L1example
tayāsmi kṛṣṇa prahitā tavāgre
tayāby her — the one who sent me (unnamed here) instrumental of agent with the passive prahitāउसके द्वारा (कर्तृ-तृतीया — प्रहिता क्रिया का कर्ता)
asmiI have been (joins with prahitā: 'I have been sent')मैं हूँ
kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण
prahitāsent as a messenger feminine — so the speaker is a woman, the go-between (dūtī)भेजी गई हूँ (स्त्रीलिंग — अतः वक्ता स्त्री, दूती है)
tava agreinto your presence, before youतुम्हारे सामने
kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; tayā — by her; tava agre — before you; prahitā asmi — I have been sent.
tayā — उसके द्वारा; asmi — मैं हूँ; kṛṣṇa — हे कृष्ण; prahitā — भेजी गई; tava agre — तुम्हारे सम्मुख
O Kṛṣṇa, I have been sent to you by her.
हे कृष्ण, मैं उसके द्वारा तुम्हारे सामने भेजी गई हूँ।
An udāharaṇa of the vācya-dūtī — the go-between whose messenger-role is stated openly, here spoken before Kṛṣṇa himself; cf. the section lead-in 'atha kṛṣṇe vācyam' ('now, the case to be stated directly before Kṛṣṇa'). Viśvanātha names the speaker as Viśākhā.
यह वाच्य-दूती का उदाहरण है — वह दूती जिसका सन्देशवाहक-रूप खुले शब्दों में कहा गया हो, और वह भी स्वयं कृष्ण के समक्ष; प्रकरण की भूमिका 'अथ कृष्णे वाच्यम्' (अब वह बात जो सीधे कृष्ण के सामने कही जाए) से मेल खाती है। विश्वनाथ वक्ता का नाम विशाखा बताते हैं।
L2example
saundarya-sarojjvalayā trilokyām |
saundarya-sāra-ujjvalayāby her who blazes with the very essence of all beauty instrumental, agreeing with tayā — it describes the woman who sent the messengerजो सौन्दर्य के सार से देदीप्यमान है, उस (स्त्री) के द्वारा (तया के साथ अन्वित विशेषण)
trilokyāmin [all] three worldsतीनों लोकों में
trilokyām — across the three worlds; saundarya-sāra-ujjvalayā — [by her] ablaze with the essence of every beauty; [tayā prahitā asmi — by her I was sent].
saundarya-sāra-ujjvalayā — सौन्दर्य के सार से उज्ज्वल (उस स्त्री) के द्वारा; trilokyām — तीनों लोकों में
sent by her who blazes, in all three worlds, with the very cream of beauty.
तीनों लोकों में सौन्दर्य के सार से देदीप्यमान उस स्त्री के द्वारा (मैं भेजी गई हूँ)।
L3example
abhūta-pūrvāṁ racayan vidhir yāṁ
abhūta-pūrvāmas one never seen before, unprecedented accusative agreeing with yām (her), not with vidhiपहले कभी न हुई ऐसी (अपूर्व) को — यह विशेषण 'याम्' (उस स्त्री) का है, विधाता का नहीं
racayanwhile fashioning [her]रचते हुए
vidhiḥthe creator, Brahmāविधाता (ब्रह्मा)
yāmwhom — refers back to herजिसको
vidhiḥ — the creator Brahmā; yām — whom; abhūta-pūrvām — as a being unlike any before; racayan — while fashioning...
