L1example
santi sphītā vraja-yuvatayas tvad-vinodānukūlā
santithere are, they aboundविद्यमान हैं
sphītāḥfull-figured and many sphīta = swollen, flourishing; Viśvanātha reads it as pīnāṅgyaḥ, 'full-limbed'भरी-पूरी, पुष्ट अंगों वाली
vraja-yuvatayaḥthe young women of Vrajaव्रज की युवतियाँ
tvad-vinodānukūlāḥsuited to your pleasure — fit for your play; and, in the suggested reading, ready for your love-play with no reluctance tvat = your; vinoda = amusement; anukūla = favorable to — the compound is where the two-layer sense beginsजो तुम्हारे विनोद (क्रीड़ा) के अनुकूल हैं
santi — there are; sphītāḥ vraja-yuvatayaḥ — the full-figured young women of Vraja, and many of them; tvad-vinodānukūlāḥ — all suited to your pleasure.
santi — विद्यमान हैं; sphītāḥ — भरी-पूरी अंगों वाली; vraja-yuvatayaḥ — व्रज की युवतियाँ; tvad-vinodānukūlāḥ — तुम्हारी क्रीड़ा के अनुकूल
There is no shortage of Vraja's young women — full-figured and plenty — and every one of them is suited to your amusement. On the surface that means 'fit for your fun.' Under the surface, the hinted sense is 'eager for your love-play, with none of the coyness.' Viśākhā is teasing Kṛṣṇa.
व्रज की भरी-पूरी युवतियाँ विद्यमान हैं, जो तुम्हारे विनोद के अनुकूल हैं। (यहाँ 'तुम्हारे विनोद के अनुकूल' पद से ही दो परतों वाला अर्थ आरम्भ होता है।)
An udāharaṇa of the vyaṅgya (suggestive) dūtī-speech named in the lead-in — where, in the presence of his beloved, the message is aimed straight at Kṛṣṇa. Viśvanātha (s1) marks this one as the artha-mūla (meaning-based) suggestion, set against the śabda-mūla (word-based) example in the verse just before. The verse is quoted from the Uddhava-sandeśa (51), spoken in Viśākhā's voice.
यह उसी व्यंग्यगर्भ दूती-वचन का उदाहरण है, जिसका उल्लेख आरम्भ में हुआ — जहाँ प्रिया के सामने ही सन्देश सीधे कृष्ण पर लक्षित होता है। विश्वनाथ (स1) इसे अर्थमूलक व्यंग्य कहते हैं, ठीक पहले के श्लोक के शब्दमूलक व्यंग्य के विपरीत। यह श्लोक उद्धव-सन्देश (51) से लिया गया है, जो विशाखा के मुख से कहा गया है।
L2example
rāgiṇi agre mama sahacarī na tvayā ghaṭṭanīyā |
rāgiṇīthe passionate one — [śleṣa] at once deeply in love and fiercely jealous nom. fem., describing the companion; the double sense of rāga is the pivot of the verseरागवती — जिसमें राग है (अनुराग तथा ईर्ष्या दोनों अर्थ यहीं मुड़ते हैं)
agrehere in front, foremost [among them] adverb/locative, 'before [you]'; neither Jīva nor Viśvanātha glosses itतुम्हारे सामने, आगे
mama sahacarīmy companion, my friendमेरी सखी
na tvayā ghaṭṭanīyāmust not be jostled or provoked by you tvayā instrumental of agent with the gerundive — 'is-not-to-be-provoked by you'तुम्हारे द्वारा छेड़ी न जाए
rāgiṇī — the passionate one; agre — foremost here; mama sahacarī — my companion; tvayā na ghaṭṭanīyā — is not to be provoked by you.
rāgiṇī — रागवती; agre — सामने; mama sahacarī — मेरी सखी; na tvayā ghaṭṭanīyā — तुम्हारे द्वारा छेड़ी न जाए
But this one — my own companion, foremost right here — she is rāgiṇī. Do not provoke her. The word rāgiṇī cuts both ways: she is full of love, and she is full of jealousy.
