṛṣṇāyanor to Śrī Kṛṣṇa dativeश्रीकृष्ण पर भी नहीं
tasya nāgaratvenabecause, being a gallant instrumental of causeक्योंकि वे नागर हैं (उनके नागरत्व के कारण)
mat-saṅgame vaimukhya-abhāvāthe has no unwillingness to unite with me ablative of reasonक्योंकि मेरे संग में उनकी कोई विमुखता नहीं
na api śrī-kṛṣṇāya — nor to Kṛṣṇa; tasya nāgaratvena mat-saṅgame vaimukhya-abhāvāt — because, as a gallant, he is not the least averse to union with me.
na api śrī-kṛṣṇāya — श्रीकृष्ण पर भी नहीं; tasya nāgaratvena — उनके नागरत्व के कारण; mat-saṅgame vaimukhya-abhāvāt — मेरे संगम में विमुखता न होने से
Not Kṛṣṇa's: being a true gallant, he is more than willing to meet me — he is not the one holding back.
श्रीकृष्ण पर भी नहीं — क्योंकि नागर होने के कारण मेरे संग (मिलन) में उनकी कोई विमुखता नहीं है।
s17reply
nāpi śiśutāyai yauvanena balavatā rājñā tasyā apasāritatvāt |
na api śiśutāyainor to childhood dativeबाल्यावस्था पर भी नहीं
yauvanena balavatā rājñāby youth, that powerful king instrumental agent — youth cast as the kingबलवान् राजा रूपी यौवन के द्वारा
tasyāḥ apasāritatvātbecause childhood has already been driven off ablative of reasonक्योंकि वह हटा दी गई है
na api śiśutāyai — nor to childhood; yauvanena balavatā rājñā tasyāḥ apasāritatvāt — because it has been driven out by youth, the mighty king.
na api śiśutāyai — बाल्यावस्था पर भी नहीं; yauvanena balavatā rājñā — बलवान् राजा रूपी यौवन द्वारा; tasyāḥ apasāritatvāt — उसके हटा दिए जाने के कारण
Not childhood's: youth, a strong king, has already thrown childhood out — it is gone and cannot be the killer.
बाल्यावस्था पर भी नहीं — क्योंकि बलवान् राजा रूपी यौवन ने उसे हटा दिया है।
s18reply
nāpi yauvanāya tasya tad-artham evāgatasyātipatitatvāt |
na api yauvanāyanor to youth dativeयौवन पर भी नहीं
tasya tad-artham eva āgatasyasince youth has come for that very purpose — unionजो उसी (मिलन के) प्रयोजन के लिए ही आया है
atipatitatvātbecause it is rushing headlong toward it ablative of reasonक्योंकि वह बीता जा रहा है
na api yauvanāya — nor to youth; tad-artham eva āgatasya atipatitatvāt — because youth has come precisely for this and is racing toward it.
na api yauvanāya — यौवन पर भी नहीं; tasya tad-artham eva āgatasya — जो उसी प्रयोजन के लिए आया है; atipatitatvāt — उसके बीत जाने के कारण
Not youth's either: youth turned up for exactly this union and is throwing itself into it — an ally, not a slayer.
यौवन पर भी नहीं — क्योंकि वह तो उसी (मिलन के) प्रयोजन के लिए ही आया है, और अब बीता जा रहा है।
s19conclusion
ato mat-samīpa-vartinyai dūtya-karmaṇā mad-rakṣāṁ kartuṁ samarthāyai dhārmikāyai tubhyam eva lagiṣyatīti svayam eva vicāryatām iti ||
ataḥsoइसलिए
mat-samīpa-vartinyaito you, who stay right beside me dativeमेरे पास रहने वाली तुझको
dūtya-karmaṇā mad-rakṣāṁ kartuṁ samarthāyaiwho could save me by doing the messenger's work dative — able to protect meदूती-कर्म से मेरी रक्षा करने में समर्थ तुझको
dhārmikāyaiand who pride yourself on doing your duty dativeधार्मिक तुझको
tubhyam eva lagiṣyatiit will attach to you alone eva — you and no one elseतुझ पर ही (दोष) लगेगा
iti svayam eva vicāryatāmso weigh this for yourself passive imperativeऐसा तू स्वयं ही विचार ले
ataḥ mat-samīpa-vartinyai dūtya-karmaṇā mad-rakṣāṁ kartuṁ samarthāyai dhārmikāyai tubhyam eva lagiṣyati — so it will fall on you alone, who stay near me, who could save me by your errand, and who are dutiful; iti svayam eva vicāryatām — so think it over for yourself.
ataḥ — इसलिए; mat-samīpa-vartinyai — मेरे पास रहने वाली तुझको; dūtya-karmaṇā mad-rakṣāṁ kartuṁ samarthāyai — दूती-कर्म से मेरी रक्षा में समर्थ तुझको; dhārmikāyai — धार्मिक तुझको; tubhyam eva lagiṣyati — तुझ पर ही लगेगा; iti svayam eva vicāryatām — ऐसा तू स्वयं ही विचार ले
So the guilt of my death falls on you alone — you who are right here beside me, who could save me just by carrying my message, and who take such pride in your duty. Think it over yourself. That is her real plea: not 'stop,' but 'go, and quickly.'
इसलिए मेरे पास रहने वाली, दूती-कर्म से मेरी रक्षा करने में समर्थ, धार्मिक तुझ पर ही वह (स्त्री-हत्या का) दोष लगेगा — ऐसा तू स्वयं ही विचार कर ले।