L1example
na me śokas tasyāṁ yad iyam atipūtaiḥ priya-sakhī
na me śokaḥI feel no grief me = genitive of the one who feels it, 'on my part'मुझे शोक नहीं है
tasyāṁover her locative marking the object grieved forउस (सखी) के विषय में
yatseeing that / in that connective yad opening the reason, carried through L2क्योंकि
iyam ... priya-sakhīthis dear friend [of mine]यह प्रिय सखी
atipūtaiḥby the utterly pure [arrows] instrumental of means, modifies the arrows named in L2अत्यन्त पवित्र (बाणों) के द्वारा
na me śokaḥ — I feel no grief; tasyāṁ — over her; yat iyam priya-sakhī — seeing that this dear friend; atipūtaiḥ — by the utterly pure [arrows]…
na me śokaḥ — मुझे शोक नहीं है; tasyāṁ — इस सखी के विषय में; yat — क्योंकि; iyam priya-sakhī — यह प्रिय सखी; atipūtaiḥ — तुम्हारे अत्यन्त पवित्र बाणों से (आगे L2 में पूरा होता है)।
I feel no grief over her. For this dear friend of mine…
इस प्रिय सखी के लिए मुझे कोई शोक नहीं है। क्योंकि यह तो तुम्हारे उन अत्यन्त पवित्र बाणों से (अगली पंक्ति में कहा जाएगा)।
An udāharaṇa in the Dūtī-bheda prakaraṇa (the varieties of the go-between): per Viśvanātha, Viśākhā is carrying to Kṛṣṇa the signal that Rādhā has reached her daśamī daśā, the tenth and death-verging stage of love-in-separation. The verse is spoken in Viśākhā's own voice.
यह दूती-भेद प्रकरण का एक उदाहरण है (दूती के भिन्न-भिन्न भेद)। विश्वनाथ के अनुसार विशाखा कृष्ण को यह संकेत दे रही है कि राधा विरह की दशमी दशा — दसवीं, मरण के निकट पहुँची हुई अवस्था — तक आ पहुँची हैं। यह श्लोक विशाखा के अपने मुख से कहा गया है।
L2example
hatā te dṛg-bhaṅgīṣubhir anupamāṁ yāsyati gatim |
hatāonce struck down nom. fem. past participle, agreeing with priya-sakhī — 'when she has been struck'जब वह (बाणों से) मारी जा चुकी होगी
te dṛg-bhaṅgī-iṣubhiḥby the arrows that are the curving play of your glances instrumental of means; te = your (genitive); the sidelong glances are the arrowsतुम्हारे कटाक्ष-रूपी बाणों के द्वारा
anupamāṁ gatiman unmatched destinationअनुपम गति को
yāsyatishe will reachप्राप्त करेगी
te dṛg-bhaṅgī-iṣubhiḥ hatā — struck down by the arrows of your curving glances; anupamāṁ gatim — an unmatched destination; yāsyati — she will reach.
hatā — जब वह मारी जा चुकी होगी; te dṛg-bhaṅgī-iṣubhiḥ — तुम्हारे कटाक्ष-रूपी बाणों से; anupamāṁ gatim — अनुपम गति को; yāsyati — प्राप्त करेगी।
Struck down by the arrows that are the curve of your sidelong glances, she will reach a destination no one else attains. So there is no grief in me for her.
