L1example
kṛṣṇāguru-saurabhā tvam iha |
kṛṣṇāguru-saurabhāyou who bear the scent of black agarwood (kṛṣṇa-aguru) bahuvrīhi describing tvam; śleṣa — the same syllables also split as kāmita-kṛṣṇā + (a)guru-saurabhā, 'longing for Kṛṣṇa, richly fragrant'जो कृष्णागुरु (काले अगुरु) की सुगन्ध वाली है (बहुव्रीहि, तुम्हारा विशेषण) — इन्हीं अक्षरों का दूसरा भेद है 'कामित-कृष्णा' और '(अ)गुरु-सौरभा', अर्थात् जो कृष्ण की अभिलाषा करती है और अत्यन्त सुगन्धित है (श्लेष)
tvamyou (Rādhā, whom the sakhī addresses)तुम
ihahere, in this matterयहाँ
tvam — you (Rādhā); iha — here; kṛṣṇāguru-saurabhā — carry the scent of black agarwood (or, split: 'you who desire Kṛṣṇa and are richly fragrant').
kṛṣṇāguru-saurabhā — कृष्णागुरु की सुगन्ध वाली (श्लेष से — कृष्ण की अभिलाषा करने वाली, सुगन्धित); tvam — तुम; iha — यहाँ।
The sakhī is speaking to Rādhā. On the surface: 'You here carry the scent of the black agarwood you wanted.' But the same words split a second way — kāmita-kṛṣṇā, 'you who long for Kṛṣṇa,' plus (a)guru-saurabhā, 'richly fragrant, scented with his aguru.' Both senses are meant at once; that double layer is the whole point of the verse.
यहाँ तुम कृष्णागुरु की सुगन्ध से युक्त हो। पर इन्हीं अक्षरों को दूसरी तरह तोड़ने पर अर्थ बनता है — तुम कृष्ण की अभिलाषा करने वाली और भरपूर सुगन्धित हो। यही श्लेष का चमत्कार है।
An udāharaṇa of vyaṅgya (suggestive) speech — the mode in which the go-between (dūtī) delivers her message to Kṛṣṇa's beloved through śleṣa/double meaning rather than plain statement (kṛṣṇa-priyāyāṁ vyaṅgyam, from the lead-in). The speaker is a sakhī addressing Rādhā.
यह व्यंग्य (सूचक) वचन का उदाहरण है — वह ढंग जिससे दूती श्लेष अथवा द्वयर्थ के द्वारा कृष्ण की प्रिया तक अपना सन्देश पहुँचाती है, सीधे कथन से नहीं (मुखबन्ध में 'कृष्ण-प्रियायां व्यंग्यम्')। यहाँ बोलने वाली सखी है और वह राधा को सम्बोधित कर रही है।
L2example
bhavad-abhimatārtha-vidhaye
bhavad-abhimatārtha-vidhayein order to bring about the aim you cherish dative of purpose; bhavat 'your' + abhimata 'cherished' + artha 'aim' + vidhi 'accomplishing'तुम्हारे इष्ट प्रयोजन की सिद्धि के लिए (भवत् 'तुम्हारा' + अभिमत 'अभीष्ट' + अर्थ 'प्रयोजन' + विधि 'सम्पादन')
bhavad-abhimatārtha-vidhaye — in order to accomplish the object you desire.
bhavad-abhimatārtha-vidhaye — तुम्हारे अभीष्ट प्रयोजन को सिद्ध करने के लिए।
'To carry out the aim you cherish' — a dative of purpose. In the surface reading it is your wish for the perfume; in the suggested reading it is your longing to reach Kṛṣṇa. The one phrase serves both errands.
तुम्हारे मन में जो चाहा हुआ प्रयोजन है, उसे पूरा करने के लिए।
L3example
naigama-savidhaṁ gamiṣyāmi ||
naigama-savidhaṁto the vicinity of the naigama — the merchant (surface) / the nāgara, i.e. Kṛṣṇa (suggested) accusative, goal of motion; savidha = 'nearness'; naigama carries the śleṣa (vaṇij / nāgara)नैगम के समीप (द्वितीया, गमन का लक्ष्य; सविध = 'समीपता'; नैगम शब्द में श्लेष — वणिक् / नागर)
gamiṣyāmiI will goमैं जाऊँगी
naigama-savidhaṁ — near the naigama (the merchant / the gallant Kṛṣṇa); gamiṣyāmi — I will go.
naigama-savidhaṁ — नैगम के निकट; gamiṣyāmi — मैं जाऊँगी।
'I will go near the naigama.' On the surface, to the merchant, to fetch the agarwood. In the suggestion, savidha 'nearby' the nāgara — the clever gallant, that is, Kṛṣṇa himself. So the errand to the shop is really the errand to Kṛṣṇa.
