L1example
tvam asi kim iva bāle vyākulā tṛṣṇayoccaiḥ
tvam asiyou areतुम हो
kim ivawhy on earth, why so kim iva — 'why, as it were'; a soft, coaxing 'why'आख़िर क्यों भला (कोमल, दुलार-भरा 'क्यों')
bāleO young girl vocative — the go-between addressing the heroineहे बाले (दूती नायिका को सम्बोधित करती है)
vyākulāso worked up, distraughtव्याकुल
tṛṣṇayā uccaiḥbecause your longing is running so high instrumental of cause; uccaiḥ = 'intensely, high'क्योंकि तुम्हें अत्यन्त तीव्र तृष्णा है
bāle — O young girl; tvam kim iva — why are you; tṛṣṇayā uccaiḥ — from such intense longing; vyākulā asi — so worked up?
tvam asi — तुम हो; kim iva — आख़िर क्यों भला; bāle — हे बाले; vyākulā — व्याकुल; tṛṣṇayā uccaiḥ — इतनी तीव्र तृष्णा के कारण।
O young girl, why are you in such a state, thirsting so hard for it?
हे बाले, तुम आख़िर इतनी तीव्र तृष्णा से क्यों व्याकुल हो?
An udāharaṇa of the go-between (dūtī) whose messenger-role is not stated outright but only suggested (vyaṅgya), and suggested through the power of the sense (artha-śakti-uttha) — as against the previous verse, which illustrated suggestion through the power of the word (śabda-śakti); so Viśvanātha, glossing the lead-in 'yathā vā'. The whole verse is spoken by the go-between, urging the heroine to hurry to the tryst.
यह दूती का एक उदाहरण है, जिसका दूती-रूप स्पष्ट कहा नहीं गया, केवल व्यंग्य से सूचित है — और वह भी अर्थ-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य से; पिछला पद्य शब्द-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य का उदाहरण था। विश्वनाथ 'यथा वा' इस अवतरणिका की व्याख्या में यही कहते हैं। पूरा पद्य दूती के मुख का है, जो नायिका को शीघ्र अभिसार के लिए प्रेरित कर रही है।
L2example
śṛṇu hitam avilambāṁ tatra yātrāṁ vidhehi |
śṛṇulistenसुनो
hitamto what is good for you, this good advice object of śṛṇu(अपने) हित की बात
avilambāmwith no delay, right away adjective of yātrām (fem. acc.) — a not-to-be-delayed journeyजिसमें विलम्ब न हो, ऐसी
tatrathere, to that placeवहाँ
yātrāmthe journey, the setting-outयात्रा
vidhehimake, undertakeकरो
hitam śṛṇu — listen to good advice; tatra — to that place; avilambām yātrām — a journey with no delay; vidhehi — make it.
śṛṇu — सुनो; hitam — हित की बात; avilambām — विलम्ब-रहित; tatra — वहाँ; yātrām — यात्रा; vidhehi — करो।
Listen — here is what is good for you: set out there, and set out now, no delay.
मेरी हितकारी बात सुनो; वहाँ बिना विलम्ब किए यात्रा करो।
L3example
vilasad-amala-rāgaḥ pūrva-śailasya tiṣṭhan
vilasad-amala-rāgaḥshining with a spotless red glow — and, by the pun on rāga, aglow with spotless love śleṣa: rāga = redness / love; Viśvanātha treats rāga as the one pun-bearing word here (s5). Nom., describing the moonजिसका निर्मल राग (लालिमा / प्रेम) शोभा पा रहा है, ऐसा (चन्द्रमा)
pūrva-śailasyaof the eastern mountain — the mount of moonrise, and (in the hidden layer) a mountain in the east genitive; it is governed by upari in the next line (Viśvanātha, s2)पूर्व-पर्वत के (ऊपर — यह 'ऊपर' अगली पंक्ति में है)
tiṣṭhanresting, standing nom. present participle, agreeing with vidhu (the moon)स्थित होता हुआ
pūrva-śailasya upari tiṣṭhan — resting up above the eastern mountain; vilasad-amala-rāgaḥ — shining with a spotless red glow (and, by the pun, with spotless love)…
vilasad-amala-rāgaḥ — शोभायमान निर्मल राग (लालिमा / प्रेम) वाला; pūrva-śailasya — पूर्व-पर्वत के; tiṣṭhan — स्थित होकर।
Up above the eastern mountain he rests, glowing with a pure red light. And by the pun on rāga, that same word says: aglow with spotless love.
