tatra vācyaṁ, yathā— / atha vyaṅgyam—
atra śabdārtha-mūlatvād vyaṅgyaṁ ca dvividhaṁ bhavet ||
na hi śikṣituṁ vara-kalāsu kauśalaṁ
guṇa-cāturīṁ ca na mṛgākṣi kāmaye |
tam ahaṁ samabhyasitum eva subhruvāṁ
sakhi keśa-bandhana-viśeṣam arthaye ||
The verse — decoded
L1definition
atra śabdārtha-mūlatvād vyaṅgyaṁ ca dvividhaṁ bhavet ||
atrahere — in the case of the suggestive go-between locative of the topic just introduced (atha vyaṅgyam)यहाँ (अभी जिस व्यंग्य का प्रसंग चला, उसमें)
śabdārtha-mūlatvādbecause its suggestion can rest either on the word itself or on the meaning ablative of cause; śabda-artha-mūla-tva, 'having word-and-meaning as its root'इसलिए कि उसका मूल कभी शब्द तो कभी अर्थ होता है
vyaṅgyaṁthe suggestive [go-between] — the one who carries the message by hint subject; vyaṅgya, 'what is conveyed by suggestion'व्यंग्य (जो संकेत से जताया जाए)
catoo — just as the explicit kind was itself dividedऔर
dvividhaṁturns out to be of two kindsदो प्रकार का
bhavetcomes to be optative stating the classificatory ruleहोता है (यह वर्गीकरण का नियम बताती हुई विधि)
atra — here; śabdārtha-mūlatvāt — because it rests on word and on meaning; vyaṅgyaṁ ca — the suggestive go-between too; dvividhaṁ bhavet — comes to be twofold.
atra — यहाँ; śabdārtha-mūlatvād — शब्द और अर्थ को मूल होने के कारण; vyaṅgyaṁ — व्यंग्य; ca — और; dvividhaṁ — दो प्रकार का; bhavet — होता है।
Now for the suggestive go-between. Because the suggestion may hang on the word itself or on the meaning it carries, this type too falls into two — a word-rooted kind and a meaning-rooted kind. So, like the explicit go-between before it, the suggestive one is twofold.
यहाँ व्यंग्य दो प्रकार का होता है। इसका कारण यह है कि उसका मूल कभी शब्द होता है और कभी अर्थ।
śabda-mūla vs artha-mūla is a distinction from poetics (alaṅkāra-śāstra). A word-rooted suggestion depends on the exact word and dies the moment you swap in a synonym — a pun (śleṣa) works this way. A meaning-rooted suggestion is carried by the sense and survives such a swap. Both count as vyaṅjanā, 'suggestion'.
शब्द-मूल और अर्थ-मूल का यह भेद अलंकार-शास्त्र से आया है। शब्द-मूल व्यंग्य ठीक उसी शब्द पर टिका रहता है — उसकी जगह पर्यायवाची रख दो तो वह मर जाता है; श्लेष इसी ढंग से काम करता है। अर्थ-मूल व्यंग्य अर्थ के सहारे चलता है, इसलिए शब्द बदल देने पर भी बना रहता है। दोनों ही व्यंजना (संकेत से अर्थ जताना) के अंतर्गत आते हैं।
L2example
na hi śikṣituṁ vara-kalāsu kauśalaṁ
na hiit is not, after all, that I… hi lends a protesting, explanatory force to the refusalनहीं ही — (क्योंकि, हे सखी, मेरी यह इच्छा है ही नहीं)
śikṣituṁwant to learn infinitive, object of kāmaye in the next lineसीखने के लिए (आगे 'चाहती हूँ' का कर्म)
vara-kalāsuin the fine arts locative naming the field of the skillश्रेष्ठ कलाओं में (जिस क्षेत्र की कुशलता)
kauśalaṁany real skill accusative, what would be learnedकुशलता को (जो सीखी जाती)
na hi kāmaye — I have no wish; śikṣituṁ — to learn; kauśalaṁ — skill; vara-kalāsu — in the fine arts.