abhūta-pūrvām — पहले कभी न हुई (ऐसी को); racayan — रचते हुए; vidhiḥ — विधाता; yām — जिसको
The creator Brahmā, fashioning her — a being unlike any before —
विधाता ने जिसको पहले कभी न हुई ऐसी अपूर्व (स्त्री) के रूप में रचा —
L4example
svasyāpi vismāpakatām ayāsīt ||
svasya apieven of his own self genitive governed by vismāpakatām; api = 'even'अपने आपको भी ('अपि' अर्थात् 'तक' — विस्मापकताम् से सम्बद्ध षष्ठी)
vismāpakatāmthe state of astonishing, causing amazementविस्मित करने की अवस्था को
ayāsītcame to, reached aorist of √yā 'reach'पहुँच गया (√या 'पहुँचना' का अद्यतन-लुङ्)
vidhiḥ — Brahmā; svasya api — even of himself; vismāpakatām — the power to astonish; ayāsīt — reached.
svasya api — अपने आप का भी; vismāpakatām — आश्चर्यजनकता को; ayāsīt — पहुँच गया
reached the point of astonishing even himself. So Brahmā, making her, amazed his own self.
(उसे रचकर) विधाता अपने आपको भी विस्मित करने की अवस्था को पहुँच गया — अर्थात् अपनी ही रचना पर स्वयं चकित हो उठा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tayāsmīty atra tad-abhilaṣita-viśeṣa-rūpaṁ vivakṣitaṁ saundaryety ādinā vyaṅgyam eva jātam iti na sākṣād uktam |
tayāsmi iti atrahere, in [the words] 'tayāsmi''तयास्मि' इस (पद) में
tad-abhilaṣita-viśeṣa-rūpamthe particular form Kṛṣṇa longs forउस (कृष्ण) के द्वारा अभिलषित विशेष रूप वाली (स्त्री)
vivakṣitamis what is really meant to be conveyedजो कहना अभीष्ट है (विवक्षित)
saundarya iti ādināby 'saundarya' and the rest of the verse'सौन्दर्य' इत्यादि पदों से
vyaṅgyam eva jātambecame only suggested — merely hinted eva restricts it: suggested, not statedव्यंग्य (ध्वनि) ही हुआ — 'एव' सीमित करता है: सुझाया गया, कहा नहीं गया
iti na sākṣāt uktamso it is not said outrightइसलिए साक्षात् (शब्दों में) नहीं कहा गया
tayāsmi iti atra — in 'tayāsmi'; tad-abhilaṣita-viśeṣa-rūpam — the special form Kṛṣṇa desires; vivakṣitam — is what is meant; [tat] saundarya iti ādinā — by 'saundarya' etc.; vyaṅgyam eva jātam — became merely suggested; iti — so; na sākṣāt uktam — it is not stated directly.
tayāsmi iti atra — 'तयास्मि' यहाँ; tad-abhilaṣita-viśeṣa-rūpam — कृष्ण की अभिलषित विशेष रूप वाली; vivakṣitam — विवक्षित; saundarya iti ādinā — 'सौन्दर्य' इत्यादि से; vyaṅgyam eva jātam — व्यंग्य ही हुआ; iti na sākṣāt uktam — अतः साक्षात् नहीं कहा गया
In 'tayāsmi', the thing really meant is the special beauty Kṛṣṇa longs for. But 'saundarya…' and the rest only hint at it — they suggest it, they do not state it outright.
'तयास्मि' में जो कृष्ण की अभिलषित विशेष रूप वाली स्त्री विवक्षित है, वह 'सौन्दर्य' आदि पदों से केवल व्यंग्य (ध्वनि) रूप में प्रकट हुई है, साक्षात् शब्दों में नहीं कही गई।
s2conclusion
tathāpi tat-prahitety utkāṁśena vācyaṁ jātam iti vācyatvenodāhṛtam |
tathā apineverthelessफिर भी
tat-prahitā iti ukta-aṁśenaby the stated portion, namely 'sent by her' reading uktāṁśena — the openly-spoken part of the line'तत्प्रहिता' — इस स्पष्ट कहे गए अंश से (उक्तांशेन पाठ)
vācyaṁ jātam[the messenger-role] did become directly stated (vācya)वाच्य (साक्षात् कथित) हो गया
iti vācyatvena udāhṛtamso the verse is cited as an example of the directly-stated typeइसलिए वाच्यत्व के रूप में उदाहरण दिया गया
tathā api — even so; tat-prahitā iti ukta-aṁśena — by the stated portion 'sent by her'; vācyam jātam — [the messenger-role] became directly expressed; iti — therefore; vācyatvena udāhṛtam — it is cited under 'direct statement'.