निर्मल लालिमा से — और साथ ही निर्मल प्रेम से — सुशोभित (वह चन्द्रमा) पूर्व-पर्वत के ऊपर स्थित होकर...
L4example
vidhur upari cakori tvat-pratīkṣāṁ karoti ||
vidhuḥthe moon nom. subject; 'vidhu' is the moon-word Viśvanātha discusses (s3) — a word that can also point to the belovedविधु (चन्द्रमा — जो प्रियतम की ओर भी संकेत कर सकता है)
upariup above governs pūrva-śailasya in the previous line — 'above the eastern mountain'ऊपर (पूर्व-पर्वत के)
cakoriO cakorī — O moon-bird vocative; the heroine is addressed as the cakora-hen that lives on moonbeams. Viśvanātha (s4): this address drives the atiśayoktiहे चकोरी (नायिका, जिसे चन्द्रकिरणों पर जीने वाली चकोरी कहकर पुकारा गया)
tvat-pratīkṣāmthe waiting-for-you, the watch he keeps for you object of karotiतुम्हारी प्रतीक्षा
karotiis keeping, doesकर रहा है
cakori — O cakorī; vidhuḥ — the moon; pūrva-śailasya upari tiṣṭhan — resting above the eastern mountain; tvat-pratīkṣām karoti — is waiting for you.
vidhuḥ — विधु (चन्द्रमा); upari — पूर्व-पर्वत के ऊपर; cakori — हे चकोरी; tvat-pratīkṣām — तुम्हारी प्रतीक्षा; karoti — कर रहा है।
O cakorī, the moon up there, resting above the eastern mountain, is waiting for you. Under the pun: your beloved waits for you — so go.
हे चकोरी, विधु (चन्द्रमा) पूर्व-पर्वत के ऊपर तुम्हारी प्रतीक्षा कर रहा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śabda-śakty-utthaṁ vyaṅgyam udāhṛtyārtha-śakty-uttham āha—yathā veti |
śabda-śakti-uttham vyaṅgyamthe suggested sense that arises from the power of the word what the previous verse illustratedशब्द-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य (जो पिछले पद्य में दिखाया गया)
udāhṛtyahaving illustrated it gerund — after giving that example(उसका) उदाहरण देकर
artha-śakti-utthamnow the suggested sense that arises from the power of the meaning object of āha; the class this verse belongs toअर्थ-शक्ति से उत्पन्न (व्यंग्य को — इसी वर्ग का यह पद्य है)
āhahe (Rūpa) now statesकहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or, as in…''यथा वा' ऐसा कहकर
śabda-śakti-uttham vyaṅgyam udāhṛtya — having illustrated the suggestion that works through the word's power; artha-śakti-uttham āha — he now states the one that works through the meaning's power; yathā vā iti — in the words 'yathā vā'.
śabda-śakti-uttham vyaṅgyam — शब्द-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य; udāhṛtya — उदाहरण देकर; artha-śakti-uttham — अर्थ-शक्ति से उत्पन्न को; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर।
The previous verse illustrated suggestion that works through the power of the word. Now, with 'yathā vā', Rūpa gives suggestion that works through the power of the meaning.
