atha vyaṅgyam—
tat-priyāyāḥ puraḥ paścāt kṛṣṇe vyaṅgyaṁ dvidhā bhavet |
tat sākṣād vyapadeśābhyāṁ dvividhaṁ ca dvidhoditam ||
mādhava kalāpinīyaṁ na savidham āyāti me durārādhā |
nija-pāṇinā tad enāṁ prasīda tūrṇaṁ gṛhāṇādya ||
The verse — decoded
L1definition
tat-priyāyāḥ puraḥ paścāt kṛṣṇe vyaṅgyaṁ dvidhā bhavet |
tat-priyāyāḥof his beloved (Rādhā) — the reference point for 'in front of' and 'behind' genitive governed by puraḥ / paścātउस [कृष्ण की] प्रिया के — सामने या पीछे, इसका संबंध
puraḥin front of her, that is, in her presenceसामने
paścātbehind her, that is, in her absenceपीछे (अनुपस्थिति में)
kṛṣṇedirected at Kṛṣṇa, aimed toward him locative of the target of the hintकृष्ण को लक्ष्य करके (संकेत जिसकी ओर हो)
vyaṅgyaṁthe hinted conveyance — a message put across by suggestion, not spoken outव्यंग्य — जो कहा नहीं, संकेत से सूचित किया जाए
dvidhāin two ways, twofoldदो प्रकार का
bhavetturns out to beहोता है
kṛṣṇe vyaṅgyaṁ — the suggestion aimed at Kṛṣṇa; tat-priyāyāḥ puraḥ paścāt — in front of his beloved or behind her; dvidhā bhavet — turns out to be twofold.
tat-priyāyāḥ — उस प्रिया के; puraḥ — सामने; paścāt — अथवा पीछे; kṛṣṇe — कृष्ण के प्रति; vyaṅgyaṁ — व्यंग्य; dvidhā bhavet — दो प्रकार का होता है।
Now the vyaṅgya kind of go-between — the one who gets a message to Kṛṣṇa by hinting, not by speaking it out. This hinting toward Kṛṣṇa comes in two settings. It can be done in front of his beloved (with Rādhā present), or behind her back (when she is away). So to begin with, the suggested message to Kṛṣṇa is twofold.
कृष्ण की प्रिया के सामने और उसके पीछे — इन दो स्थितियों के भेद से कृष्ण के प्रति किया जाने वाला व्यंग्य दो प्रकार का होता है। व्यंग्य वह है जो सीधे न कहकर संकेत से सूचित किया जाए।
vyaṅgya is a poetics term: the sense that is suggested rather than stated. The section opens 'atha vyaṅgyam' — 'now, the suggestive messenger.'
व्यंग्य काव्यशास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — वह अर्थ जो सीधे कहा नहीं जाता, केवल संकेत से सूचित होता है। यह प्रकरण 'अथ व्यंग्यम्' से आरम्भ होता है — अर्थात् अब संकेत से संदेश पहुँचाने वाली दूती का वर्णन।
L2definition
tat sākṣād vyapadeśābhyāṁ dvividhaṁ ca dvidhoditam ||
tatthat [twofold suggestion just named]वह [व्यंग्य]
sākṣād-vyapadeśābhyāṁby [these two:] saying it straight out and saying it under a pretext dual instrumental dvandva — the two modes of deliveryसाक्षात् (सीधे कहकर) और व्यपदेश (बहाने से) — इन दो रीतियों के द्वारा
dvividhaṁtwo-kinded, split in two againदो प्रकार का
caand, furthermoreऔर [इस प्रकार भी]
dvidhā uditamis declared to be twofoldदो प्रकार से कहा गया है
tat — that twofold suggestion; sākṣād-vyapadeśābhyāṁ — by directness and by pretext; dvividhaṁ ca dvidhā uditam — is further declared to be twofold.
tat — वह व्यंग्य; sākṣād-vyapadeśābhyāṁ — साक्षात् और व्यपदेश इन दो रीतियों से; dvividhaṁ ca — दो प्रकार का भी; dvidhā uditam — दो प्रकार से कहा गया है।
Each of those two settings is then split again — this time by how the hint is delivered. Either sākṣāt, said straight out, or by vyapadeśa, said under a pretext, where you name one thing and mean another. So the suggestion to Kṛṣṇa is declared twofold in this second way as well. (Two settings times two deliveries.)