tathā api — फिर भी; tat-prahitā iti ukta-aṁśena — 'तत्प्रहिता' इस स्पष्ट कहे गए अंश से; vācyaṁ jātam — वाच्य हो गया; iti vācyatvena udāhṛtam — अतः वाच्यत्व रूप में उदाहृत
Even so, the words 'sent by her' do state one thing outright — the messenger-role itself. That is why the verse is cited here as an example of the vācya, the directly-stated, type.
फिर भी 'तत्प्रहिता' इस स्पष्ट कहे गए अंश से दूती-भाव वाच्य (साक्षात् कथित) हो गया, इसीलिए इसे वाच्यत्व के उदाहरण रूप में दिया गया।
s3gloss
svasyeti |
svasya iti[now the word] 'svasya' ('of himself')'स्वस्य' — (यह पद)
svasya iti — [taking up the word] 'svasya'.
svasya iti — 'स्वस्य' (इस पद का उद्धरण)
Now the word 'svasya' ('of himself'):
'स्वस्य' — (अब इसी मूल पद की व्याख्या)।
A pratīka — Jīva flags the mūla word he is about to gloss in s4.
प्रतीक — जीव अगले वाक्य में जिस मूल पद की व्याख्या करने जा रहे हैं, उसे यहाँ पहले उद्धृत कर देते हैं।
s4gloss
svam api vismāpayāmāsety arthaḥ ||
svam apieven his own selfअपने आपको भी
vismāpayām āsahe astonished, made amazedविस्मित कर दिया
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
svam api — even his own self; vismāpayām āsa — he made astonished; iti arthaḥ — that is the sense.
svam api — अपने आप को भी; vismāpayām āsa — विस्मित कर दिया; iti arthaḥ — यह अर्थ है
It means: he — Brahmā — astonished even his own self.
(विधाता ने) अपने आपको भी विस्मित कर दिया — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-viśākhā prāha—tayeti |
śrī-viśākhā prāhaŚrī Viśākhā speaks [these words]श्री विशाखा कहती हैं
tayā iti[beginning with] 'tayā…' ('by her…')'तया' इत्यादि (श्लोक)
śrī-viśākhā — Śrī Viśākhā; prāha — speaks; tayā iti — [the verse] beginning 'tayā…'.
śrī-viśākhā prāha — श्री विशाखा कहती हैं; tayā iti — 'तया' इत्यादि
Śrī Viśākhā is the one speaking. She begins, 'tayā…' — 'by her…'.
श्री विशाखा कहती हैं — 'तया' इत्यादि श्लोक।
The speaker's identity, Viśākhā, comes from Viśvanātha here; the mūla leaves her unnamed.
वक्ता के रूप में विशाखा का नाम यहाँ विश्वनाथ से आता है; मूल श्लोक में वह अनाम रहती हैं।
s2gloss
svasyāpy anyasya vismāpako’bhūd iti kiṁ vaktavyam |
svasya api'even of himself' — the verse's own word api is the pivot: it implies a lesser case left unsaidअपने आप का भी — 'अपि' यहाँ धुरी है: यह जताता है कि कोई छोटी बात अनकही छोड़ दी गई
anyasya vismāpakaḥ abhūtthat he became the astonisher of someone elseदूसरों को विस्मित करने वाला हुआ
iti kiṁ vaktavyamwhat need is there even to say? — it goes without saying— यह तो कहना ही क्या (वह स्वतःसिद्ध है)
svasya api — [given] 'even of himself'; anyasya vismāpakaḥ abhūt — that he astonished another; iti kiṁ vaktavyam — needs no saying.
svasya api — अपने आप का भी; anyasya vismāpakaḥ abhūt — दूसरों को विस्मित करने वाला हुआ; iti kiṁ vaktavyam — यह कहने की क्या आवश्यकता
The verse says he astonished 'even himself.' That he astonished others, then, goes without saying — the little word 'even' (api) carries it.