मैं नैगम के पास जाऊँगी। 'नैगम' शब्द में श्लेष है — यह वणिक् (व्यापारी) भी हो सकता है और नागर (रसिक) भी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prathama-pakṣe kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhety ekaṁ padam |
prathama-pakṣein the first reading locative marking which of the two śleṣa readings is in viewपहले पक्ष में (सप्तमी, यह बताती है कि श्लेष के दो पाठों में से कौन-सा विवक्षित है)
kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā itithe phrase 'kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā''कामित-कृष्णागुरु-सौरभा' ऐसा
ekaṁ padamis a single word (one compound)एक ही पद है
prathama-pakṣe — in the first reading; kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā iti — the phrase 'kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā'; ekaṁ padam — is one word.
prathama-pakṣe — पहले पक्ष में; kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā iti — 'कामित-कृष्णागुरु-सौरभा' यह; ekaṁ padam — एक पद है।
Jīva sets up the two layers. In the first (surface) reading, he takes 'kāmita-kṛṣṇāguru-saurabhā' as a single compound: 'she whose fragrance is that of the desired black agarwood' — the perfume sense.
पहले पक्ष में 'कामित-कृष्णागुरु-सौरभा' एक ही समस्त पद है।
s2alternative
dvitīye kāmita-kṛṣṇeti guru-saurabheti pada-dvayam |
dvitīyein the second readingदूसरे पक्ष में
kāmita-kṛṣṇā iti'kāmita-kṛṣṇā' (she by whom Kṛṣṇa is desired)'कामित-कृष्णा' ऐसा
guru-saurabhā itiand 'guru-saurabhā' (she of rich, heavy fragrance)'गुरु-सौरभा' ऐसा
pada-dvayamare two wordsदो पद हैं
dvitīye — in the second reading; kāmita-kṛṣṇā iti guru-saurabhā iti — 'kāmita-kṛṣṇā' and 'guru-saurabhā'; pada-dvayam — are two words.
dvitīye — दूसरे पक्ष में; kāmita-kṛṣṇā iti guru-saurabhā iti — 'कामित-कृष्णा' और 'गुरु-सौरभा' ये; pada-dvayam — दो पद हैं।
In the second (suggested) reading, the same syllables break into two words: kāmita-kṛṣṇā, 'you who long for Kṛṣṇa,' and guru-saurabhā, 'you who are richly fragrant.' Note where Jīva draws the seam — kṛṣṇā | guru.
दूसरे पक्ष में 'कामित-कृष्णा' और 'गुरु-सौरभा' — ये दो अलग पद हैं।
s3gloss
naigamo vaṇik nāgaraś ca |
naigamaḥthe word naigamaनैगम शब्द
vaṇikmeans a merchantवणिक् (व्यापारी)
nāgaraḥ caand a nāgara (a clever townsman-gallant)और नागर (रसिक)
naigamaḥ — the word naigama; vaṇik — [means] a merchant; nāgaraḥ ca — and a nāgara.
naigamaḥ — नैगम शब्द; vaṇik nāgaraḥ ca — वणिक् और नागर।
Jīva gives the pivot word its two senses: naigama means a merchant, and also a nāgara — a clever, worldly gallant. That double sense is what lets the last line carry both errands.
'नैगम' शब्द का अर्थ वणिक् भी है और नागर भी।
s4conclusion
tatra dvitīye nāgaro vidagdha-sāmānya-vācy api tat-kāmitatvena prastutatvāt śrī-kṛṣṇam eva bodhayati ||
tatra dvitīyethere, in the second readingउनमें दूसरे पक्ष में
nāgaraḥthe word nāgaraनागर शब्द
vidagdha-sāmānya-vācī apithough it denotes a clever gallant in general api = 'though', conceding the wider sense before narrowing itयद्यपि सामान्य रूप से किसी भी चतुर रसिक का वाचक है ('अपि' यहाँ व्यापक अर्थ को स्वीकार करके फिर सीमित करता है)
tat-kāmitatvenabecause he is the very one she desires instrumental of causeक्योंकि वह (राधा) उसी की अभिलाषा करती है (तृतीया, हेतु में)
prastutatvātand is therefore the topic at hand ablative of reasonप्रस्तुत होने के कारण (पंचमी, हेतु में)
śrī-kṛṣṇam eva bodhayatiit makes known Śrī Kṛṣṇa alone (eva)श्रीकृष्ण का ही बोध कराता है
tatra dvitīye — there, in the second reading; nāgaraḥ — the word nāgara; vidagdha-sāmānya-vācī api — though denoting a clever gallant in general; tat-kāmitatvena — because he is the one desired; prastutatvāt — and so is the topic; śrī-kṛṣṇam eva bodhayati — makes known Kṛṣṇa alone.