मेरी रागवती सखी को तुम अपने सामने मत छेड़ो। ('राग' शब्द पर ही यह श्लोक घूमता है।)
L3example
dṛṣṭvābhyarṇe śaṭha-kula-guruṁ tvāṁ kaṭākṣārdha-candrān
dṛṣṭvāthe moment she has seenदेखकर
abhyarṇe[you] close at hand, right nearbyपास, निकट
śaṭha-kula-gurumyou, the arch-preceptor of the whole clan of cheats śaṭha = crafty, deceitful; kula-guru = family-preceptor / chief — an epithet flung at Kṛṣṇaशठों (धूर्तों) के कुलगुरु — कृष्ण पर फेंका गया विशेषण
tvāmyouतुम्हें
kaṭākṣārdha-candrānher sidelong glances, which are crescent-headed arrows kaṭākṣa = sidelong glance; ardha-candra = 'half-moon', a crescent-tipped arrow (bāṇa-viśeṣa) — the rūpaka turns glances into arrowsकटाक्षरूपी अर्धचन्द्र बाणों को (कटाक्ष यहाँ बाण बन जाते हैं — रूपक)
abhyarṇe śaṭha-kula-guruṁ tvāṁ dṛṣṭvā — the moment she sees you, the arch-cheat's guru, close by; kaṭākṣārdha-candrān — the crescent-arrow sidelong glances [she]...
dṛṣṭvā — देखकर; abhyarṇe — पास; śaṭha-kula-gurum — शठों के कुलगुरु; tvām — तुम्हें; kaṭākṣārdha-candrān — कटाक्षरूपी अर्धचन्द्र बाणों को
The instant she catches sight of you nearby — you, the very guru of the clan of cheats — she takes her sidelong glances, which are crescent-tipped arrows...
पास में शठकुलगुरु तुम्हें देखकर, अपने कटाक्षरूपी अर्धचन्द्र बाणों को — (आगे भ्रूधनुष पर चढ़ा रही है)।
L4example
bhrū-kodaṇḍe ghaṭayati javāt paśya saṁrambhiṇī iyam ||
bhrū-kodaṇḍeto the bow that is her eyebrow bhrū = brow; kodaṇḍa = bow; locative of the goal she fits the arrows to — the second half of the rūpakaभ्रूरूपी धनुष पर (रूपक का दूसरा भाग — जहाँ बाण जोड़े जाते हैं)
ghaṭayatishe fits, sets, strings [them]चढ़ाती है, जोड़ती है
javātin a flash, at speed ablative used adverbially; Jīva unpacks it as javaṁ kṛtvā, 'making haste'वेग से (जीव इसे 'javaṁ kṛtvā' — शीघ्रता करके — खोलते हैं)
paśyalook!देखो
saṁrambhiṇīin a surge of fury, all worked upरोष से भरी हुई
iyamthis woman — here she isयह
iyaṁ saṁrambhiṇī — this woman, in a surge of fury; bhrū-kodaṇḍe — to the bow of her brow; javāt ghaṭayati — swiftly strings [the arrows]; paśya — look!
bhrū-kodaṇḍe — भ्रूरूपी धनुष पर; ghaṭayati — चढ़ाती है; javāt — वेग से; paśya — देखो; saṁrambhiṇī — रोषवती; iyam — यह
...and in a flash she strings them to the bow that is her eyebrow. Look at her — bristling, all fury. The whole picture is a love-battle: her brow for a bow, her glances for arrows.
देखो, यह रोष से भरी हुई सखी वेग से अपने भ्रूरूपी धनुष पर (कटाक्ष बाणों को) चढ़ा रही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
santi sphītā vraja-yuvataya iti parihāsa eva |
santi sphītā vraja-yuvatayaḥ itithe opening line, 'there are the full-figured young women of Vraja'"व्रज की भरी-पूरी युवतियाँ हैं" यह जो कहा
parihāsaḥ evais nothing but banter, pure teasing eva pins the tone — only jest, not a real reportकेवल परिहास (हँसी-मज़ाक) ही है — 'eva' स्वर को बाँध देता है, यह कोई सच्चा समाचार नहीं
santi sphītā vraja-yuvatayaḥ iti — that opening line; parihāsaḥ eva — is only jest.
santi sphītā vraja-yuvatayaḥ iti — यह जो कथन है; parihāsaḥ eva — केवल परिहास ही है
Jīva flags the tone first. The line 'there are plenty of Vraja's young women, fit for you' is said purely in fun. Viśākhā is teasing Kṛṣṇa, not handing him a report.
