L1example
muhur api vidhurāntar-veṇum ākarṇya mugdhā
muhur apiagain and againबार-बार सुनने पर भी
vidhurāstricken, distressed — said of the girl fem. nom., agreeing with mugdhā; sandhi vidhurā + antar → vidhurāntarविरह से व्याकुल (वह नायिका)
antar-veṇumthe flute [sounding] withinभीतर से आती हुई वंशी को
ākarṇyahaving heardसुनकर
mugdhāthe naive young girl (mugdhā)वह भोली नवयुवती
mugdhā — the naive young girl; vidhurā — stricken within; antar-veṇum ākarṇya — having heard the flute sounding within; muhur api — again and again
muhur api — बार-बार सुनने पर भी; vidhurā — विरह से व्याकुल; antar-veṇum — भीतर से आती वंशी को; ākarṇya — सुनकर; mugdhā — वह भोली नवयुवती
Again and again the naive young girl (mugdhā) hears the flute sounding within, and it leaves her stricken.
वह भोली नवयुवती, भीतर से आती हुई वंशी को बार-बार सुनकर भी, विरह से व्याकुल हो जाती है।
An udāharaṇa of kriyā-sādhya niyojana — dispatching the go-between (dūtī) accomplished by 'action' (kriyā), which Viśvanātha glosses as utkaṇṭhā, the longing that makes the errand known. By his reading this 'yathā vā' verse illustrates the sāttvika form of that action (here, horripilation), the preceding verse having shown the anubhāva form.
यह क्रिया-साध्य नियोजन का उदाहरण है — अर्थात् 'क्रिया' के द्वारा सिद्ध होने वाला दूती-प्रेषण। विश्वनाथ 'क्रिया' को उत्कण्ठा बताते हैं — वह अभिलाषा जो (दूती को) प्रयोजन जना देती है। इनके मत से यह 'यथा वा' श्लोक उस क्रिया के सात्त्विक रूप (यहाँ रोमांच) का उदाहरण देता है, जबकि पूर्व श्लोक ने अनुभाव रूप दिखाया था।
L2example
svayam iha na vayasyāṁ mādhavāya nyayuṅkte |
svayamshe herselfस्वयं
ihahere, in this matterयहाँ, इस दशा में
nadoes not negates nyayuṅkte at the line's endनहीं
vayasyāmher girlfriend acc., the one who would be sentसखी को (जिसे भेजा जाता)
mādhavāyato [fetch] Mādhava (Kṛṣṇa) dat. of purpose — the errand's goalमाधव के पास भेजने के लिए
nyayuṅktesend on the errand, appoint as messengerनियुक्त करती है, भेजती है
svayam — she herself; iha — in this matter; vayasyām — her girlfriend; mādhavāya — to fetch Mādhava; na nyayuṅkte — does not appoint / send
svayam — स्वयं; iha — यहाँ; na — नहीं; vayasyām — सखी को; mādhavāya — माधव के लिए; nyayuṅkte — भेजती है
She does not herself send her girlfriend on the errand to bring Mādhava (Kṛṣṇa).
वह स्वयं यहाँ अपनी सखी को माधव के पास (दूती बनाकर) नहीं भेजती।
L3example
api tu viśadam asyāḥ sveda-śālinya-ruddhā
api tubut ratherअपितु, परन्तु
viśadamplainly, for anyone to see adverbस्पष्ट रूप से
asyāḥher gen., going with kaṇṭaka-śreṇiḥ in L4इसके (शरीर पर) — जो L4 की कण्टक-श्रेणि से लगता है
sveda-śālinīsweat-bathed, glistening with perspirationपसीने से भरी हुई
aruddhāuncheckable — not to be held back sandhi sveda-śālinī + aruddhā → sveda-śālinya-ruddhāजो रोकी न जा सके, अनिवार्य
api tu — but rather; asyāḥ — her; sveda-śālinī — sweat-bathed; aruddhā — uncheckable; viśadam — plainly, for all to see
api tu — अपितु; viśadam — स्पष्ट रूप से; asyāḥ — इसके (शरीर पर); sveda-śālinī — पसीने से भरी; aruddhā — जो रोकी न जा सके
Instead — plainly, for anyone to see — her sweat-bathed, uncheckable horripilation...
