L1example
ṇa pa{u}marāa-ppamuhaṁ raaṇaṁ kāmei goi me hiaaṁ |
ṇanot — negates the heart's wishनहीं
pa{u}marāa-ppamuhaṁheaded by the ruby — a gem-piece with a padma-rāga (ruby) foremost = Skt padma-rāga-pramukham; padma-rāga = ruby, -pramukham = 'having … at its head'पद्मराग (माणिक्य) को प्रमुख रखने वाले
raaṇaṁa jewel — the thing not wanted = ratnam, direct objectरत्न को (कर्म)
kāmeidoes (not) desire = kāmayateचाहता है
goiO gopī — the friend she is speaking to = gopī; nominative in form, but read as address, since 'my heart' is the real subjectहे गोपी (सम्बोधन — वस्तुतः कर्ता 'मेरा हृदय' है)
memyमेरा
hiaaṁheart — the subject, 'my heart' = hṛdayamहृदय
goi — O gopī; me hiaaṁ — my heart; ṇa kāmei — does not desire; pa{u}marāa-ppamuhaṁ raaṇaṁ — a jewel headed by the ruby.
ṇa — नहीं; pa{u}marāa-ppamuhaṁ — पद्मराग को प्रमुख रखने वाले; raaṇaṁ — रत्न को; kāmei — चाहता है; goi — हे गोपी; me — मेरा; hiaaṁ — हृदय
O gopī, my heart has no wish for a jewel that carries a ruby (padmarāga) at its front.
हे गोपी, मेरा हृदय पद्मराग (माणिक्य) आदि को मुख्य रखने वाले रत्न को नहीं चाहता।
An udāharaṇa of the prauḍhā (bold, practiced) dūtī. Viśvanātha (s1) says Rūpa gives this right after the naive (mugdhā) messenger, to show how a skilled go-between carries her mistress's real message hidden inside innocent-sounding, double-meaning (śleṣa) talk about jewelry.
यह प्रौढा (चतुर, अनुभवी) दूती का उदाहरण है। विश्वनाथ (s1) कहते हैं कि रूप गोस्वामी इसे मुग्धा (भोली) दूती के तुरन्त बाद देते हैं, जिससे यह दिखे कि निपुण दूती अपनी स्वामिनी का असली सन्देश आभूषणों की भोली-सी, द्वयर्थक (श्लेषयुक्त) बातों में छिपाकर कैसे पहुँचाती है।
L2example
kintu sadā hīra-baraṁ vāñcha{i} hārantare kāduṁ ||
kintubut — turning from what it rejects to what it wantsपरन्तु
sadāalwaysसदा
hīra-baraṁthe finest diamond (hīra-vara) — but by śleṣa the same sounds also give 'the best cowherd' = Skt hīra-varaṁ; re-divided as sadā ābhīra-varaṁ it yields ābhīra-vara, the best of the cowherds (see the commentary)श्रेष्ठ हीरे को
vāñcha{i}it longs = vāñchatiचाहता है
hārantarein the middle of the necklace = hārāntare, locative 'in the interior of the hāra'हार के भीतर
kāduṁto set, to place = kartum, infinitive of purpose with vāñchatiरखने के लिए
kintu — but; sadā — always; hīra-baraṁ — the finest diamond; hārantare — in the middle of the necklace; kāduṁ — to set; vāñcha{i} — it longs.
kintu — परन्तु; sadā — सदा; hīra-baraṁ — श्रेष्ठ हीरे को; vāñcha{i} — चाहता है; hārantare — हार के भीतर; kāduṁ — रखने के लिए
But my heart always longs to set the finest diamond (hīra-vara) in the middle of the necklace. That is the surface. The very same syllables, re-divided as 'sadā ābhīra-varaṁ,' say 'always the best of the cowherds' — Kṛṣṇa — so underneath the jewelry-talk the heart is longing forever to keep Kṛṣṇa within it. The commentators draw out this second reading below.
परन्तु वह सदा श्रेष्ठ हीरे को हार के भीतर रखना चाहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
ṇa pa{u}mety atra |
ṇa pa{u}ma itithe opening words 'ṇa pa{u}ma…' — Jīva takes up the verse by its first syllables pratīka (verse-catchword)'ण पउम' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
atrahere, on this verseयहाँ, इस विषय में
atra — on this verse; ṇa pa{u}ma iti — [taking up] the words 'ṇa pa{u}ma…'.