वह व्यंग्य दो रीतियों से किया जाता है — एक साक्षात्, अर्थात् सीधे कह देना; दूसरा व्यपदेश, अर्थात् किसी और बात के बहाने से कहना। इस प्रकार वह भी दो प्रकार का है, और [पूर्वोक्त सामने-पीछे के भेद से] दो प्रकार से कहा गया है।
vyapadeśa here is 'indirect designation, pretext' — speaking of one thing as a cover for another; it is the mode the illustration verse will use.
व्यपदेश का अर्थ है परोक्ष निर्देश या बहाना — एक बात को दूसरी बात की आड़ में कहना। आगे का उदाहरण-श्लोक इसी रीति का प्रयोग करेगा।
L3example
mādhava kalāpinīyaṁ na savidham āyāti me durārādhā |
mādhavaO Mādhava (Kṛṣṇa) — she addresses him directly vocativeहे माधव!
kalāpinīthis peahen — and, suggested by śleṣa, this lady decked in ornamentsकलापिनी (एक ओर मोरनी, दूसरी ओर आभूषणवाली स्त्री)
iyaṁthis one hereयह
na ... āyātidoes not comeनहीं आती
savidhamnear, to my sideसमीप, पास
meto me / by me — one small word the two commentators will construe oppositely Jīva reads it 'by me,' Viśvanātha reads it 'to my side'मेरे — (जीव: 'मेरे द्वारा'; विश्वनाथ: 'मेरे पास')
durārādhāso hard to win over — and, by śleṣa, carrying the suggested lady's 'glossy' descriptionकठिनाई से प्रसन्न होने वाली
mādhava — O Mādhava; iyaṁ kalāpinī durārādhā — this peahen, so hard to tame; me savidham na āyāti — will not come near me.
mādhava — हे माधव; iyaṁ kalāpinī — यह कलापिनी; me — मेरे [द्वारा / पास]; durārādhā — कठिनाई से आराध्य होकर; savidham — समीप; na āyāti — नहीं आती।
The illustration verse. On the surface: 'O Mādhava, this peahen will not come near me — she is so hard to coax.' But every key word is a śleṣa, a double meaning. Underneath, the go-between is really saying: this ornamented lady, his beloved, so hard to win over, will not come to me. She speaks of a bird and means the beloved. This is the pretext (vyapadeśa) delivery defined just above.
हे माधव! यह कलापिनी समीप नहीं आती; यह तो बड़ी कठिनाई से प्रसन्न होने वाली है। 'मे' शब्द का संबंध दोनों प्रकार से खुला रखा गया है — जीव इसे 'मेरे द्वारा' पढ़ते हैं और विश्वनाथ 'मेरे पास'।
An udāharaṇa of the vyaṅgya-dūtī, the go-between who conveys by suggestion, defined at 7.77-78. Viśvanātha names the speaker: Viśākhā, addressing Kṛṣṇa under cover of talk about a peahen. In Āryā meter.
यह व्यंग्य-दूती का उदाहरण है — वह सखी जो संकेत से संदेश पहुँचाती है, जिसकी परिभाषा 7.77-78 में दी गई। विश्वनाथ वक्ता का नाम बताते हैं — विशाखा, जो मोरनी की बात की आड़ में कृष्ण को संबोधित कर रही है। श्लोक आर्या छन्द में है।
L4example
nija-pāṇinā tad enāṁ prasīda tūrṇaṁ gṛhāṇādya ||
nija-pāṇināwith your own hand instrumental of meansअपने हाथ के द्वारा
tadso, thereforeइसलिए, तो
enāṁher, this oneइसको
prasīdabe gracious, relent toward [her]प्रसन्न हो जा
tūrṇaṁquickly, right nowशीघ्र
gṛhāṇacatch hold of [her] — and, suggested, take her to yourselfपकड़ ले, ग्रहण कर
adyatodayआज ही
tad — so; nija-pāṇinā — with your own hand; enāṁ prasīda — be gracious to her; tūrṇaṁ adya gṛhāṇa — quickly, today, take hold of her.
tad — इसलिए; prasīda — प्रसन्न होकर; nija-pāṇinā — अपने हाथ से; adya tūrṇaṁ — आज ही शीघ्र; enāṁ gṛhāṇa — इसको पकड़ ले।
'So, with your own hand, be kind to her and catch her yourself — quickly, today.' Surface sense: go catch the peahen yourself. Suggested sense: with your own hand win the beloved over, relent toward her, and take her to yourself now. Under cover of the runaway bird, the go-between is setting up the meeting.