"व्रज की भरी-पूरी युवतियाँ हैं" यह कथन केवल परिहास है।
s2gloss
na ghaṭṭanīyā na kṣobhanīyā |
na ghaṭṭanīyā'not to be jostled'छेड़ी न जाए
na kṣobhanīyāmeans: not to be stirred up, not to be agitatedअर्थात् क्षुब्ध न की जाए
na ghaṭṭanīyā — 'not to be jostled'; na kṣobhanīyā — that is, not to be stirred up.
na ghaṭṭanīyā — छेड़ी न जाए; na kṣobhanīyā — क्षुब्ध न की जाए
Jīva glosses the word: 'not to be jostled' means she is not to be agitated — do not stir her up.
"छेड़ी न जाए" का अर्थ है — क्षुब्ध न की जाए।
s3gloss
nanu kātra śaṅkā tatrāha—tvām abhyarṇe dṛṣṭvā rāgiṇī raktimnā yuktā satī bhrū-kodaṇḍe kaṭākṣārdha-candrān javāt javaṁ kṛtvā ghaṭayati |
nanu kā atra śaṅkā'but what is the danger here?' nanu opens a rhetorical doubt Jīva then answers with the verse itself"यहाँ भला क्या आशंका है?" — 'nanu' से जीव यह प्रश्न उठाकर श्लोक से ही उत्तर देते हैं
tatra āhato that he saysइस पर कहते हैं
tvām abhyarṇe dṛṣṭvāhaving seen you close byतुम्हें पास में देखकर
rāgiṇī raktimnā yuktā satīshe, the rāgiṇī, being charged with red passion Jīva unpacks rāgiṇī through raktimā, 'redness / ardor' — not through jealousyरागिणी अर्थात् लालिमा (अनुराग) से युक्त होकर
bhrū-kodaṇḍe kaṭākṣārdha-candrānthe crescent-arrow glances to the bow of her browभ्रूरूपी धनुष पर कटाक्षरूपी अर्धचन्द्र बाणों को
javāt javaṁ kṛtvāquickly — reading 'javāt' as 'making haste'वेग से, शीघ्रता करके
ghaṭayatishe fits, she strings [them]चढ़ाती है
nanu kā atra śaṅkā — 'what is the danger here?'; tatra āha — to that he says; tvām abhyarṇe dṛṣṭvā — seeing you close by; rāgiṇī raktimnā yuktā satī — she, flushed with passion; bhrū-kodaṇḍe kaṭākṣārdha-candrān javāt ghaṭayati — swiftly strings the crescent-arrow glances to the bow of her brow.
nanu kā atra śaṅkā — यहाँ क्या आशंका; tatra āha — इस पर कहते हैं; tvām abhyarṇe dṛṣṭvā — तुम्हें पास देखकर; rāgiṇī raktimnā yuktā satī — लालिमा से युक्त होकर; bhrū-kodaṇḍe kaṭākṣārdha-candrān — भ्रूधनुष पर कटाक्ष-अर्धचन्द्र बाणों को; javāt javaṁ kṛtvā — वेग करके; ghaṭayati — चढ़ाती है
One might ask: where is the harm in any of this? Jīva answers with the next lines. Seeing you nearby, she — flushed with passion — swiftly strings her crescent-arrow glances to the bow of her brow. He reads javāt as 'making haste.'
"यहाँ क्या आशंका है?" इस पर ग्रंथकार कहते हैं — तुम्हें पास में देखकर, अनुराग की लालिमा से युक्त होकर, वह वेग से अपने भ्रूरूपी धनुष पर कटाक्षरूपी अर्धचन्द्र बाणों को चढ़ाती है।
Jīva takes rāgiṇī through raktimā, 'redness / ardor' — he reads it as passion, not as the love-and-jealousy pun Viśvanātha foregrounds. The two commentators are not harmonized here.
जीव 'रागिणी' को 'raktimā' — लालिमा, अनुराग — के द्वारा खोलते हैं; वे इसे केवल अनुराग मानते हैं, न कि विश्वनाथ द्वारा उभारे गए प्रेम-और-ईर्ष्या के श्लेष के रूप में। यहाँ दोनों टीकाकारों को एक स्वर में नहीं मिलाया गया।
s4gloss
kuta evaṁ tatrāha—saṁrambhiṇī kopāveśavatī |
kutaḥ evam'why is she like this?' a second rhetorical why-question, answered by the next word of the verse"ऐसा क्यों?" — दूसरा प्रश्न, जिसका उत्तर श्लोक का अगला पद देता है
tatra āhato that he saysइस पर कहते हैं
saṁrambhiṇī'saṁrambhiṇī'संरम्भिणी
kopāveśavatīmeans: seized by a rush of anger kopa-āveśa-vatī = possessed by an onset (āveśa) of angerक्रोध के आवेश से युक्त
kutaḥ evam — 'why so?'; tatra āha — to that he says; saṁrambhiṇī — 'saṁrambhiṇī'; kopāveśavatī — seized by a rush of anger.
kutaḥ evam — ऐसा क्यों; tatra āha — इस पर कहते हैं; saṁrambhiṇī — संरम्भिणी; kopāveśavatī — क्रोध के आवेश वाली
Why is she so worked up? Because, says Jīva, she is saṁrambhiṇī — caught in a sudden surge of anger.