'अपि' यह जताता है कि वह दूसरों को विस्मित करने वाला हुआ — इसमें तो कहना ही क्या; (वह तो) अपने आपको भी विस्मित कर गया।
s3gloss
svasyāpi svam api svayaṁ vismāpayāmāsa mamaitādṛśī śaktiḥ kuto’bhūd yad evam aracayam iti vismito’bhūd ity arthaḥ |
svasya api'even of himself''स्वस्य अपि' का अर्थ है —
svam api svayaṁ vismāpayām āsahe himself astonished even his own selfअपने आपको भी स्वयं विस्मित कर दिया
mama etādṛśī śaktiḥ kutaḥ abhūt[thinking:] 'whence did such power of mine come?'मुझमें ऐसी शक्ति कहाँ से आई
yad evam aracayam'that I fashioned her like this!'कि मैंने इस प्रकार (अपूर्व रूप) रच दिया
iti vismitaḥ abhūtso he stood astonishedऐसा सोचकर वह विस्मित हुआ
iti arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
svasya api — 'even of himself'; svayam — he himself; svam api — even his own self; vismāpayām āsa — astonished; mama etādṛśī śaktiḥ kutaḥ abhūt — 'whence such power of mine?'; yat evam aracayam — 'that I made her thus!'; iti vismitaḥ abhūt — so he was amazed; iti arthaḥ — that is the sense.
svasya api — 'स्वस्य अपि' अर्थात्; svam api svayaṁ vismāpayām āsa — अपने आपको भी स्वयं विस्मित कर दिया; mama etādṛśī śaktiḥ kutaḥ abhūt — मुझमें ऐसी शक्ति कहाँ से हुई; yad evam aracayam — कि मैंने ऐसा रच दिया; iti vismitaḥ abhūt — ऐसा सोचकर विस्मित हुआ; iti arthaḥ — यह अर्थ है
'Even of himself' means Brahmā astonished his very own self. 'Where did I get such power, that I could fashion her like this?' — so he stood amazed. That is the meaning.
'स्वस्य अपि' — अर्थात् विधाता ने अपने आपको भी स्वयं विस्मित कर दिया; "मुझमें ऐसी शक्ति कहाँ से आई कि मैंने इस प्रकार (अपूर्व रूप) रच दिया" — ऐसा सोचकर वह चकित हो उठा; यही अर्थ है।
s4conclusion
tena tāṁ sambhujyaiva tvaṁ sva-janma saphalayeti vyaṅgyam evedaṁ tathāpi tayāsmi prahitā ity anena dūtyaṁ vācyam eva jātam iti vācyatayedam udāhṛtam |
tenaaccordingly, and so [the hint runs]इसलिए
tāṁ sambhujya evaonly by uniting with herउसका सम्भोग करके ही
tvaṁ sva-janma saphalayamake your own birth fruitfulतू अपने जन्म को सफल कर
iti vyaṅgyam eva idamthis much is only suggested— यह (भाव) तो व्यंग्य (ध्वनि) ही है
tathā apiyet even soफिर भी
tayāsmi prahitā iti anenaby [the words] 'I have been sent by her''तयास्मि प्रहिता' इस (वाक्य) से
dūtyaṁ vācyam eva jātamthe messenger-role did become directly stated (vācya)दूतीपन वाच्य (साक्षात् कथित) ही हो गया
iti vācyatayā idam udāhṛtamso the verse is cited here under direct-statement (vācyatā)इसलिए इसे वाच्यत्व के रूप में उदाहृत किया गया
tena — accordingly; tāṁ sambhujya eva — only by uniting with her; tvam sva-janma saphalaya — make your birth fruitful; iti — thus; idam vyaṅgyam eva — this much is merely suggested; tathā api — yet; tayā asmi prahitā iti anena — by 'I have been sent by her'; dūtyam vācyam eva jātam — the messenger-role is stated outright; iti — therefore; vācyatayā idam udāhṛtam — it is cited under 'direct statement'.