तो प्रसन्न हो जा, और अपने ही हाथ से इसको आज ही शीघ्र पकड़ ले।
This second line completes the same śleṣa: the peahen-catching is the cover, the winning of the beloved is the message.
यह दूसरी पंक्ति उसी श्लेष को पूरा करती है — मोरनी को पकड़ना ऊपरी आवरण है, और प्रिया को वश में करना भीतर का संदेश।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kalāpinī barhiṇī, pakṣe bhūṣaṇavatī |
kalāpinīthe word kalāpinīकलापिनी का अर्थ
barhiṇīmeans a peahen — the straight senseमोरनी (मयूरी)
pakṣein the other reading, the suggested one pakṣe = 'on the [second] side' — marks the śleṣa's other layerदूसरे पक्ष में (श्लेष की दूसरी परत में)
bhūṣaṇavatīa woman decked in ornaments — the suggested senseआभूषणवाली [स्त्री]
kalāpinī — barhiṇī (peahen); pakṣe — bhūṣaṇavatī (an ornamented woman).
kalāpinī — कलापिनी अर्थात्; barhiṇī — मोरनी; pakṣe — दूसरे पक्ष में; bhūṣaṇavatī — आभूषणवाली।
Jīva glosses kalāpinī. Straight sense: a peahen (barhiṇī). In the other reading (pakṣe) — the suggested layer — it is a woman wearing ornaments. One word, two live senses at once: that is the śleṣa the whole verse turns on.
कलापिनी का एक अर्थ है मोरनी। दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है आभूषणवाली स्त्री।
s2citation
kalāpo bhūṣaṇe barhe ity amara-nānārthāt |
kalāpaḥthe word kalāpaकलाप शब्द
bhūṣaṇe barhe[means] 'ornament' and 'peacock-tail'आभूषण और मयूरपिच्छ — इन दोनों अर्थों में
itiso runs [the entry]ऐसा [कथन]
amara-nānārthātbecause Amara's list of a word's several meanings says so ablative of authority / sourceअमरकोष के नानार्थ वर्ग के प्रमाण से
kalāpaḥ bhūṣaṇe barhe iti — 'kalāpa means ornament, means peacock-tail'; amara-nānārthāt — on the authority of Amara's nānārtha (multiple-meaning) section.
kalāpaḥ — कलाप शब्द; bhūṣaṇe barhe — आभूषण और मयूरपिच्छ के अर्थ में; iti — ऐसा; amara-nānārthāt — अमरकोष के नानार्थ से [सिद्ध]।
Why may one word carry both senses? Because Amarakoṣa, in its section on words with several meanings (nānārtha), gives kalāpa = ornament and kalāpa = peacock-tail. So kalāpinī, 'she who has a kalāpa,' can be the bejewelled lady or the peahen. The lexicon is the warrant for the double reading.
'कलाप' शब्द आभूषण और मयूरपिच्छ — इन दोनों अर्थों में आता है, ऐसा अमरकोष के नानार्थ वर्ग से सिद्ध है।
Why cited: Amarakoṣa's multiple-meaning list, adduced to license both senses of kalāpinī at once: since kalāpa itself means both 'ornament' and 'peacock-tail,' the derived kalāpinī can be read as either the bejewelled woman or the peahen.
क्यों उद्धृत: अमरकोष की नानार्थ सूची इसलिए उद्धृत की गई है कि कलापिनी के दोनों अर्थ एक साथ ठहर सकें — जब 'कलाप' शब्द स्वयं 'आभूषण' और 'मयूरपिच्छ' दोनों का वाचक है, तब उससे बनी 'कलापिनी' को आभूषणवाली स्त्री और मोरनी — दोनों रूपों में पढ़ा जा सकता है।
s3gloss
me mayā durārādhā kṛcchreṇārādhyā |
me'me' here stands for mayā — 'by me' Jīva construes the genitive with the propitiating, not with 'coming near''मे' शब्द का अर्थ
mayāby meमेरे द्वारा
durārādhāhard to propitiateदुराराध्या
kṛcchreṇa ārādhyāone who can be won over only with great difficultyकठिनाई से आराधना करने योग्य
me — mayā (by me); durārādhā — kṛcchreṇa ārādhyā, propitiable only with great difficulty.
me — 'मे' अर्थात्; mayā — मेरे द्वारा; durārādhā — दुराराध्या अर्थात्; kṛcchreṇa ārādhyā — कठिनाई से आराध्य।
Jīva takes 'me' as an instrumental — 'by me' — and unpacks durārādhā as kṛcchreṇa ārādhyā: one you can win over only with great effort. So his line reads: 'she whom I can propitiate only with great difficulty.'