tatra dvitīye — उनमें दूसरे पक्ष में; nāgaraḥ — नागर शब्द; vidagdha-sāmānya-vācī api — यद्यपि किसी भी रसिक का वाचक है; tat-kāmitatvena — उसकी अभिलाषा के कारण; prastutatvāt — प्रस्तुत होने से; śrī-kṛṣṇam eva bodhayati — श्रीकृष्ण का ही बोध कराता है।
Now Jīva pins it down. In the suggested reading, 'nāgara' by itself would name any clever gallant. But because Kṛṣṇa is the one she longs for, he is the person actually under discussion — so here the word points to Kṛṣṇa and no one else.
इनमें दूसरे पक्ष में 'नागर' शब्द यद्यपि सामान्यतः किसी भी चतुर रसिक का वाचक है, फिर भी क्योंकि वही राधा का अभिलषित है और यहाँ वही प्रस्तुत है, इसलिए वह श्रीकृष्ण का ही बोध कराता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1alternative
kāmitaṁ kṛṣṇāguroḥ saurabhaṁ yayā, pakṣe kāmita-kṛṣṇā aguru-saurabheti pada-dvayam |
kāmitaṁ kṛṣṇāguroḥ saurabhaṁ yayāreading one: 'she by whom the fragrance of black agarwood is desired' bahuvrīhi resolved with the relative yayā ('by whom'); kāmita is the predicate, kṛṣṇāguroḥ saurabhaṁ its objectजिसके द्वारा कृष्णागुरु की सुगन्ध चाही गई है (बहुव्रीहि, 'यया' सम्बन्धवाचक से खुला; कामित विधेय, कृष्णागुरु का सौरभ उसका कर्म)
pakṣein the alternativeदूसरे पक्ष में
kāmita-kṛṣṇā aguru-saurabhā iti'kāmita-kṛṣṇā' (she by whom Kṛṣṇa is desired) and 'aguru-saurabhā' (she bearing the aguru-scent of his body)'कामित-कृष्णा' और 'अगुरु-सौरभा' ऐसे
pada-dvayamare two wordsदो पद हैं
kāmitaṁ kṛṣṇāguroḥ saurabhaṁ yayā — she by whom the fragrance of black agarwood is desired (reading one); pakṣe — in the alternative; kāmita-kṛṣṇā aguru-saurabhā iti pada-dvayam — 'kāmita-kṛṣṇā' and 'aguru-saurabhā' are two words.
kāmitaṁ kṛṣṇāguroḥ saurabhaṁ yayā — जिसने कृष्णागुरु की सुगन्ध चाही; pakṣe — दूसरे पक्ष में; kāmita-kṛṣṇā aguru-saurabhā iti — 'कामित-कृष्णा' और 'अगुरु-सौरभा' ये; pada-dvayam — दो पद।
Viśvanātha spells out both layers. Reading one, as a bahuvrīhi: 'she who wants the scent of black agarwood.' In the alternative, the syllables become two words: kāmita-kṛṣṇā, 'you who long for Kṛṣṇa,' and aguru-saurabhā, 'you who bear the aguru-scent' — the fragrance carried over from Kṛṣṇa's own limbs. He sets the seam at kṛṣṇā | aguru.
एक पक्ष में यह बहुव्रीहि है — जिसने कृष्णागुरु की सुगन्ध की कामना की। दूसरे पक्ष में यह 'कामित-कृष्णा' और 'अगुरु-सौरभा' — ये दो पद बन जाते हैं।
s2gloss
naigamo vaṇig nāgaraś ca |
naigamaḥthe word naigamaनैगम शब्द
vaṇikmeans a merchantवणिक् (व्यापारी)
nāgaraḥ caand a nāgara (a worldly gallant)और नागर (रसिक)
naigamaḥ — the word naigama; vaṇik — [means] a merchant; nāgaraḥ ca — and a nāgara.
naigamaḥ — नैगम शब्द; vaṇik nāgaraḥ ca — वणिक् और नागर।
Viśvanātha likewise gives naigama its two senses: merchant, and nāgara — the clever man-about-town.