शब्द-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य का उदाहरण देकर, अब अर्थ-शक्ति से उत्पन्न व्यंग्य को 'यथा वा' कहकर दिखाते हैं।
A technical distinction of poetics: śabda-śakti-uttha vyañjanā rides on a particular word — typically a pun that cannot be swapped for a synonym without killing the suggestion; artha-śakti-uttha vyañjanā rides on the meaning or situation and survives a synonym-swap. Viśvanātha's whole comment defends placing this verse, despite its puns, in the second class.
यह काव्यशास्त्र का एक तकनीकी भेद है: शब्द-शक्ति से उत्पन्न व्यंजना किसी एक विशेष शब्द पर टिकी रहती है — प्रायः ऐसे श्लेष पर, जिसे किसी पर्याय से बदल देने पर व्यंग्य ही नष्ट हो जाता है; जबकि अर्थ-शक्ति से उत्पन्न व्यंजना अर्थ या स्थिति पर टिकी रहती है और पर्याय बदल देने पर भी बनी रहती है। विश्वनाथ की सारी टिप्पणी इसी बात का समर्थन करती है कि इस पद्य को, इसमें श्लेष होते हुए भी, दूसरे (अर्थ-शक्ति) वर्ग में रखा जाए।
s2gloss
pūrva-śailasyopari |
pūrva-śailasya upariread it 'above the eastern mountain' — upari (line 4) reaches back to govern pūrva-śailasya (line 3) supplies the construction across the line-breakपूर्व-पर्वत के ऊपर (पंक्ति-भेद के पार अन्वय जोड़ते हुए)
pūrva-śailasya upari — above the eastern mountain.
pūrva-śailasya upari — पूर्व-पर्वत के ऊपर।
The 'above' in the last line goes with 'the eastern mountain' in the third: 'above the eastern mountain.'
'पूर्व-शैल का' शब्द अगली पंक्ति के 'उपरि' के साथ जुड़ता है — 'पूर्व-पर्वत के ऊपर'।
s3reply
atra vidhu-pada-dṛṣṭyā śabda-śakty-utthaṁ vyaṅgyam idam iti na sambhāvanīyam |
atrahere, in this verseयहाँ
vidhu-pada-dṛṣṭyāgoing by the presence of the word 'vidhu' (moon) instrumental 'on the strength of' — the ground of the view being rejected'विधु' पद को देखकर (जिसके आधार पर यह मत उठता है)
śabda-śakti-uttham vyaṅgyam idamthat this suggestion arises from the power of the wordयह व्यंग्य शब्द-शक्ति से उत्पन्न है
iti na sambhāvanīyamthis is not to be supposed the dismissal — main predicateऐसा नहीं माना जाना चाहिए (यही खण्डन)
atra — here; vidhu-pada-dṛṣṭyā — going by the word 'vidhu'; idam vyaṅgyam śabda-śakti-uttham iti — that this suggestion is word-power-based; na sambhāvanīyam — should not be supposed.
atra — यहाँ; vidhu-pada-dṛṣṭyā — 'विधु' पद को देखकर; śabda-śakti-uttham vyaṅgyam idam — यह व्यंग्य शब्द-शक्ति से उत्पन्न है; iti na sambhāvanīyam — ऐसा नहीं मानना चाहिए।
Do not imagine that, just because the punnable word 'vidhu' (moon, and also the beloved) sits here, this suggestion runs on the power of the word.