"ऐसा क्यों?" इस पर कहते हैं — "संरम्भिणी", अर्थात् क्रोध के आवेश से युक्त।
s5gloss
paśyeti vākyārtha-karmakam |
paśya iti'paśya' — 'look!'"देखो" — यह क्रिया
vākyārtha-karmakamtakes a whole state-of-affairs as its object, not any single thing vākya-artha = the sense of a whole sentence; karmaka = having-as-its-object — the imperative governs the entire sceneजिसका कर्म सम्पूर्ण वाक्यार्थ है (यह आज्ञा पूरे दृश्य को अपना कर्म बनाती है)
paśya iti — the imperative 'look!'; vākyārtha-karmakam — its object is a whole state-of-affairs.
paśya iti — "देखो" यह; vākyārtha-karmakam — जिसका कर्म पूरा वाक्यार्थ है
A grammatical note. The command 'look!' does not point at one object. Its object is the entire scene — 'look at all of this unfolding.'
"देखो" इस क्रिया का कर्म सम्पूर्ण वाक्यार्थ है।
s6reply
nanu harṣa-dānenaivāhaṁ kṣobhayann asmi na tūdvega-dāneneti kutaḥ kopa ity āśaṅkya taṁ viśinaṣṭi—śaṭha-kula-gurum iti |
nanu harṣa-dānena eva ahaṁ kṣobhayan asmi'but I am upsetting her only by giving her joy' nanu voices Kṛṣṇa's objection; eva restricts it — only by joy"मैं तो केवल हर्ष देकर ही क्षुब्ध कर रहा हूँ" — 'nanu' से कृष्ण की आपत्ति, 'eva' उसे सीमित करता है — केवल हर्ष से
na tu udvega-dānenaand not by causing her any distress tu marks the contrast — joy, not distressउद्वेग देकर नहीं — 'tu' विरोध दिखाता है — हर्ष, न कि व्यथा
iti kutaḥ kopaḥso where is the ground for anger?"तो फिर क्रोध क्यों?"
iti āśaṅkyaanticipating this doubtऐसी आशंका करके
taṁ viśinaṣṭihe qualifies him [Kṛṣṇa]उस (कृष्ण) का विशेषण देती है
śaṭha-kula-gurum itiwith the words 'arch-guru of the cheats'"शठकुलगुरु" ऐसा कहकर
nanu harṣa-dānena eva ahaṁ kṣobhayan asmi na tu udvega-dānena iti kutaḥ kopaḥ — 'I upset her only by giving joy, not distress, so why anger?'; iti āśaṅkya — foreseeing this; taṁ viśinaṣṭi śaṭha-kula-gurum iti — he qualifies him as 'the cheats' arch-guru.
nanu harṣa-dānena eva ahaṁ kṣobhayan asmi — मैं तो हर्ष देकर ही क्षुब्ध करता हूँ; na tu udvega-dānena — उद्वेग देकर नहीं; iti kutaḥ kopaḥ — तो क्रोध क्यों; iti āśaṅkya — ऐसी आशंका करके; taṁ viśinaṣṭi — उसका विशेषण देती है; śaṭha-kula-gurum iti — "शठकुलगुरु" कहकर
Kṛṣṇa might protest: 'I only bring her joy, never distress — so what grounds her anger?' Foreseeing exactly this, Jīva says, the poet pins an epithet on him: śaṭha-kula-guru, the chief guru of the whole clan of cheats.