अपितु, पसीने से भरी हुई, न रोकी जा सकने वाली, इसके शरीर पर स्पष्ट रूप से (उभरती हुई)...
L4example
tanum anu vikasantī kaṇṭaka-śreṇir eva ||
tanum anuall along her body anu + acc., 'following, spreading over'शरीर भर में फैलती हुई
vikasantīblossoming, springing openउभरती हुई, विकसित होती हुई
kaṇṭaka-śreṇiḥthe row of thorns — her bristling body-hair (horripilation)रोमांच की पंक्ति (उठे हुए रोंगटों की कतार)
evaprecisely this — it, and nothing she did, is what does the sending eva; the verb nyayuṅkte is carried over from L2ही (वही भेजती है — क्रिया L2 से जुड़ी)
asyāḥ kaṇṭaka-śreṇiḥ eva — precisely her row of thorns; tanum anu vikasantī — blossoming all along her body; [nyayuṅkte] — is what appoints [the friend]
tanum anu — शरीर भर में; vikasantī — उभरती हुई; kaṇṭaka-śreṇiḥ — रोमांच की पंक्ति; eva — ही (भेजती है)
...her rows of thorns — the hair standing up all over her body — that alone does the sending. The goosebumps themselves appoint the messenger.
शरीर भर में उभरती हुई रोमांच की पंक्ति ही (माधव के पास मानो दूती-सी भेजी जाती है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aruddhā roddhum aśakyety arthaḥ |
aruddhāthe word 'unchecked' [in the verse]'अरुद्धा' (शब्द का अर्थ)
roddhum aśakyāmeans: impossible to hold back aśakya + infinitive = 'cannot be Xed'रोकने में अशक्य, जो रोकी न जा सके
iti arthaḥthat is the senseयह अर्थ है
aruddhā — the word 'aruddhā'; roddhum aśakyā — impossible to restrain; iti arthaḥ — is the meaning
aruddhā — 'अरुद्धा' का; roddhum aśakyā — रोकने में अशक्य, जो रोकी न जा सके; iti arthaḥ — यह अर्थ है
Jīva: 'aruddhā' here means 'impossible to hold back' — the horripilation could not be checked.
'अरुद्धा' का अर्थ है — जो रोकी न जा सके।
s2citation
parājer asoḍhaḥ ity atra asoḍha soḍhum aśakyam itivat |
parājer asoḍhaḥthe attested phrase 'parājer asoḍhaḥ' adduced as a grammatical parallel'पराजेरसोढः' (यह प्रयोग व्याकरणिक दृष्टान्त रूप में)
iti atrathere, in that usageयहाँ, इस स्थल पर
asoḍhathe word 'un-borne''असोढ' (शब्द)
soḍhum aśakyammeans 'impossible to bear'सहने में अशक्य, जो सहा न जा सके
iti vatjust so — on the very same pattern [aruddhā = impossible to restrain]इसी के समान
parājer asoḍhaḥ iti atra — in the usage 'parājer asoḍhaḥ'; asoḍha — the word 'un-borne'; soḍhum aśakyam — means 'impossible to bear'; iti vat — just so [here too]
parājer asoḍhaḥ — 'पराजेरसोढः' में; iti atra — यहाँ; asoḍha — 'असोढ'; soḍhum aśakyam — जो सहा न जा सके; iti vat — इसी के समान
He backs it with a parallel: in the phrase 'parājer asoḍhaḥ,' the word 'asoḍha' (un-borne) means 'impossible to bear.' A negated past participle can carry the sense 'cannot be done.' 'aruddhā' works the same way — 'cannot be restrained.'