यहाँ 'मे' का अर्थ है 'मेरे द्वारा'। और 'दुराराध्या' का अर्थ है — जो बड़ी कठिनाई से आराधी अथवा प्रसन्न की जा सके।
s4gloss
sambandha-vivakṣayā kartari ṣaṣṭhī tṛtīyārtham avyayaṁ vā |
sambandha-vivakṣayābecause a relation is what he wants to express instrumental of causeक्योंकि यहाँ संबंध कहने का अभिप्राय है, उस कारण
kartari ṣaṣṭhīit is a genitive standing for the agentकर्ता में षष्ठी विभक्ति
tṛtīyā-arthamdoing the work of the instrumental (the third case)तृतीया के अर्थ में [प्रयुक्त]
avyayaṁ vāor else 'me' is an indeclinable particle vā = 'or' — a second parsing, left open, not decidedअथवा [इसे] अव्यय [मान लें] — यह दूसरा विकल्प खुला रखा गया
sambandha-vivakṣayā — since a relation is meant; kartari ṣaṣṭhī tṛtīyā-artham — 'me' is an agent-genitive used for the instrumental; vā avyayaṁ — or else it is an indeclinable.
sambandha-vivakṣayā — संबंध कहने की विवक्षा से; kartari ṣaṣṭhī — कर्ता में षष्ठी; tṛtīyā-artham — तृतीया के अर्थ में; avyayaṁ vā — अथवा अव्यय।
How can 'me,' a genitive, mean 'by me,' an instrumental? Jīva gives two routes and settles on neither. First: since a relation is being expressed, it is an agent-genitive doing the third case's job — the genitive form carries the instrumental sense. Or (vā) 'me' is simply an indeclinable particle. He leaves both standing.
संबंध कहने का अभिप्राय होने से यहाँ कर्ता में षष्ठी विभक्ति हुई है, जो तृतीया के अर्थ में है। अथवा 'मे' को अव्यय भी माना जा सकता है — यह दूसरा विकल्प खुला रखा गया है।
s5alternative
pakṣe medurā snigdhā ||
pakṣein the suggested reading — the śleṣa's other layerदूसरे पक्ष में (श्लेष की मोरनी वाली परत में)
medurāthe same sounds re-divided yield the word medurāमेदुरा
snigdhāwhich means snigdhā — glossy, richly tenderस्निग्ध, चिकनी [पंख वाली]
pakṣe — in the other reading; medurā — snigdhā (glossy, tender).
pakṣe — दूसरे पक्ष में; medurā — मेदुरा अर्थात्; snigdhā — स्निग्ध।
The śleṣa pivot. The same run of sounds that gave 'me durārādhā' is re-divided, and out of it Jīva lifts the word medurā, which he glosses snigdhā: glossy, richly tender. He gives only this much for the other layer — medurā = snigdhā — and stops there.
दूसरे पक्ष में — अर्थात् मोरनी वाली परत में — 'मेदुरा' का अर्थ है स्निग्ध, चिकने पंखों वाली। यहाँ श्लेष का दूसरा पाठ उभरता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhāha—mādhaveti |
viśākhāViśākhā — the one who speaks this verseविशाखा
āhasays [it]कहती है
mādhava itithe verse that begins 'mādhava…' iti citing the verse by its opening word'माधव' इत्यादि [श्लोक] — श्लोक को उसके आरम्भिक शब्द से उद्धृत करते हुए
viśākhā āha — Viśākhā says; mādhava iti — namely the verse 'mādhava…'.
viśākhā — विशाखा; āha — कहती है; mādhava iti — 'माधव' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha tells us who is speaking: Viśākhā. She utters the verse that opens 'mādhava…'. So the go-between in this illustration is Viśākhā, addressing Kṛṣṇa.
विशाखा यह 'माधव' इत्यादि श्लोक कहती है।
s2gloss
kalāpinī mayūrī, pakṣe bhūṣaṇavatī |
kalāpinīthe word kalāpinīकलापिनी का अर्थ
mayūrīmeans a peahen — the straight senseमयूरी (मोरनी)
pakṣein the other reading, the suggested oneदूसरे पक्ष में
bhūṣaṇavatīa woman decked in ornaments — the suggested senseआभूषणवाली [स्त्री]
kalāpinī — mayūrī (peahen); pakṣe — bhūṣaṇavatī (an ornamented woman).
kalāpinī — कलापिनी अर्थात्; mayūrī — मयूरी; pakṣe — दूसरे पक्ष में; bhūṣaṇavatī — आभूषणवाली।
Viśvanātha glosses the same word. Straight sense: a peahen — he says mayūrī, where Jīva said barhiṇī, the same bird by another name. Suggested sense: a woman wearing ornaments. The two-layer reading is identical to Jīva's here.