यहाँ 'विधु' पद को देखकर यह न मान लेना चाहिए कि यह व्यंग्य शब्द-शक्ति से उत्पन्न है।
s4reply
cakorīti sambodhana-pada-vaśād atiśayoktyaiva candra-padenāpi vyaṅgya-siddheḥ |
cakorī iti sambodhana-pada-vaśātbecause of the vocative 'cakorī' (O moon-bird!) ablative of cause'चकोरी' इस सम्बोधन पद के कारण
atiśayoktyā evaprecisely through atiśayokti — the figure of overstatement eva — it is this figure, a matter of sense, that does the workअतिशयोक्ति से ही (यही अलंकार, जो अर्थ का विषय है, काम कर देता है)
candra-padena apieven with the plain word 'candra' (moon) api — even; i.e. even if the verse had used non-punning 'candra' in place of 'vidhu''चन्द्र' पद से भी (अर्थात् यदि 'विधु' के स्थान पर श्लेष-रहित 'चन्द्र' रखा होता, तब भी)
vyaṅgya-siddheḥbecause the suggested sense would still stand ablative of reason — 'since it is established anyway'व्यंग्य सिद्ध हो जाने के कारण
cakorī iti sambodhana-pada-vaśāt — because of the vocative 'cakorī'; atiśayoktyā eva — precisely through atiśayokti; candra-padena api — even with a plain moon-word; vyaṅgya-siddheḥ — the suggested sense is established all the same.
cakorī iti sambodhana-pada-vaśāt — 'चकोरी' सम्बोधन के कारण; atiśayoktyā eva — अतिशयोक्ति से ही; candra-padena api — 'चन्द्र' पद से भी; vyaṅgya-siddheḥ — व्यंग्य सिद्ध हो जाने के कारण।
Here is the reason. She is addressed as 'cakorī', the moon-bird — yet she is no bird; being called one is atiśayokti, overstatement. That figure is a matter of sense, not of any pun, and it already carries the suggestion. Even if the verse had said plain 'candra' (moon) instead of the double-meaning 'vidhu', the suggestion would still land. So it does not hang on the word.
क्योंकि 'चकोरी' इस सम्बोधन पद के बल पर अतिशयोक्ति से ही व्यंग्य सिद्ध हो जाता है — यहाँ तक कि 'विधु' के स्थान पर 'चन्द्र' पद रखने पर भी।
atiśayokti — the figure of hyperbolic identification: speaking of X as if it simply were Y (the heroine spoken of as an actual cakora-hen). It belongs to artha (sense), which is exactly why the suggestion counts as artha-śakti-uttha and not śabda-śakti-uttha.
अतिशयोक्ति — वह अलंकार जिसमें एक वस्तु को मानो वह दूसरी ही हो, इस रूप में कहा जाता है (नायिका को साक्षात् चकोरी कहकर)। यह अर्थ का विषय है, और इसीलिए यह व्यंग्य अर्थ-शक्ति से उत्पन्न ठहरता है, शब्द-शक्ति से नहीं।
s5reply
nāpi rāga-śabdasya parivṛtty-asahatve tathātvaṁ vācyam |
na apinor, on the other side, may it be arguedऔर न ही
rāga-śabdasya parivṛtti-asahatveon the ground that the word 'rāga' will not tolerate being swapped for a synonym locative 'in the case of / on the ground of'; rāga = redness and love, so a plain synonym like 'raktimā' (redness) would lose the love-sense'राग' शब्द के पर्याय-प्रतिस्थापन को न सह सकने के आधार पर ('राग' = लालिमा और प्रेम, अतः 'रक्तिमा' जैसा पर्याय प्रेम का अर्थ खो देता)
tathātvamthat it is such — i.e. word-power-based after allवैसा होना (अर्थात् शब्द-शक्ति से उत्पन्न होना)
vācyamis to be asserted governed by the na api — 'is NOT to be asserted'कहा जाना चाहिए (यह 'न अपि' से निषिद्ध है)
rāga-śabdasya parivṛtti-asahatve — on the ground that 'rāga' won't tolerate a synonym-swap; tathātvam — its being word-power-based; na api vācyam — is likewise not to be asserted.
na api — और न ही; rāga-śabdasya parivṛtti-asahatve — 'राग' शब्द के पर्याय-असहिष्णु होने के आधार पर; tathātvam — वैसा होना; vācyam — कहा जाना चाहिए।
Nor may you argue it back the other way: 'but the word rāga cannot be replaced by a synonym without losing its double sense of redness and love — so THAT makes the verse word-power-based.' That too you may not say.