ṇa pa{u}ma iti — 'ण पउम' इत्यादि श्लोक; atra — यहाँ
Jīva takes up the verse by its opening words, 'ṇa pa{u}ma…,' to comment on it.
अब 'ण पउम' इत्यादि श्लोक के विषय में।
s2gloss
na padma-rāga-pramukhaṁ ratnaṁ kāmayate gopī me hṛdayam |
nanotनहीं
padma-rāga-pramukhaṁheaded by the ruby — with a padma-rāga (ruby) foremost padma-rāga = ruby; -pramukham = 'having … at its head'पद्मराग (माणिक्य) को प्रमुख रखने वाले
ratnaṁa jewel — the thing not desiredरत्न को
kāmayatedoes (not) desireचाहता है
gopīO gopī — the friend addressed nominative in form, but read as address; the subject is 'my heart'हे गोपी (सम्बोधन — कर्ता 'मेरा हृदय' है)
memyमेरा
hṛdayamheart — the subject, 'my heart'हृदय
gopī — O gopī; me hṛdayam — my heart; na kāmayate — does not desire; padma-rāga-pramukhaṁ ratnaṁ — a jewel headed by the ruby.
na — नहीं; padma-rāga-pramukhaṁ — पद्मराग को प्रमुख रखने वाले; ratnaṁ — रत्न को; kāmayate — चाहता है; gopī — हे गोपी; me — मेरा; hṛdayam — हृदय
Jīva's chāyā — the Prakrit first line put into plain Sanskrit: 'O gopī, my heart does not desire a jewel headed by the ruby.'
हे गोपी, मेरा हृदय पद्मराग आदि को मुख्य रखने वाले रत्न को नहीं चाहता।
s3gloss
kintu sadā hīra-varaṁ vāñchati hārantare kartum ||
kintubutपरन्तु
sadāalwaysसदा
hīra-varaṁthe finest diamond (hīra-vara)श्रेष्ठ हीरे को
vāñchatiit longsचाहता है
hārantarein the middle of the necklace = hārāntare, locativeहार के भीतर
kartumto set, to place infinitive of purposeरखने के लिए
kintu — but; sadā — always; hīra-varaṁ — the finest diamond; hārantare — in the middle of the necklace; kartum — to set; vāñchati — it longs.
kintu — परन्तु; sadā — सदा; hīra-varaṁ — श्रेष्ठ हीरे को; vāñchati — चाहता है; hārantare — हार के भीतर; kartum — रखने के लिए
Jīva's chāyā of the second line: 'but it always longs to set the finest diamond in the middle of the necklace.' This is still just the surface, jewelry sense.
परन्तु वह सदा श्रेष्ठ हीरे को हार के भीतर रखना चाहता है।
s4gloss
iti vācyam |
itiso far — closing off the reading just givenऐसा
vācyamis the expressed, spoken-out meaning (vācya)वाच्य (शब्दों का सीधा) अर्थ है
iti — so far; vācyam — [is] the directly stated meaning.
iti — ऐसा; vācyam — वाच्य अर्थ है
'That,' Jīva says, 'is the vācya' — the plain, literal sense of the verse: talk of a ruby, a diamond, and a necklace.
यह वाच्य, अर्थात् शब्दों का सीधा अर्थ है।
vācya vs. vyaṅgya (a technical pair). The vācya is what the words literally state — here, gems and a necklace. The vyaṅgya (next line) is what they suggest underneath — Kṛṣṇa held in the heart. Compare 'the sun has set': vācya = the day is over; vyaṅgya = 'so let us start for home.' Jīva reads the verse on both layers, naming each.
वाच्य और व्यंग्य (एक शास्त्रीय जोड़ी)। वाच्य वह है जो शब्द सीधे कहते हैं — यहाँ रत्न और हार। व्यंग्य (अगली पंक्ति) वह है जो भीतर से ध्वनित होता है — हृदय में धारण किए हुए कृष्ण। जैसे 'सूर्य अस्त हो गया': वाच्य = दिन समाप्त हुआ; व्यंग्य = 'अब घर चलें'। जीव दोनों स्तरों पर श्लोक पढ़ते हैं और प्रत्येक का नाम लेते हैं।
s5alternative
sadā ābhīra-varaṁ śrī-gopālam iti tu vyaṅgyam ||
sadāalwaysसदा
ābhīra-varaṁthe best of the ābhīras (cowherds) — the same sounds 'sadā hīra-vara' re-divided as 'sadā ābhīra-vara' śleṣa: hīra-vara → ābhīra-varaआभीर-वर (ग्वालों में श्रेष्ठ) को — श्लेष से हीर-वर → आभीर-वर
śrī-gopālamŚrī Gopāla — i.e. Kṛṣṇa; Jīva's word naming who 'the best cowherd' is apposition to ābhīra-varaṁअर्थात् श्रीगोपाल को (समानाधिकरण)
itithus [runs the hidden reading]ऐसा
tuwhereas — marking the turn from the vācya just given to this second layerतो, यह पक्ष
vyaṅgyamis the suggested meaning (vyaṅgya)व्यंग्य (ध्वनित) अर्थ है
sadā ābhīra-varaṁ śrī-gopālam — 'always the best cowherd, Śrī Gopāla'; iti tu — this, however; vyaṅgyam — is the suggested meaning.