तुम्हारे तिरछे चितवन के बाणों से आहत होकर यह अनुपम गति को प्राप्त होगी। इसीलिए इसके विषय में मुझे शोक नहीं।
L3example
paraṁ śocāmy uccair jagad idam ahaṁ yan madhuripo
parambut rather adversative — sets the coming grief against the 'no grief' just statedपरन्तु
śocāmi uccaiḥI grieve, and loudly / bitterly uccaiḥ = aloud, to a high pitchमैं ऊँचे स्वर से शोक करती हूँ
jagad idamfor this whole worldइस जगत् का
ahamI [for my part]मैं
yatbecause connective yad giving the reason, completed in L4इसलिए कि
madhuripoO foe of Madhu (Kṛṣṇa) vocative; madhu-ripu = slayer of the demon Madhuहे मधुरिपो (मधु दैत्य के शत्रु)
param aham uccaiḥ śocāmi — but I grieve bitterly; idam jagat — for this world; madhuripo — O foe of Madhu; yat — because…
param — परन्तु; śocāmi uccaiḥ — मैं ऊँचे स्वर से शोक करती हूँ; jagad idam — इस जगत् का; aham — मैं; yat — इसलिए कि (कारण L4 में पूरा होता है); madhuripo — हे मधुरिपो।
But there is one thing I do grieve for, and bitterly — this whole world, O foe of Madhu. And the reason is this…
परन्तु हे मधुरिपो, मैं तो इस सारे जगत् के लिए ऊँचे स्वर से शोक करती हूँ। इसका कारण अगली पंक्ति में कहा जाएगा।
L4example
vinā tasyāḥ prekṣām ahaha bhavitā vyartha-nayanam ||
tasyāḥ prekṣāṁ vināwithout the sight of her vinā + accusative; tasyāḥ = of herउसके दर्शन के बिना
ahahaalas! a cry of griefहाय हाय
bhavitāit will become periphrastic future; subject is jagatहो जाएगा
vyartha-nayanama thing whose eyes are useless bahuvrīhi predicated of the world — eyes with nothing worth seeing leftजिसके नेत्र व्यर्थ हो जाएँगे (देखने योग्य कुछ न बचेगा)
tasyāḥ prekṣāṁ vinā — without the sight of her; ahaha — alas; idam jagat vyartha-nayanam bhavitā — this world will become a thing whose eyes serve no purpose.
tasyāḥ prekṣāṁ vinā — उसके दर्शन के बिना; ahaha — हाय हाय; bhavitā — हो जाएगा (कर्ता जगत्); vyartha-nayanam — जिसके नेत्र व्यर्थ हो जाएँगे।
Without the sight of her, alas, this world will be left with eyes that serve no purpose. That is what I grieve for.
हाय हाय! उसके दर्शन के बिना यह सारा जगत् व्यर्थ-नेत्र हो जाएगा — इसके नेत्रों के लिए देखने योग्य कुछ भी शेष न रहेगा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā śrī-kṛṣṇaṁ prati śrī-rādhāyā daśamīṁ daśāṁ sūcayati—na me śoka iti |
viśākhāViśākhā [is the speaker]विशाखा
śrī-kṛṣṇaṁ pratispeaking to Śrī Kṛṣṇa prati + acc. = directed towardश्रीकृष्ण की ओर
śrī-rādhāyāḥ daśamīṁ daśāṁŚrī Rādhā's tenth condition genitive; daśamī daśā = the tenth stage of love-in-separationश्रीराधा की दशमी दशा (विरह की दसवीं अवस्था) का
sūcayatihints at, signalsसंकेत करती हैं
na me śoka itiin the verse beginning 'na me śokaḥ' iti naming the verse by its opening words'न मे शोकः' इस (श्लोक) से
viśākhā — Viśākhā; śrī-kṛṣṇaṁ prati — speaking to Śrī Kṛṣṇa; śrī-rādhāyāḥ daśamīṁ daśāṁ — Śrī Rādhā's tenth condition; sūcayati — hints at; na me śoka iti — [the verse] 'na me śokaḥ.'
viśākhā — विशाखा; śrī-kṛṣṇaṁ prati — श्रीकृष्ण की ओर; śrī-rādhāyāḥ daśamīṁ daśāṁ — श्रीराधा की दशमी दशा का; sūcayati — संकेत करती हैं; na me śoka iti — 'न मे शोकः' इस श्लोक से।
Viśākhā, speaking to Kṛṣṇa, hints that Rādhā has reached her tenth condition — hence the verse 'na me śokaḥ.'
विशाखा श्रीकृष्ण की ओर 'न मे शोकः' इस श्लोक के द्वारा श्रीराधा की दशमी दशा का संकेत करती हैं।
daśamī daśā, 'the tenth condition,' is the last of the ten stages of love-in-separation counted in this tradition; the tenth is maraṇa, death. So Viśākhā's hint is that Rādhā is at the very point of dying.