जैसे 'पराजेरसोढः' में 'असोढ' का अर्थ 'जो सहा न जा सके' होता है, वैसे ही (यहाँ 'अरुद्धा' का अर्थ 'जो रोकी न जा सके' समझना चाहिए)।
Why cited: adduced as a grammatical parallel — a negated -ta participle (asoḍha) bearing the sense 'impossible to be Xed,' which licenses reading aruddhā as 'impossible to restrain.'
क्यों उद्धृत: व्याकरणिक दृष्टान्त के रूप में उद्धृत — नकारयुक्त क्त-प्रत्ययान्त (असोढ) 'जो ...न किया जा सके' अर्थ में आता है, जिससे 'अरुद्धा' को 'जो रोकी न जा सके' पढ़ना सिद्ध होता है।
s3gloss
kaṇṭakāḥ pulakāḥ ||
kaṇṭakāḥ'the thorns' [of the verse]'कण्टक' (शब्द से)
pulakāḥmean the erect body-hairs (pulaka, horripilation)पुलक, रोमांच (रोंगटे) अभिप्रेत हैं
kaṇṭakāḥ — the 'thorns'; pulakāḥ — are the bristling body-hairs (horripilation)
kaṇṭakāḥ — 'कण्टक' का अर्थ; pulakāḥ — पुलक अर्थात् रोमांच
Jīva: the 'thorns' (kaṇṭaka) are the pulakas — the hairs standing on end, i.e. horripilation.
यहाँ 'कण्टक' से पुलक (रोमांच) अभिप्रेत हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kriyā-sādhyam iti |
kriyā-sādhyam ititaking up Rūpa's lead-in phrase 'accomplished by action' (kriyā-sādhyam) pratīka — the word being commented on'क्रिया-साध्यम्' — यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)
kriyā-sādhyam iti — [commenting] on the words 'kriyā-sādhyam'
kriyā-sādhyam iti — 'क्रिया-साध्यम्' यह पद
Viśvanātha takes up Rūpa's phrase 'kriyā-sādhyam' — 'the sending accomplished by action' — to explain what 'action' means here.
'क्रिया-साध्यम्' — इस पद की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
kriyā hy utkaṇṭhā kārya-jñāpana-rūpā |
kriyā'action' [in that phrase]'क्रिया' (यहाँ)
hinamely, is to sayक्योंकि, निश्चय ही
utkaṇṭhālonging, eager yearningउत्कण्ठा (उत्कट अभिलाषा) है
kārya-jñāpana-rūpātaking the form of making the errand known bahuvrīhi describing utkaṇṭhāजो प्रयोजन को जना देने रूप है
kriyā — 'action'; hi — namely; utkaṇṭhā — is longing; kārya-jñāpana-rūpā — in the form of making the task known
kriyā — 'क्रिया'; hi — क्योंकि; utkaṇṭhā — उत्कण्ठा है; kārya-jñāpana-rūpā — जो प्रयोजन को जना देने रूप है
'Action' (kriyā) here means utkaṇṭhā — longing. And this longing takes the shape of making the errand known to the friend.
यहाँ 'क्रिया' का अर्थ उत्कण्ठा है — वह उत्कण्ठा जो (दूती को) प्रयोजन जना देती है।
s3gloss
tat-kāryaṁ ca dvividham anubhāva-rūpaṁ sāttvika-rūpaṁ ca pūrvam udāhṛtam |
tat-kāryamthat 'errand' — the thing to be made knownउस (उत्कण्ठा) का कार्य
caandऔर
dvividhamis of two kindsदो प्रकार का
anubhāva-rūpamone of the form of anubhāva (outward, willed expression)अनुभाव रूप
sāttvika-rūpam caand one of the form of sāttvika-bhāva (involuntary bodily signs)और सात्त्विक रूप
pūrvam udāhṛtamthe [first] was illustrated earlier refers to the preceding verseपूर्व श्लोक में उदाहृत किया गया
tat-kāryam ca — and that errand; dvividham — is twofold; anubhāva-rūpam — of anubhāva-form; sāttvika-rūpam ca — and of sāttvika-form; pūrvam udāhṛtam — was illustrated earlier
tat-kāryam — उस उत्कण्ठा का कार्य; ca — और; dvividham — दो प्रकार का; anubhāva-rūpam — अनुभाव रूप; sāttvika-rūpam ca — और सात्त्विक रूप; pūrvam udāhṛtam — पूर्व श्लोक में उदाहृत हुआ
That 'errand-to-be-made-known' is of two kinds: an anubhāva form and a sāttvika form. The earlier verse illustrated the first, the anubhāva form.