na hi — नहीं ही; śikṣituṁ — सीखने के लिए; vara-kalāsu — श्रेष्ठ कलाओं में; kauśalaṁ — कुशलता को।
It is not, dear friend, that I am longing to gain skill in the fine arts —
श्रेष्ठ कलाओं में कुशलता सीखने की मेरी कोई इच्छा नहीं है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the vyaṅgya, 'suggestive', go-between just defined in L1: a maiden's real wish is delivered by hint, not stated outright. The verse is spoken by a young woman to her friend, who is to carry the message. The definition it serves is 7.88 above.
यह उस व्यंग्य (संकेत से बात पहुँचाने वाले) दूत का उदाहरण-श्लोक है, जिसकी परिभाषा अभी L1 में दी गई — कन्या की असली चाह सीधे कही नहीं जाती, संकेत से पहुँचाई जाती है। श्लोक एक युवती अपनी सखी से कहती है, जिसे वह संदेश ले जाना है। यह जिस परिभाषा की सेवा करता है वह ऊपर की 7.88 है।
L3example
guṇa-cāturīṁ ca na mṛgākṣi kāmaye |
guṇa-cāturīṁnor a clever mastery of the womanly accomplishments accusative, a second thing she disclaimsगुणों की निपुणता को (दूसरी वस्तु जिसका वह इनकार करती है)
caand — joining this refusal to the firstऔर
nado notनहीं
mṛgākṣiO doe-eyed one vocative to the friendहे मृगनयनी (सखी को सम्बोधन)
kāmayedo I desire the main verb, governing both this line and the lastचाहती हूँ (मुख्य क्रिया, जो इस पंक्ति और पिछली — दोनों को सँभालती है)
guṇa-cāturīṁ ca — and cleverness in the accomplishments; na kāmaye — I do not desire; mṛgākṣi — O doe-eyed one.
guṇa-cāturīṁ — गुणों की निपुणता को; ca — और; na — नहीं; mṛgākṣi — हे मृगनयनी; kāmaye — चाहती हूँ।
— nor, O doe-eyed friend, do I hanker after a clever command of the graces.
और हे मृगनयनी, गुणों की चतुराई को भी मैं नहीं चाहती।
kāmaye reaches back to cover L2 as well: she desires neither skill in the fine arts nor cleverness in the accomplishments.
'कामये' पीछे L2 तक पहुँचकर उसे भी अपने में समेट लेती है — वह न तो श्रेष्ठ कलाओं की कुशलता चाहती है, न गुणों की निपुणता।
L4example
tam ahaṁ samabhyasitum eva subhruvāṁ
tamthat one thing accusative pointing forward to keśa-bandhana-viśeṣam in L5उसको (जो आगे L5 में 'केश-बंधन-विशेष' निकलेगा)
ahaṁIमैं
samabhyasitumto practice over and over till I master it infinitive, sam-abhi-√as, 'to drill thoroughly'; object of arthaye in L5भली भाँति अभ्यास करने के लिए (आगे 'प्रार्थना करती हूँ' का कर्म)
evathat alone — only this, against the two things I just waved away restrictive eva, singling out her one real wishही (उसकी एकमात्र सच्ची चाह को अलग छाँटती हुई)
subhruvāṁthe fair-browed women's — the thing done by women of lovely brow genitive plural, going with keśa-bandhana in L5सुन्दर भौंहोंवाली स्त्रियों की (जिनकी केश-रचना)
tam eva — that one thing alone; ahaṁ — I; samabhyasitum — to master by long practice; subhruvāṁ — belonging to the fair-browed women.
tam — उसको; ahaṁ — मैं; samabhyasitum — भली भाँति अभ्यास करने के लिए; eva — ही; subhruvāṁ — सुन्दर भौंहोंवाली स्त्रियों की।
That one thing alone I want to drill to perfection — the very thing the fair-browed women do:
उसी को तो मैं सुन्दर भौंहोंवाली सुन्दरियों की (केश-रचना में से) भली भाँति सीखना चाहती हूँ।
eva does the rhetorical work of the verse: two wishes disclaimed, one asserted. tam is deliberately held back, its referent revealed only in the last line.