tena — इसलिए; tāṁ sambhujya eva — उसे भोगकर ही; tvaṁ sva-janma saphalaya — तू अपना जन्म सफल कर; iti vyaṅgyam eva idam — यह व्यंग्य ही है; tathā api — फिर भी; tayāsmi prahitā iti anena — 'तयास्मि प्रहिता' इससे; dūtyaṁ vācyam eva jātam — दूतीपन वाच्य ही हुआ; iti vācyatayā idam udāhṛtam — अतः वाच्यत्व रूप में उदाहृत
The real hint is: 'So unite with her, Kṛṣṇa, and make your birth worthwhile.' That much is only suggested. Yet the words 'I have been sent by her' do state one thing outright — the messenger-role. That is why the verse is cited here under vācya, direct statement.
इसलिए "उसे भोगकर ही तू अपना जन्म सफल कर" — यह भाव तो व्यंग्य (ध्वनि) मात्र है; फिर भी 'तयास्मि प्रहिता' इस वाक्य से दूतीपन साक्षात् वाच्य रूप में प्रकट हो गया, अतः इसे वाच्यत्व के उदाहरण रूप में दिया गया।
s5conclusion
śrī-kṛṣṇasyāgre nāyikā-dūtyasya sakhī-kṛtyasya sarvathā vācyatve vaidagdhyāsiddher asauramyaṁ syāt ||
śrī-kṛṣṇasya agrebefore Śrī Kṛṣṇa's own faceश्रीकृष्ण के सामने
nāyikā-dūtyasya sakhī-kṛtyasyaof the heroine's messenger-errand, the sakhī's taskनायिका की दूती के जो सखी-कर्तव्य है, उसका
sarvathā vācyatvewere it all spelled out in the open locative absolute — a condition: 'if it were entirely stated'यदि पूर्णतः वाच्य (खुले शब्दों में कथित) हो जाए तो (सति-सप्तमी — शर्त)
vaidagdhya-asiddheḥbecause then the finesse would fail ablative of causeचातुर्य सिद्ध न होने के कारण (हेतु-पञ्चमी)
asauramyaṁ syātit would turn graceless, unbecomingअसौम्यता (रस-भंग) हो जाएगी
śrī-kṛṣṇasya agre — before Kṛṣṇa; nāyikā-dūtyasya sakhī-kṛtyasya — the heroine's message and the sakhī's errand; sarvathā vācyatve [sati] — were they wholly spelled out; vaidagdhya-asiddheḥ — since the finesse would be lost; asauramyam syāt — it would be gauche.
śrī-kṛṣṇasya agre — श्रीकृष्ण के आगे; nāyikā-dūtyasya sakhī-kṛtyasya — नायिका की दूती के सखी-कर्म का; sarvathā vācyatve — यदि पूर्णतः वाच्य हो जाए तो; vaidagdhya-asiddheḥ — चातुर्य सिद्ध न होने के कारण; asauramyaṁ syāt — असौम्यता होगी
Right before Kṛṣṇa's face, if the heroine's message and the sakhī's errand were said out in full, the finesse would collapse — and the whole thing would turn graceless. So the solicitation stays hinted, and only the messenger-role is spoken aloud.
श्रीकृष्ण के सामने नायिका की दूती का जो सखी-कर्तव्य है, यदि वह पूर्णतः खुले शब्दों में कह दिया जाए तो चातुर्य ही सिद्ध न होगा, और इस कारण असौम्यता (रस-भंग) हो जाएगी।