उस उत्कण्ठा का कार्य दो प्रकार का है — अनुभाव रूप और सात्त्विक रूप; (इनमें अनुभाव रूप) पूर्व श्लोक में उदाहृत किया जा चुका है।
s4avataranika
uttaram udāhartum āha—yathā veti |
uttaramthe latter — the sāttvika formआगे के (सात्त्विक रूप) को
udāhartumin order to illustrate infinitive of purposeउदाहृत करने के लिए
āhahe (Rūpa) saysकहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' — 'or, as here''यथा वा' — यह (श्लोक)
uttaram udāhartum — in order to illustrate the latter [sāttvika form]; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'
uttaram — आगे के सात्त्विक रूप को; udāhartum — उदाहृत करने के लिए; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' यह श्लोक
To illustrate the second kind — the sāttvika form — Rūpa gives this verse, opening with 'yathā vā' ('or, as here').
आगे के (सात्त्विक रूप) का उदाहरण देने के लिए 'यथा वा' (कहकर श्लोक) कहते हैं।
s5gloss
mugdhā nava-vayāḥ |
mugdhā'mugdhā' [means]'मुग्धा' (शब्द का अर्थ)
nava-vayāḥa girl of tender years, newly come to youthनई अवस्था वाली, नवयुवती
mugdhā — 'mugdhā'; nava-vayāḥ — one of fresh, young age
mugdhā — 'मुग्धा'; nava-vayāḥ — नई अवस्था वाली, नवयुवती
'Mugdhā' means a girl in the first bloom of youth — young and naive.
'मुग्धा' अर्थात् नवयुवती।
s6gloss
sakhīṁ prati spaṣṭaṁ vaktum asamartheti bhāvaḥ |
sakhīm pratito her friendसखी के प्रति, सखी से
spaṣṭamplainly, in so many wordsस्पष्ट रूप से
vaktum asamartāshe is unable to speak unpacks why she is called mugdhā — being so young and naiveकहने में असमर्थ (है)
iti bhāvaḥsuch is the underlying pointयह भाव है
sakhīm prati — to her friend; spaṣṭam vaktum — to speak plainly; asamartā — she is unable; iti bhāvaḥ — this is the sense
sakhīm prati — सखी से; spaṣṭam — स्पष्ट रूप से; vaktum asamartā — कहने में असमर्थ; iti bhāvaḥ — यह भाव है
The point of calling her mugdhā: being so young and naive, she cannot bring herself to tell her friend plainly what she wants.