'एव' ही इस श्लोक का सारा प्रभाव रचता है — दो चाहों का इनकार, एक का दृढ़ आग्रह। 'तम्' को जान-बूझकर रोक रखा गया है; उसका लक्ष्य अंतिम पंक्ति में ही खुलता है।
L5example
sakhi keśa-bandhana-viśeṣam arthaye ||
sakhiO friend vocativeहे सखी
keśa-bandhana-viśeṣamthat one special way of binding the hair accusative; keśa 'hair' + bandhana 'tying' + viśeṣa 'a particular kind'केश बाँधने की एक विशेष रीति को (केश 'बाल' + बंधन 'बाँधना' + विशेष 'एक खास ढंग')
arthayethis, and only this, I beg to be taught main verb, completing tam…samabhyasitum from L4प्रार्थना करती हूँ (मुख्य क्रिया, जो L4 के 'तम्…समभ्यसितुम्' को पूरा करती है)
sakhi — O friend; keśa-bandhana-viśeṣam — that special hair-braiding; arthaye — I beg [to learn].
sakhi — हे सखी; keśa-bandhana-viśeṣam — केश बाँधने की एक विशेष रीति को; arthaye — प्रार्थना करती हूँ।
O friend, that one special way the fair-browed women bind their hair — teach me that; it is all I ask.
हे सखी, केश बाँधने की एक विशेष रीति — बस उसी को (सीखने की) मैं प्रार्थना करती हूँ।
This compound is where the suggestion lives. The verse stands under the vyaṅgya (suggestive) go-between of L1, so the girl's plain request to learn a hairstyle carries an unspoken second sense — her real longing, delivered by hint rather than stated. keśa-bandhana- is the pivot word on which that śleṣa turns. But Jīva and Viśvanātha leave the verse unexplained (see the next atom), so no included commentator settles the exact second reading, and it is left open here.
यही वह समास है जहाँ संकेत बसता है। श्लोक L1 वाले व्यंग्य (संकेत से बात पहुँचाने वाले) दूत के अधीन खड़ा है, इसलिए बालिका की यह सीधी-सादी माँग — केश बाँधना सीखने की — अपने भीतर एक अनकहा दूसरा अर्थ भी ढोती है, जो उसकी असली अभिलाषा है, कही नहीं, संकेत से जताई गई। 'केश-बंधन-' वही धुरी-शब्द है जिस पर वह श्लेष घूमता है। परन्तु जीव और विश्वनाथ इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ देते हैं (अगला अटम देखें), इसलिए कोई सम्मिलित टीकाकार उस दूसरे अर्थ को निश्चित नहीं करता, और वह यहाँ खुला ही रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — no comment was given on it past passive participle; the verse is the unstated subjectव्याख्या की गई (जिसका अनकहा कर्ता यह श्लोक है)
na vyākhyātam — it has not been explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva and Viśvanātha give no comment on this verse; they pass it over unexplained.
(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
Because the included commentators are silent here, the verse's suggested second sense is not glossed by any citable authority in this edition, and our decode of L2–L5 stays with the plain surface.
चूँकि सम्मिलित टीकाकार यहाँ मौन हैं, इस श्लोक का संकेतित दूसरा अर्थ इस संस्करण में किसी उद्धरण-योग्य प्रमाण द्वारा नहीं खुलता, और L2–L5 का हमारा निर्णय उसके सीधे-सादे ऊपरी अर्थ पर ही टिका रहता है।