"मैं तो केवल हर्ष देकर ही क्षुब्ध कर रहा हूँ, उद्वेग देकर नहीं; फिर क्रोध कैसा?" — ऐसी आशंका करके वह उसका (कृष्ण का) विशेषण देती है — "शठकुलगुरु"।
s7conclusion
antaḥ śāṭhyam eva taveti bhāvaḥ ||
antaḥ śāṭhyam eva tava'the craftiness is inside you, and it is yours alone' antaḥ = within; eva = precisely / alone — the deceit is his own inward natureभीतर तो तुम्हारा शठपन (कपट) ही है — 'antaḥ' भीतर, 'eva' अर्थात् वही, वह कपट तुम्हारा अपना अन्तर्स्वभाव है
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा भाव है
antaḥ śāṭhyam eva tava — the craftiness is within you, yours alone; iti bhāvaḥ — such is the purport.
antaḥ śāṭhyam eva tava — भीतर तुम्हारी शठता ही; iti bhāvaḥ — यह भाव है
The point of the epithet, Jīva concludes: the deceit is inside you — it is your very nature. So her anger is well-founded. That is his purport.
"भीतर तो तुम्हारी शठता ही है" — यह तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śabda-mūla-vyaṅgyam udāhṛtya pūrvavad artha-mūlam udāhartum āha—yathā veti |
śabda-mūla-vyaṅgyam udāhṛtyahaving given an example of word-based suggestion śabda-mūla = the hidden sense that rides on a particular word — the previous verseशब्दमूलक व्यंग्य का उदाहरण देकर (शब्दमूलक अर्थात् जो किसी एक विशेष शब्द पर टिका हो — वह पूर्व श्लोक)
pūrvavaton the same pattern as beforeपहले की तरह
artha-mūlam udāhartumin order now to give an example of meaning-based [suggestion] artha-mūla = the hidden sense that rides on the whole situationअर्थमूलक व्यंग्य का उदाहरण देने के लिए (अर्थमूलक अर्थात् जो पूरी परिस्थिति पर टिका हो)
āha yathā vā itihe says, with 'yathā vā'"यथा वा" ऐसा कहते हैं
śabda-mūla-vyaṅgyam udāhṛtya — having illustrated word-based suggestion; pūrvavat artha-mūlam udāhartum — to illustrate meaning-based suggestion as before; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā.'
śabda-mūla-vyaṅgyam udāhṛtya — शब्दमूलक व्यंग्य का उदाहरण देकर; pūrvavat — पूर्ववत्; artha-mūlam udāhartum — अर्थमूलक का उदाहरण देने के लिए; āha yathā vā iti — "यथा वा" कहते हैं
The previous verse illustrated śabda-mūla-vyaṅgya — suggestion rooted in a single word. Now, on the same pattern, Viśvanātha says, Rūpa gives an example of artha-mūla — suggestion rooted in the meaning — introducing it with 'yathā vā.'
शब्दमूलक व्यंग्य का उदाहरण देकर, पहले की तरह अर्थमूलक व्यंग्य का उदाहरण देने के लिए "यथा वा" कहते हैं।
śabda-mūla vs artha-mūla vyaṅgya: a suggestion is 'word-based' when it hangs on one particular word — swap in a synonym and the hidden sense collapses, the way a pun dies once you replace the punning word. It is 'meaning-based' when it rides on the whole situation and survives any rewording. Viśvanātha applies the test in s10-s11.
शब्दमूलक और अर्थमूलक व्यंग्य का भेद — व्यंग्य 'शब्दमूलक' तब कहलाता है जब वह किसी एक विशेष शब्द पर टिका हो; पर्याय रख दो तो छिपा अर्थ ढह जाता है, जैसे श्लेष का शब्द बदलते ही श्लेष मर जाता है। और 'अर्थमूलक' तब, जब वह समूची परिस्थिति पर सवार हो और शब्द बदलने पर भी बना रहे। विश्वनाथ यही कसौटी स10-स11 में लगाते हैं।
s2avataranika
viśākhā kṛṣṇam āha—santīti |
viśākhā kṛṣṇam āhaViśākhā speaks to Kṛṣṇaविशाखा कृष्ण से कहती है
santi itithe verse beginning 'santi'"सन्ति" इत्यादि (यह श्लोक)
viśākhā kṛṣṇam āha — Viśākhā addresses Kṛṣṇa; santi iti — [in] the verse 'santi.'
viśākhā kṛṣṇam āha — विशाखा कृष्ण से कहती है; santi iti — "सन्ति" इत्यादि
Viśvanātha names the players: the speaker is Viśākhā, and she is addressing Kṛṣṇa. The verse 'santi...' is her speech.