(वह इतनी भोली है कि) सखी से स्पष्ट रूप से कुछ कह भी नहीं सकती — यह अभिप्राय है।
s7gloss
aruddhāṁ kiñcid vastorghāṭanenānācchāditāṁ sakhī me kaṇṭaka-śreṇīṁ paśyatu yathā madautsukya-jñānena śrī-kṛṣṇam ānayed iti bodhanam evātra niyojana-sādhanaṁ jñeyam |
aruddhām'unchecked' (of the row of thorns)बिना रुके (उभरती हुई) को
kiñcid vastra-udghāṭanenaby even the slightest drawing of a garment [across it] instr. of means; vastra-udghāṭanaवस्त्र को कुछ हटा देने के द्वारा
anācchāditāmmeans: left uncovered, unconcealedन ढकी हुई (अनावृत) को
sakhī me kaṇṭaka-śreṇīṁ paśyatu'let my friend see my rows of thorns' the girl's implied wish, drawn out'मेरी सखी रोमांच की पंक्ति को देखे'
yathāso thatजिससे कि
mad-autsukya-jñānenaby reading my eagerness [off them]मेरी उत्सुकता के ज्ञान से
śrī-kṛṣṇam ānayetshe may go and bring Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को ले आए
iti bodhanam evajust this making-known — and nothing more eva restricts: the awakening aloneयह जताना ही
atra niyojana-sādhanaṁ jñeyamis to be understood here as the means of appointing [the go-between]यहाँ नियोजन (दूती-प्रेषण) का साधन जानना चाहिए
aruddhām — 'unchecked'; kiñcid vastra-udghāṭanena anācchāditām — [means] not covered by even the slightest drawing of a garment; sakhī me kaṇṭaka-śreṇīṁ paśyatu — 'let my friend see my rows of thorns'; yathā mad-autsukya-jñānena — so that, reading my eagerness; śrī-kṛṣṇam ānayet — she may bring Śrī Kṛṣṇa; iti bodhanam eva — just this making-known; atra niyojana-sādhanaṁ jñeyam — is to be understood here as the means of dispatching [the messenger]
aruddhām — बिना रुके उभरती हुई; kiñcid vastra-udghāṭanena — वस्त्र कुछ हटा देने से; anācchāditām — अनावृत; sakhī me kaṇṭaka-śreṇīṁ paśyatu — 'मेरी सखी रोमांच-पंक्ति देखे'; yathā — जिससे; mad-autsukya-jñānena — मेरी उत्सुकता जानकर; śrī-kṛṣṇam ānayet — श्रीकृष्ण को ले आए; iti bodhanam eva — यह जताना ही; atra niyojana-sādhanaṁ jñeyam — यहाँ दूती-नियोजन का साधन समझना चाहिए
'Unchecked' (aruddhā) here means the horripilation is left uncovered — she does not draw even a corner of her garment over it. The unspoken wish is: 'Let my friend see my bristling hair, so that, reading my longing off it, she goes and brings Kṛṣṇa.' Viśvanātha's point: this making-known itself — the goosebumps letting the friend read the girl's eagerness — is what counts here as the means of dispatching the go-between. No word is spoken; the body sends the message.
'मेरी सखी वस्त्र कुछ हटाकर मेरे इस अनावृत, बिना रुके (उभरते) रोमांच की पंक्ति को देखे, जिससे मेरी उत्सुकता जानकर श्रीकृष्ण को ले आए' — इस प्रकार का (मौन) जताना ही यहाँ नियोजन (दूती भेजने) का साधन समझना चाहिए।
s8gloss
sveda-śālinī prasveda-yuktā |
sveda-śālinī'sweat-bathed' [means]'स्वेद-शालिनी' (शब्द का अर्थ)
prasveda-yuktācovered with perspirationपसीने से युक्त
sveda-śālinī — 'sweat-adorned'; prasveda-yuktā — means covered with perspiration
sveda-śālinī — 'स्वेद-शालिनी'; prasveda-yuktā — पसीने से युक्त
'Sweat-bathed' (sveda-śālinī) means: covered in perspiration.
'स्वेद-शालिनी' अर्थात् पसीने से युक्त।
s9gloss
kaṇṭakāḥ pulakāḥ ||
kaṇṭakāḥ'the thorns''कण्टक' (शब्द का अर्थ)
pulakāḥmean the erect body-hairs (pulaka, horripilation)पुलक, रोमांच (रोंगटे)
kaṇṭakāḥ — the 'thorns'; pulakāḥ — are the bristling body-hairs (horripilation)
kaṇṭakāḥ — 'कण्टक'; pulakāḥ — पुलक अर्थात् रोमांच
'Thorns' (kaṇṭaka) means the pulakas — the hairs standing on end.
'कण्टक' अर्थात् पुलक (रोमांच)।