दशमी दशा — 'दसवीं अवस्था' — इस परम्परा में गिनी जाने वाली विरह की दस अवस्थाओं में अन्तिम है; दसवीं है मरण। अतः विशाखा का संकेत यही है कि राधा ठीक प्राणत्याग के कगार पर हैं।
s2gloss
yadi tvam adhunāpi tām abhisartuṁ vilambase iti bhāvaḥ |
yadiifयदि
tvam adhunā apiyou, even now api = even — even at this last momentतुम अब इस अन्तिम क्षण में भी
tām abhisartumto go to her for the tryst infinitive of purpose; abhisāra = going to meet the belovedउससे मिलने जाने में
vilambasekeep delayingविलम्ब करोगे
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा अभिप्राय है
yadi tvam adhunā api — if you, even now; tām abhisartuṁ vilambase — keep delaying to go to her; iti bhāvaḥ — this is the sense underneath the words.
yadi — यदि; tvam adhunā api — तुम अब इस अन्तिम घड़ी में भी; tām abhisartum — उससे मिलने जाने में; vilambase — विलम्ब करोगे; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The unspoken point behind 'no grief for her': if you keep putting off going to her even now, [it will be too late]. Viśvanātha lets the consequence hang, as the verse does.
यदि तुम अब इस अन्तिम क्षण में भी उससे मिलने जाने में विलम्ब करोगे (तो वह चल बसेगी) — यही अभिप्राय है।
s3gloss
jagad idaṁ śocāmīti idaṁ-padena sva-tarjanyā sva-saṅginīḥ sakhīr darśayati |
jagad idaṁ śocāmi itiin [the words] 'I grieve for this world''इस जगत् का मैं शोक करती हूँ' इसमें
idaṁ-padenaby the word 'this' instrumental of means — the demonstrative is doing the work of a gesture'इदम्' (यह) शब्द के द्वारा
sva-tarjanyāwith her own forefinger instrumental; tarjanī = the pointing fingerअपनी तर्जनी (उँगली) से
sva-saṅginīḥ sakhīḥher own companion friendsअपने साथ की सखियों को
darśayatishe points outदिखाती हैं
jagad idaṁ śocāmi iti — in 'I grieve for this world'; idaṁ-padena — by the word 'this'; sva-tarjanyā — with her forefinger; sva-saṅginīḥ sakhīḥ — her companion friends; darśayati — she points out.
jagad idaṁ śocāmi iti — 'इस जगत् का मैं शोक करती हूँ' इसमें; idaṁ-padena — 'इदम्' शब्द के द्वारा; sva-tarjanyā — अपनी तर्जनी से; sva-saṅginīḥ sakhīḥ — अपने साथ की सखियों को; darśayati — दिखाती हैं।
In 'I grieve for this world,' the little word 'this' is really a gesture: with her forefinger she points to the friends standing right there with her.
'इस जगत् का मैं शोक करती हूँ' — यहाँ 'इदम्' (यह) शब्द से विशाखा अपनी तर्जनी उठाकर अपने साथ खड़ी सखियों की ओर संकेत करती हैं।
s4gloss
tad-upalakṣitatvena sarvaṁ vrajasthaṁ strī-maṇḍalam ity arthaḥ |
tad-upalakṣitatvenasince those friends serve only as the pointer that stands for it instrumental of reason; upalakṣita = indicated by a mark that gestures beyond itselfउनसे उपलक्षित होने के कारण
sarvaṁ vrajasthaṁ strī-maṇḍalamthe entire circle of women dwelling in Vrajaव्रज में स्थित समस्त स्त्री-समूह
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tad-upalakṣitatvena — those friends being the mark that points past itself; sarvaṁ vrajasthaṁ strī-maṇḍalam — the whole company of Vraja's women; ity arthaḥ — is what is meant.
tad-upalakṣitatvena — उन (सखियों) से उपलक्षित होने के कारण; sarvaṁ vrajasthaṁ strī-maṇḍalam — व्रज में स्थित समस्त स्त्री-समूह; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Those few friends she points at are only an upalakṣaṇa — a pointer that stands for more than itself. Through them she means the entire circle of women living in Vraja.
उन सखियों के द्वारा उपलक्षित होने से यहाँ 'जगत्' का अर्थ व्रज में स्थित समस्त स्त्री-समूह है।
An upalakṣaṇa is a mark that points past itself to a wider whole and then drops away, unlike a viśeṣaṇa, which names a standing quality of the thing itself. 'The house with the crow on it' — the crow only helps you find the house and is no part of it (upalakṣaṇa); 'the blue lotus' — blue is part of what the flower is (viśeṣaṇa). Here the companion sakhīs are the crow-on-the-house: she points at them only to indicate all the women of Vraja.