और न ही 'राग' शब्द के पर्याय से न बदले जा सकने के आधार पर यह कहा जा सकता है कि यह व्यंग्य वैसा (शब्द-शक्ति से उत्पन्न) है।
parivṛtti-asahatva — the synonym-substitution test, the standard mark of śabda-śakti suggestion: if replacing the word with a synonym kills the suggested sense, the suggestion rides on that word. 'rāga' does fail this test — its love-sense would vanish under any plain 'redness' synonym.
पर्याय-असहिष्णुता — पर्याय-प्रतिस्थापन की परीक्षा, जो शब्द-शक्ति-व्यंग्य का प्रसिद्ध लक्षण है: यदि शब्द को उसके पर्याय से बदलने पर व्यंग्य-अर्थ नष्ट हो जाए, तो व्यंग्य उसी शब्द पर टिका है। 'राग' इस परीक्षा में विफल हो जाता है — किसी सादे 'लालिमा' पर्याय से उसका प्रेम-अर्थ लुप्त हो जाता।
s6conclusion
bhūmnā vyapadeśā bhavantīti nyāyenaikasya padāṁśa-mātrasya parivṛtty-asahatve tad-vyapadeśāyukteḥ ||
bhūmnā vyapadeśā bhavanti iti nyāyenaby the maxim 'labels go by the majority' — a thing is named for whatever predominates in it a cited nyāya, applied as the deciding rule'नाम बहुलता (प्रधानता) के अनुसार पड़ते हैं' — इस न्याय से
ekasya padāṁśa-mātrasya parivṛtti-asahatvewhen only a single word — one small part — fails the synonym-swap test locative absolute: 'given that…'जब केवल एक पदांश-मात्र पर्याय को न सह सके, ऐसा होने पर
tad-vyapadeśa-ayukteḥbecause labelling the whole suggestion as that (word-power-based) would be improper ablative of reason — 'since that designation is unfitting'वैसा नाम (शब्द-शक्ति-उत्थ कहना) देना उचित न होने के कारण
bhūmnā vyapadeśā bhavanti iti nyāyena — by the maxim 'labels follow the majority'; ekasya padāṁśa-mātrasya parivṛtti-asahatve — when just one word-part fails the swap-test; tad-vyapadeśa-ayukteḥ — it is improper to hang that label on the whole.
bhūmnā vyapadeśā bhavanti iti nyāyena — इस न्याय से कि नाम प्रधानता के अनुसार पड़ते हैं; ekasya padāṁśa-mātrasya parivṛtti-asahatve — एक पदांश-मात्र के पर्याय-असहिष्णु होने पर; tad-vyapadeśa-ayukteḥ — वैसा नाम देना उचित न होने के कारण।
And here is the clincher, a standard maxim: a thing is named for what predominates in it. Only one word here — 'rāga' — is truly swap-intolerant; everything else works through the sense. You do not rename the whole for one exception. So the verse stays classed as sense-power suggestion, not word-power.
'नाम प्रधानता के अनुसार पड़ते हैं' — इस न्याय से, जब केवल एक पदांश-मात्र ही पर्याय को न सह सके, तब उस (शब्द-शक्ति-उत्थ) नाम से इसे पुकारना उचित नहीं।
The nyāya 'bhūmnā vyapadeśā bhavanti' — designations follow the predominant element (as a pool with a few lotuses and much water is still simply called 'water'). Applied here: one punning word cannot reclassify a suggestion whose bulk works through the sense.
'भूम्ना व्यपदेशा भवन्ति' न्याय — नाम प्रधान अंश के अनुसार पड़ते हैं (जैसे थोड़े कमलों और बहुत जल वाले जलाशय को फिर भी केवल 'जल' ही कहा जाता है)। यहाँ इसका प्रयोग: एक श्लेष-युक्त शब्द ऐसे व्यंग्य को पुनः वर्गीकृत नहीं कर सकता, जिसका अधिकांश भाग अर्थ के बल पर चलता है।