sadā — सदा; ābhīra-varaṁ — आभीर-वर (ग्वालों में श्रेष्ठ) को; śrī-gopālam — अर्थात् श्रीगोपाल को; iti — ऐसा; tu — तो; vyaṅgyam — व्यंग्य अर्थ है
Now the second layer. Re-divide the same syllables — 'sadā hīra-varaṁ' as 'sadā ābhīra-varaṁ' — and the line says 'always the best of the cowherds,' whom Jīva names as Śrī Gopāla, Kṛṣṇa. That, he says, is the vyaṅgya: beneath the jewelry-talk the heart is forever longing to keep Kṛṣṇa within it. The 'tu' marks the turn from the surface sense to this hidden one. This double sense (śleṣa) is the whole art of the prauḍhā messenger — she carries her mistress's real message wrapped in innocent talk of gems.
परन्तु श्लेष से 'हीर-वर' को 'आभीर-वर' पढ़ने पर अर्थ बनता है — (हृदय) सदा आभीर-वर अर्थात् श्रीगोपाल को (चाहता है); यह व्यंग्य अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mugdhāyā niyojanam udāhṛtya prauḍhāyā vaktum āha—yathā veti |
mugdhāyā niyojanamthe commissioning of the naive (mugdhā) messenger — the errand shown in the earlier verse genitive: whose sending it wasमुग्धा (दूती) के नियोजन (प्रेषण) को
udāhṛtyahaving given [that] as an example — now that it is illustrated gerundउदाहरण देकर
prauḍhāyāabout the bold, practiced (prauḍhā) messenger genitive, object of vaktumप्रौढा (दूती) के (नियोजन) को
vaktumin order to speak ofकहने के लिए
āhahe (Rūpa) saysकहते हैं
yathā vā itithe lead-in words 'yathā vā' ('or again, as when…') pratīka of the lead-in'यथा वा' इति (आरम्भ का प्रतीक)
mugdhāyā niyojanam udāhṛtya — having illustrated the sending of the naive messenger; prauḍhāyā vaktum — in order to speak of the bold one; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā.'
mugdhāyā niyojanam — मुग्धा दूती के प्रेषण को; udāhṛtya — उदाहरण देकर; prauḍhāyā — प्रौढा दूती के (प्रेषण) को; vaktum — कहने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इति
Viśvanātha sets the scene. Having just illustrated how the mugdhā — the young, artless go-between — is sent on her errand, Rūpa now turns to the prauḍhā, the bold and practiced one, and so opens with 'yathā vā' ('or again, as when…').
मुग्धा दूती के नियोजन का उदाहरण देकर, प्रौढा दूती के (नियोजन) को कहने के लिए 'यथा वा' कहते हैं।
mugdhā vs. prauḍhā: two grades of go-between (and of heroine). The mugdhā is young and unpracticed and carries a message plainly; the prauḍhā is mature and adept, able to fold the whole message into double-meaning speech — which is exactly what this verse then shows.
मुग्धा और प्रौढा: दूती (और नायिका) की दो श्रेणियाँ। मुग्धा युवा और अनुभवहीन होती है और सन्देश सीधे कह देती है; प्रौढा परिपक्व और निपुण होती है, पूरे सन्देश को द्वयर्थक (श्लेषयुक्त) वचनों में समेट सकती है — और यही यह श्लोक आगे दिखाता है।
s2avataranika
ṇa pa{u}meti |
ṇa pa{u}ma itithe opening words 'ṇa pa{u}ma…' — taking up the verse to gloss it pratīka'ण पउम' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
ṇa pa{u}ma iti — [he takes up] the words 'ṇa pa{u}ma…'.
ṇa pa{u}ma iti — 'ण पउम' इत्यादि श्लोक
He picks up the verse by its first words, 'ṇa pa{u}ma…'.