कलापिनी का एक अर्थ है मयूरी अर्थात् मोरनी। दूसरे पक्ष में इसका अर्थ है आभूषणवाली स्त्री।
s3citation
kalāpo bhūṣaṇe barhe ity amaraḥ |
kalāpaḥ bhūṣaṇe barhe'kalāpa means ornament, means peacock-tail'कलाप शब्द आभूषण और मयूरपिच्छ के अर्थ में
iti amaraḥso says Amara[koṣa]ऐसा अमरकोष [कहता है]
kalāpaḥ bhūṣaṇe barhe iti — the entry; amaraḥ — thus Amara.
kalāpaḥ bhūṣaṇe barhe — कलाप शब्द आभूषण और मयूरपिच्छ के अर्थ में; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोष।
The same lexical proof, given in short: 'kalāpa = ornament, = peacock-tail,' so says Amara. That is the warrant for the two meanings of kalāpinī.
'कलाप' शब्द आभूषण और मयूरपिच्छ — इन दोनों अर्थों में आता है, ऐसा अमरकोष कहता है।
Why cited: Amarakoṣa, cited to authorize both senses of kalāpinī: kalāpa means both 'ornament' and 'peacock-tail.' The same warrant Jīva gives, here quoted more briefly.
क्यों उद्धृत: अमरकोष यहाँ इसलिए उद्धृत है कि कलापिनी के दोनों अर्थ प्रमाणित हों — 'कलाप' का अर्थ आभूषण भी है और मयूरपिच्छ भी। यही प्रमाण जीव ने दिया था, यहाँ विश्वनाथ उसे अधिक संक्षेप में उद्धृत करते हैं।
s4gloss
me mama samīpaṁ nāyāti yato durārādhā na vaśyety arthaḥ |
me'me' means mama — 'my' Viśvanātha ties it to 'nearness,' not to the propitiating (contrast Jīva's 'by me')'मे' शब्द का अर्थ
mama samīpaṁto my side, near meमेरे समीप, मेरे पास
na āyātidoes not comeनहीं आती
yataḥbecauseक्योंकि
durārādhāshe is hard to propitiateदुराराध्या
na vaśyāshe will not be brought under controlवश में नहीं आती
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
me mama samīpaṁ na āyāti — she does not come to my side; yataḥ durārādhā na vaśyā — because, being hard to propitiate, she will not be controlled; iti arthaḥ.
me — 'मे' अर्थात्; mama samīpaṁ — मेरे पास; na āyāti — नहीं आती; yataḥ — क्योंकि; durārādhā — दुराराध्या; na vaśyā — वश में नहीं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Viśvanātha reads 'me' differently from Jīva. For him 'me' is a plain genitive, mama, going with 'nearness': she does not come to my side. Why not? Because she is durārādhā — which he glosses na vaśyā, 'won't be brought under control.' That is his sense of the line. (Jīva had tied 'me' to the propitiating, 'by me'; Viśvanātha ties it to the coming-near. The two constructions are left unreconciled.)
यहाँ 'मे' का अर्थ है 'मेरे पास'। वह मेरे पास नहीं आती, क्योंकि दुराराध्या है — अर्थात् वश में नहीं आती। ऐसा अर्थ है।
s5alternative
pakṣe medurā snigdhā ||
pakṣein the suggested reading — the śleṣa's other layerदूसरे पक्ष में (मोरनी वाली परत में)
medurāthe same sounds re-divided yield the word medurāमेदुरा
snigdhāwhich means snigdhā — glossy, affectionateस्निग्ध, चिकनी [पंख वाली]
pakṣe — in the other reading; medurā — snigdhā (glossy, tender).
pakṣe — दूसरे पक्ष में; medurā — मेदुरा अर्थात्; snigdhā — स्निग्ध।
The same śleṣa pivot Jīva marked: in the other reading the string yields medurā = snigdhā, glossy and tender. Viśvanātha too gives only this much for the second layer and stops.
दूसरे पक्ष में — मोरनी वाली परत में — 'मेदुरा' का अर्थ है स्निग्ध, चिकने पंखों वाली।