विशाखा कृष्ण से "सन्ति" इत्यादि श्लोक कहती है।
s3gloss
sphītāḥ pīnāṅgyas tava vinodānukūlāḥ krīḍā-yogyā vyaṅgya-pakṣe krīḍāyām anukūlā vāmya-śūnyāḥ |
sphītāḥ pīnāṅgyaḥ'sphītāḥ' — full-bodied, full-limbedस्फीता अर्थात् पुष्ट अंगों वाली
tava vinodānukūlāḥ krīḍā-yogyāḥ'suited to your pleasure' — that is, fit for your playतुम्हारे विनोद के अनुकूल अर्थात् क्रीड़ा के योग्य
vyaṅgya-pakṣein the suggested reading, howeverव्यंग्य पक्ष में
krīḍāyām anukūlāḥ vāmya-śūnyāḥfavorable in [love-]play, empty of all reluctance vāmya = contrariness, the coy holding-back of a heroine — here 'without any of it'क्रीड़ा में अनुकूल अर्थात् वाम्य (नायिका का लजीला मुँह मोड़ना) से रहित
sphītāḥ pīnāṅgyaḥ — 'full-figured', i.e. full-limbed; tava vinodānukūlāḥ krīḍā-yogyāḥ — 'suited to your pleasure', i.e. fit for play; vyaṅgya-pakṣe — in the suggested reading; krīḍāyām anukūlāḥ vāmya-śūnyāḥ — favorable in love-play, without any coyness.
sphītāḥ pīnāṅgyaḥ — पुष्ट अंगों वाली; tava vinodānukūlāḥ krīḍā-yogyāḥ — क्रीड़ा के योग्य; vyaṅgya-pakṣe — व्यंग्य पक्ष में; krīḍāyām anukūlāḥ vāmya-śūnyāḥ — क्रीड़ा में अनुकूल, वाम्य से रहित
Viśvanātha reads it on two levels. Plainly, sphītāḥ means full-bodied, and 'suited to your pleasure' means fit for your amusement. In the suggested reading, that same phrase means ready for your love-play, with none of a heroine's usual holding-back (vāmya). The doubled sense is what makes the suggestion meaning-based.
"स्फीता" अर्थात् पुष्ट अंगों वाली, "तुम्हारे विनोद के अनुकूल" अर्थात् क्रीड़ा के योग्य। व्यंग्य पक्ष में — क्रीड़ा में अनुकूल, अर्थात् वाम्य (लजीली विमुखता) से रहित।
s4gloss
rāgiṇī mātsaryavatī anurāgiṇī ca |
rāgiṇī'rāgiṇī'रागिणी
mātsaryavatīmeans: full of jealousyमत्सर (ईर्ष्या) वाली
anurāgiṇī caand, at the same time, full of love ca yokes the two live senses — both are meant at once, the śleṣa the verse turns onऔर अनुरागिणी भी — 'ca' दोनों जीवित अर्थों को एक साथ जोड़ता है, यही श्लेष जिस पर श्लोक घूमता है
rāgiṇī — 'rāgiṇī'; mātsaryavatī — full of jealousy; anurāgiṇī ca — and full of love [both at once].
rāgiṇī — रागिणी; mātsaryavatī — ईर्ष्यावती; anurāgiṇī ca — और अनुरागिणी भी
Here is the hinge word. rāgiṇī, Viśvanātha says, means two things together: full of jealousy, and full of love. Both senses are live at once — this is the śleṣa the verse turns on.
"रागिणी" अर्थात् ईर्ष्यावती, और अनुरागिणी भी — दोनों अर्थ एक साथ अभिप्रेत हैं।
s5citation
rāgo’nurāge mātsarye iti viśvaḥ |
rāgaḥ anurāge mātsarye'rāga [means] love, [and] jealousy'"राग" शब्द अनुराग और मत्सर — दोनों अर्थों में
iti viśvaḥso says the Viśva[-prakāśa] lexicon iti closes the quoted entry; Viśva = the Viśva-prakāśa koṣaऐसा विश्व (विश्वप्रकाश कोश) में — 'iti' उद्धृत प्रविष्टि को बन्द करता है
rāgaḥ anurāge mātsarye — 'rāga [is used] for love [and] for jealousy'; iti viśvaḥ — so the Viśva lexicon.
rāgaḥ anurāge mātsarye — "राग" अनुराग और मत्सर में; iti viśvaḥ — ऐसा विश्वप्रकाश में
He backs the double sense with the dictionary. The Viśva-prakāśa lists rāga as meaning both anurāga (love) and mātsarya (jealousy).