उपलक्षण वह चिह्न है जो अपने से परे किसी बड़े को इंगित करके स्वयं हट जाता है, जबकि विशेषण वस्तु के अपने ही किसी स्थायी गुण को कहता है। 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ केवल घर पहचानने में सहायक है, घर का अंग नहीं (उपलक्षण); 'नीलकमल' — नीलापन फूल के स्वरूप का अंग है (विशेषण)। यहाँ साथवाली सखियाँ घर पर बैठे कौए के समान हैं — उनकी ओर संकेत केवल व्रज की समस्त स्त्रियों को इंगित करने के लिए है।
s5gloss
tvāṁ tu na śocāmi |
tvāṁ tubut for you tu = but, turning to a fresh case; tvām acc. = object of grievingपरन्तु तुम्हारा
na śocāmiI do not grieveशोक नहीं करती
tvāṁ tu — but you; na śocāmi — I do not grieve for.
tvāṁ tu — परन्तु तुम्हारा (जो एक नया प्रसंग खोलता है); na śocāmi — शोक नहीं करती।
But for you, Kṛṣṇa, I feel no grief either.
परन्तु तुम्हारा मैं शोक नहीं करती।
s6gloss
yatas tvayā svecchayaiva strī-vadho gṛhyata eva |
yataḥbecauseक्योंकि
tvayāby you instrumental agent of the passive gṛhyateतुम्हारे द्वारा
sva-icchayā evaof your very own free will eva stressing that it is deliberate, not forcedअपनी ही इच्छा से (न कि विवश होकर)
strī-vadhaḥthe killing of a womanस्त्री-वध
gṛhyate evais indeed being taken on eva = indeed — the guilt is actually being incurredस्वीकार किया ही जा रहा है
yataḥ — because; tvayā — by you; sva-icchayā eva — of your very own free will; strī-vadhaḥ — the killing of a woman; gṛhyate eva — is indeed being taken on.
yataḥ — क्योंकि; tvayā — तुम्हारे द्वारा; sva-icchayā eva — अपनी ही इच्छा से; strī-vadhaḥ — स्त्री-वध; gṛhyate eva — वस्तुतः स्वीकार किया ही जा रहा है।
Because you are deliberately, of your own free will, taking on the sin of killing a woman. So you earn no grief from me — a sharp taunt.
क्योंकि तुम अपनी ही इच्छा से स्त्री-वध का दोष सिर पर ले ही रहे हो।
strī-vadha (the slaying of a woman) counts among the gravest sins; the barb is that Kṛṣṇa's death-dealing glance-arrows make him a woman-slayer, and by his own choosing.
स्त्री-वध (स्त्री का वध) घोरतम पापों में गिना जाता है; व्यंग्य यह है कि कृष्ण के मारक कटाक्ष-बाण उन्हें स्त्री-हन्ता बना देते हैं — और वह भी उनके अपने चुनाव से।
s7gloss
ātmānaṁ ca na śocāmi |
ātmānaṁ caand for myself too ca = also; ātmānam acc. = object of grievingऔर अपना भी
na śocāmiI do not grieveशोक नहीं करती
ātmānaṁ ca — and myself too; na śocāmi — I do not grieve for.
ātmānaṁ ca — और अपना भी; na śocāmi — शोक नहीं करती।
And I do not grieve for myself either.
और अपना भी मैं शोक नहीं करती।
s8conclusion
yato’haṁ tām anu mariṣyāmy eveti bhāvaḥ ||
yataḥbecauseक्योंकि
ahaṁIमैं
tām anuright after her anu + acc. = following in her wake — anu-maraṇa, dying after the belovedउसके पीछे-पीछे
mariṣyāmi evashall surely die eva = surely; futureअवश्य मर जाऊँगी
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा अभिप्राय है
yataḥ — because; ahaṁ — I; tām anu — right after her; mariṣyāmi eva — shall surely die; iti bhāvaḥ — is the sense underneath.
yataḥ — क्योंकि; ahaṁ — मैं; tām anu — उसके पीछे (अनु-मरण, प्रिय के पीछे प्राणत्याग); mariṣyāmi eva — अवश्य मर जाऊँगी; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Because I shall certainly die the moment she does. That is the whole unspoken sense: she grieves for none of the three — not Rādhā, not you, not herself — but only for the world Rādhā will leave sightless.
क्योंकि मैं तो उसके पीछे-पीछे अवश्य ही मर जाऊँगी — यही अभिप्राय है।