'नैगम' शब्द का अर्थ वणिक् भी है और नागर भी।
s3citation
naigamaḥ syād upaniṣad vaṇijo nāgare’pi ca iti viśvaḥ |
naigamaḥ syātnaigama may be [used in the sense of]'नैगम' शब्द हो सकता है
upaniṣadan Upaniṣadउपनिषद् (के अर्थ में)
vaṇijo nāgare 'pi caand also of a merchant (vaṇij) and a nāgara loose lexicon syntax; api ca gathers the further sensesवणिक् और नागर के अर्थ में भी ('अपि च' और भी अर्थों को जोड़ता है)
iti viśvaḥso states the Viśva[-prakāśa] lexiconऐसा विश्व (कोश) कहता है
naigamaḥ syāt — naigama may mean; upaniṣad — an Upaniṣad; vaṇijo nāgare 'pi ca — and also a merchant and a nāgara; iti viśvaḥ — thus the Viśva lexicon.
naigamaḥ syāt upaniṣad — 'नैगम' उपनिषद् हो सकता है; vaṇijo nāgare 'pi ca — वणिक् और नागर के अर्थ में भी; iti viśvaḥ — ऐसा विश्व-कोश।
He backs the double sense with a dictionary: 'naigama may mean an Upaniṣad, and also a merchant and a nāgara' — so says the Viśva-prakāśa lexicon.
'नैगम' शब्द उपनिषद् के अर्थ में होता है, और वणिक् तथा नागर के अर्थ में भी — ऐसा विश्व-प्रकाश कोश कहता है।
Why cited: Adduced from the Viśva-prakāśa kośa to establish, on lexical authority, that naigama denotes both a merchant and a nāgara — which is what licenses the verse's double reading.
क्यों उद्धृत: विश्व-प्रकाश कोश से यह प्रमाण इसलिए उद्धृत किया गया है कि कोश की अधिकारिता से यह सिद्ध हो जाए कि 'नैगम' शब्द वणिक् और नागर दोनों का वाचक है — यही इस श्लोक के द्वयर्थ पाठ को आधार देता है।
s4conclusion
sa cātra pratyāsattyā śrī-kṛṣṇa eva |
sa ca atraand that [nāgara], here in this verseऔर वह यहाँ
pratyāsattyāby contextual nearness — the nearest, most salient referent instrumental of means; pratyāsatti = the principle that the closest-at-hand referent is the one intendedसमीपता के कारण (तृतीया, साधन में; प्रत्यासत्ति = यह नियम कि प्रसंग में जो निकटतम अर्थ हो वही अभीष्ट है)
śrī-kṛṣṇaḥ evais Śrī Kṛṣṇa alone (eva)श्रीकृष्ण ही है
sa ca atra — and that nāgara, here; pratyāsattyā — by contextual nearness; śrī-kṛṣṇaḥ eva — is Śrī Kṛṣṇa alone.
sa ca atra — और वह यहाँ; pratyāsattyā — समीपता के कारण; śrī-kṛṣṇaḥ eva — श्रीकृष्ण ही।
And here, Viśvanātha says, that nāgara is Kṛṣṇa and no one else — fixed not by argument about who is 'desired' but simply by pratyāsatti, contextual proximity: Kṛṣṇa is the nearest, most obvious referent at hand.
और वह नागर यहाँ समीपता के कारण श्रीकृष्ण ही है।
pratyāsatti: a principle of interpretation meaning 'nearness/contiguity' — when a word has several senses, the referent nearest in context is the one intended. Viśvanātha reaches Kṛṣṇa by this route, distinct from Jīva's appeal to prastutatva ('being the topic').
प्रत्यासत्ति का अर्थ है 'निकटता / समीपता' — जब किसी शब्द के अनेक अर्थ हों, तब प्रसंग में जो अर्थ सबसे निकट हो वही अभीष्ट माना जाता है। विश्वनाथ इसी मार्ग से कृष्ण तक पहुँचते हैं, जो जीव के प्रस्तुतत्व ('प्रकरण में उपस्थित होना') के आश्रय से भिन्न है।
s5gloss
savidhaṁ nikaṭam ||
savidhamthe word 'savidha' [in the mula]'सविध' का अर्थ
nikaṭammeans 'near, close by'निकट / समीप
savidham — the word savidha; nikaṭam — means 'near'.
savidham — सविध; nikaṭam — निकट।
A quick word-gloss: savidha simply means 'nearby.' So 'naigama-savidham' is 'to the vicinity of the naigama.'
'सविध' का अर्थ है निकट।