"राग शब्द अनुराग और मत्सर दोनों अर्थों में है" — ऐसा विश्वप्रकाश कोश में कहा गया है।
Why cited: the Viśva-prakāśa lexicon is adduced to license reading rāgiṇī in both senses at once — loving and jealous — the very śleṣa the verse depends on.
क्यों उद्धृत: विश्वप्रकाश कोश को इसलिए उद्धृत किया गया है कि 'रागिणी' को एक साथ दोनों अर्थों में — अनुरागिणी तथा ईर्ष्यालु — पढ़ने की छूट मिल सके, वही श्लेष जिस पर यह श्लोक आधारित है।
s6gloss
na ghaṭṭanīyā na cālanīyā |
na ghaṭṭanīyā'not to be jostled'छेड़ी न जाए
na cālanīyāmeans: not to be shaken, not to be stirredअर्थात् विचलित न की जाए
na ghaṭṭanīyā — 'not to be jostled'; na cālanīyā — not to be shaken.
na ghaṭṭanīyā — छेड़ी न जाए; na cālanīyā — विचलित न की जाए
Viśvanātha glosses the word: 'not to be jostled' means she is not to be shaken or set in motion.
"छेड़ी न जाए" का अर्थ है — विचलित न की जाए।
s7gloss
saṁrambhiṇī kopanā |
saṁrambhiṇī'saṁrambhiṇī'संरम्भिणी
kopanāmeans: irascible, quick to angerअर्थात् कोप करने वाली
saṁrambhiṇī — 'saṁrambhiṇī'; kopanā — irascible.
saṁrambhiṇī — संरम्भिणी; kopanā — कोपशीला
And saṁrambhiṇī, he glosses, means quick-tempered — she flares up in anger.
"संरम्भिणी" अर्थात् कोप करने वाली।
s8gloss
tenānyāsu yuvatiṣu tava kāma-vilāso nirvighna eva syāt mama sahacarī ghaṭṭayasi cet kāma-saṅgrāmo bhāvī |
tenaon that accountइसलिए
anyāsu yuvatiṣuwith the other young womenअन्य युवतियों के साथ
tava kāma-vilāsaḥ nirvighnaḥ eva syātyour love-play would run entirely without a hitch eva stresses nirvighna — no obstruction at allतुम्हारी काम-क्रीड़ा निर्विघ्न ही रहेगी — 'eva' निर्विघ्नता पर बल देता है, कोई बाधा नहीं
mama sahacarī ghaṭṭayasi cetbut if you provoke my companion cet = if — the condition that flips the outcomeयदि मेरी सखी को छेड़ोगे — 'cet' अर्थात् यदि, वह शर्त जो परिणाम पलट देती है
kāma-saṅgrāmaḥ bhāvīa love-battle is bound to break outतो काम-संग्राम (प्रेम-युद्ध) होगा
tena — therefore; anyāsu yuvatiṣu tava kāma-vilāsaḥ nirvighnaḥ eva syāt — with the other girls your dalliance would run wholly unobstructed; mama sahacarī ghaṭṭayasi cet — but if you provoke my companion; kāma-saṅgrāmaḥ bhāvī — a love-war is bound to come.
tena — इसलिए; anyāsu yuvatiṣu — अन्य युवतियों में; tava kāma-vilāsaḥ nirvighnaḥ eva syāt — तुम्हारी काम-क्रीड़ा निर्विघ्न ही रहेगी; mama sahacarī ghaṭṭayasi cet — यदि मेरी सखी को छेड़ोगे; kāma-saṅgrāmaḥ bhāvī — तो काम-संग्राम होगा
So the warning spelled out: with the other girls your dalliance goes smoothly, no resistance at all. But provoke my friend, and you will have a war of love on your hands.
इसलिए अन्य युवतियों के साथ तुम्हारी काम-क्रीड़ा निर्विघ्न ही रहेगी; परन्तु यदि मेरी सखी को छेड़ोगे, तो काम-संग्राम छिड़ जाएगा।
s9conclusion
yad iyaṁ kandarpa-śāstreṣu mahā-pravīṇā tvayā parama-vīreṇāpīyaṁ durjayeti jānīhīti bhāvaḥ |
yad iyamseeing that sheक्योंकि यह
kandarpa-śāstreṣu mahā-pravīṇāis a past master of the love-arts, the kandarpa-śāstras kandarpa-śāstra = the science of Kāma-deva, the arts of loveकामशास्त्रों (कामदेव की विद्या, प्रेम की कलाओं) में महाप्रवीण है
tvayā parama-vīreṇa apieven by you, supreme hero though you are api concedes his prowess only to overturn it — even so, she winsतुम परमवीर के द्वारा भी — 'api' उसकी वीरता स्वीकार कर उसे ही पलटने के लिए, फिर भी वही जीतती है
iyaṁ durjayāshe is hard to defeatयह दुर्जय (जीती न जा सकने वाली) है
iti jānīhiknow this!ऐसा जान लो
iti bhāvaḥsuch is the purportयह भाव है
yad iyaṁ kandarpa-śāstreṣu mahā-pravīṇā — since she is a grand adept in the love-sciences; tvayā parama-vīreṇa api iyaṁ durjayā — even by you, the supreme hero, she is unconquerable; iti jānīhi — know it; iti bhāvaḥ — such is the purport.