'ण पउम' इत्यादि (श्लोक के विषय में)।
s3gloss
na padma-rāga-pramukhaṁ ratnaṁ kāmayate gopī me hṛdayam |
nanotनहीं
padma-rāga-pramukhaṁheaded by the ruby — with a padma-rāga (ruby) foremostपद्मराग (माणिक्य) को प्रमुख रखने वाले
ratnaṁa jewel — the thing not desiredरत्न को
kāmayatedoes (not) desireचाहता है
gopīO gopī — the friend addressed nominative in form, read as address; the subject is 'my heart'हे गोपी (सम्बोधन — कर्ता 'मेरा हृदय' है)
memyमेरा
hṛdayamheart — the subject, 'my heart'हृदय
gopī — O gopī; me hṛdayam — my heart; na kāmayate — does not desire; padma-rāga-pramukhaṁ ratnaṁ — a jewel headed by the ruby.
na — नहीं; padma-rāga-pramukhaṁ — पद्मराग को प्रमुख रखने वाले; ratnaṁ — रत्न को; kāmayate — चाहता है; gopī — हे गोपी; me — मेरा; hṛdayam — हृदय
Viśvanātha's chāyā of the first line: 'O gopī, my heart does not desire a jewel headed by the ruby.'
हे गोपी, मेरा हृदय पद्मराग आदि को मुख्य रखने वाले रत्न को नहीं चाहता।
s4gloss
kintu sadā hīra-varaṁ vāñchati hārantare kartum ||
kintubutपरन्तु
sadāalwaysसदा
hīra-varaṁthe finest diamond (hīra-vara)श्रेष्ठ हीरे को
vāñchatiit longsचाहता है
hārantarein the middle of the necklace = hārāntare, locativeहार के भीतर
kartumto set, to place infinitive of purposeरखने के लिए
kintu — but; sadā — always; hīra-varaṁ — the finest diamond; hārantare — in the middle of the necklace; kartum — to set; vāñchati — it longs.
kintu — परन्तु; sadā — सदा; hīra-varaṁ — श्रेष्ठ हीरे को; vāñchati — चाहता है; hārantare — हार के भीतर; kartum — रखने के लिए
And his chāyā of the second line: 'but it always longs to set the finest diamond in the middle of the necklace.'
परन्तु वह सदा श्रेष्ठ हीरे को हार के भीतर रखना चाहता है।
s5alternative
hīra-varaṁ hīraka-śreṣṭham, pakṣe ābhīra-varaṁ śrī-kṛṣṇam ||
hīra-varaṁ'hīra-vara' — the word he now unpacks'हीर-वर' पद (का अर्थ)
hīraka-śreṣṭhammeans the finest diamond the surface, vācya senseश्रेष्ठ हीरा — यह वाच्य अर्थ है
pakṣeon the other reading — the śleṣa side pakṣe = 'in the [alternative] option'दूसरे पक्ष (श्लेष) में
ābhīra-varaṁ'ābhīra-vara,' the best of the cowherdsआभीर-वर (ग्वालों में श्रेष्ठ)
śrī-kṛṣṇam[means] Śrī Kṛṣṇa — Viśvanātha names who that is apposition to ābhīra-varaṁअर्थात् श्रीकृष्ण (समानाधिकरण)
hīra-varaṁ — 'hīra-vara'; hīraka-śreṣṭham — [means] the finest diamond; pakṣe — on the other reading; ābhīra-varaṁ — 'ābhīra-vara'; śrī-kṛṣṇam — [means] Śrī Kṛṣṇa.
hīra-varaṁ — 'हीर-वर' पद; hīraka-śreṣṭham — श्रेष्ठ हीरा (वाच्य); pakṣe — दूसरे पक्ष में; ābhīra-varaṁ — आभीर-वर; śrī-kṛṣṇam — अर्थात् श्रीकृष्ण
Viśvanātha spells out the pun on one word. Taken straight, 'hīra-vara' is the finest diamond (hīraka-śreṣṭha). On the other reading (pakṣe), the same sounds give 'ābhīra-vara,' the best of the cowherds — and that, he says, is Śrī Kṛṣṇa. So the necklace-talk carries, underneath, the longing to keep Kṛṣṇa always close.
'हीर-वर' का वाच्य अर्थ है श्रेष्ठ हीरा; दूसरे पक्ष (श्लेष) में 'आभीर-वर' अर्थात् श्रीकृष्ण।