yad iyam — क्योंकि यह; kandarpa-śāstreṣu mahā-pravīṇā — कामशास्त्रों में महाप्रवीण; tvayā parama-vīreṇa api — तुम परमवीर के द्वारा भी; iyaṁ durjayā — यह दुर्जय है; iti jānīhi — ऐसा जान लो; iti bhāvaḥ — यह भाव है
And the purport, Viśvanātha adds: she is a grand adept of the love-sciences. Even you, the supreme hero, will find her unconquerable — so know it well.
क्योंकि यह कामशास्त्रों में महाप्रवीण है, इसलिए तुम परमवीर के द्वारा भी यह दुर्जय है — ऐसा जान लो। यही तात्पर्य है।
s10reply
atrāpi rāgiṇī-pada-dṛṣṭyaiva na śabda-mūlatvaṁ vācyam |
atra apihere too api = even here, as with the earlier verse — extending the same cautionयहाँ भी — जैसे पूर्व श्लोक में, वही सावधानी बढ़ाते हुए
rāgiṇī-pada-dṛṣṭyā evamerely on the strength of spotting the word rāgiṇī eva restricts the ground — 'on that alone'केवल "रागिणी" पद को देखकर ही — 'eva' आधार को सीमित करता है, केवल उसी पर
na śabda-mūlatvam vācyamone must not call the suggestion word-basedइसे शब्दमूलक नहीं कहना चाहिए
atra api — here too; rāgiṇī-pada-dṛṣṭyā eva — merely from seeing the word rāgiṇī; na śabda-mūlatvam vācyam — one must not declare it word-based.
atra api — यहाँ भी; rāgiṇī-pada-dṛṣṭyā eva — केवल "रागिणी" पद देखकर ही; na śabda-mūlatvam vācyam — शब्दमूलक नहीं कहना चाहिए
A caution, closing the loop with s1. Do not let the double-meaning word rāgiṇī trick you into filing this under śabda-mūla, word-based suggestion, just because one clever word is pulling double duty.
यहाँ भी केवल "रागिणी" पद को देखकर ही इसे शब्दमूलक नहीं कहना चाहिए।
Applying the distinction from s1: the presence of a pun-word (rāgiṇī) is not enough to make a suggestion 'word-based.' The test is whether the hidden sense survives the word's removal — carried out in s11.
स1 के भेद को यहाँ लागू करते हुए — किसी श्लेष-शब्द ('रागिणी') की उपस्थिति मात्र से व्यंग्य 'शब्दमूलक' नहीं हो जाता। कसौटी यह है कि उस शब्द के हट जाने पर भी छिपा अर्थ टिकता है या नहीं — यही स11 में सिद्ध किया गया है।
s11reply
tad vināpi vyaṅgya-siddheḥ ||
tat vinā apibecause even without that [word] api = even so — the concessive that clinches the classificationउस ("रागिणी" पद) के बिना भी — 'api' वह स्वीकारार्थक जो वर्गीकरण को पक्का करता है
vyaṅgya-siddheḥthe suggestion still stands ablative of reason — 'because the hidden sense is established [regardless]'क्योंकि व्यंग्य की सिद्धि हो ही जाती है
tat vinā api — even without that word; vyaṅgya-siddheḥ — because the suggestion is still established.
tat vinā api — उस पद के बिना भी; vyaṅgya-siddheḥ — क्योंकि व्यंग्य सिद्ध हो जाता है
The reason: strip the word rāgiṇī out, and the suggestion is still there — the whole scene carries it. Since it survives the word's removal, it is meaning-based (artha-mūla), not word-based.
क्योंकि उस "रागिणी" पद के बिना भी व्यंग्य सिद्ध हो जाता है।