L1example
jātyāhaṁ vana-devatāpi bhaginī kutrāpi te premataḥ
jātyāby birth instrumental of respect — 'as to my birth'जन्म (जाति) से तो
ahaṁ vana-devatāI am a forest-goddessमैं वनदेवी हूँ
apiand yet, even soफिर भी
premataḥout of love ablative of causeप्रेम के कारण
kutrāpiat one time or anotherकभी-कभी
te bhaginī(I have been) your sisterतेरी बहन (बन जाती हूँ)
jātyā — by birth; ahaṁ vana-devatā — I am a forest-goddess; api — and yet; premataḥ — out of love; kutrāpi — at one time or another; te bhaginī — your sister I have been.
jātyā — जन्म से तो; ahaṁ vana-devatā — मैं वनदेवी हूँ; api — फिर भी; premataḥ — प्रेम के कारण; kutrāpi — कभी-कभी; te bhaginī — तेरी बहन (बन जाती हूँ)।
By birth I am a forest-goddess. Yet out of love, at one time or another I have been your own sister.
वह कहती है — जन्म से तो मैं वनदेवी हूँ। फिर भी तुझ पर प्रेम होने के कारण कभी-कभी तेरी बहन भी बन जाती हूँ।
An udāharaṇa in the voice of a vana-devī (forest-goddess) acting as dūtī; Viśvanātha identifies her as a bahu-rūpā (many-formed) go-between sent by Vṛndā to break Rādhā's māna. The verse illustrates this variety of the female messenger.
यह उदाहरण एक वनदेवी के मुख से है, जो दूती का काम कर रही है; विश्वनाथ उसे बहुरूपा (अनेक रूप धरने वाली) दूती बताते हैं, जिसे वृन्दा ने राधा का मान तोड़ने भेजा है। यह श्लोक दूती के इसी भेद को दर्शाता है।
L2example
kvāpy ambā jananī kvacit priya-sakhī kutrāpi bhartuḥ svasā |
kvāpisomewhere, at one timeकहीं (किसी समय)
ambā jananī(I have been) the mother — ambā, that is, motherमाता, जननी
kvacitat another timeकभी
priya-sakhīthe dear friendप्रिय सखी
kutrāpiat yet another timeकहीं (किसी समय)
bhartuḥ svasāthe husband's sister — the sister-in-law bhartuḥ genitive: 'sister of the husband'पति की बहन (ननद)
kvāpi — somewhere; ambā jananī — the mother; kvacit — elsewhere; priya-sakhī — the dear friend; kutrāpi — elsewhere again; bhartuḥ svasā — the husband's sister.
kvāpi — कहीं; ambā jananī — माता जननी; kvacit — कभी; priya-sakhī — प्रिय सखी; kutrāpi — कहीं; bhartuḥ svasā — पति की बहन (ननद)।
Somewhere I have been your mother, somewhere your dear friend, and somewhere your husband's sister.
कभी माता जननी बन जाती हूँ, कभी प्रिय सखी, तो कभी पति की बहन ननद।
L3example
grīvām unnamaya prasīda racaya bhrūr iṅgitād īṅgitaṁ
grīvām unnamayalift up your neckगर्दन ऊँची कर
prasīdarelent, be graciousप्रसन्न हो
racayamake, formरच (बना)
bhrūr iṅgitātfrom a movement of your brow bhrū + iṅgita ('stirring'); ablative of meansभौंह के हिलने से
īṅgitaṁa hint, a signसंकेत
grīvām unnamaya — lift your neck; prasīda — relent; bhrūr iṅgitāt — by a movement of your brow; īṅgitaṁ racaya — make a sign.
grīvām unnamaya — गर्दन ऊँची कर; prasīda — प्रसन्न हो; racaya — रच; bhrūr iṅgitāt — भौंह के हिलने से; īṅgitaṁ — संकेत।
Lift your neck. Relent. Let a movement of your brow make me a sign.
गर्दन ऊँची कर, प्रसन्न हो, और भौंह के हिलने से (मुझे अपना) संकेत रच।
The line plays iṅgita against īṅgita: iṅgita is the brow's physical stirring, īṅgita the sign it conveys — the movement is itself the message. Both commentators turn on this.
यहाँ 'इंगित' और 'ईंगित' का भेद खेला गया है — 'इंगित' भौंह का हिलना है और 'ईंगित' उससे मिलने वाला संकेत; हिलना ही स्वयं संदेश बन जाता है। दोनों टीकाकार इसी पर टिकते हैं।
L4example
kuryād vallava-kuñjaraḥ pariṇatiṁ vakṣoja-kumbhe tava ||
kuryātso that he may work optative carrying the purpose of the sign in L3कर दे (जिससे)
vallava-kuñjaraḥthe bull-elephant among the cowherds — Kṛṣṇaग्वालों का हाथी (कृष्ण)
pariṇatiṁa striking, a working-uponपरिणति
vakṣoja-kumbhe tavaupon the pot-globes of your breastतेरे स्तन रूपी कुम्भ पर
vallava-kuñjaraḥ — the cowherd bull-elephant, Kṛṣṇa; tava vakṣoja-kumbhe — upon the pot-globes of your breast; pariṇatiṁ kuryāt — may work his striking.
kuryāt — कर दे; vallava-kuñjaraḥ — ग्वालों का हाथी (कृष्ण); pariṇatiṁ — परिणति; vakṣoja-kumbhe tava — तेरे स्तन रूपी कुम्भ पर।
...so that Kṛṣṇa, the bull-elephant of the cowherds, may work his pariṇati upon the temple-globes of your breast.
(जिससे) ग्वालों का हाथी कृष्ण तेरे स्तन रूपी कुम्भ पर परिणति कर दे।
The verse's headline image is a sustained śleṣa: Kṛṣṇa is the kuñjara (rutting elephant), the breasts are the kumbha (an elephant's paired frontal bosses, also 'a pot'), and pariṇati is at once the elephant's tusk-blow and a crushing embrace. Both Jīva and Viśvanātha unpack it in turn.
श्लोक का मुख्य चित्र एक निरन्तर श्लेष है — कृष्ण मतवाला हाथी (कुञ्जर) हैं, स्तन कुम्भ (हाथी के मस्तक के जोड़े उभार, और 'घड़ा' भी) हैं, और 'परिणति' एक साथ दाँत का प्रहार तथा कसकर आलिंगन है। जीव और विश्वनाथ दोनों इसे बारी-बारी खोलते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bhruvor iṅgitāc cālanād iṅgitaṁ bhāva-vyañjanāṁ racaya |
bhruvoḥof your two brows Jīva reads the mūla's bhrū as a dual, bhruvoḥदोनों भौंहों का
iṅgitātfrom the stirringइंगित से
cālanātthat is, from the movement gloss-word unpacking iṅgitaअर्थात् हिलने से
racayamakeरच
iṅgitaṁ bhāva-vyañjanāṁa sign — the disclosing of your feelingभाव को प्रकट करने वाला संकेत
bhruvoḥ iṅgitāt — from the stirring of your two brows; cālanāt — that is, from their movement; iṅgitaṁ bhāva-vyañjanāṁ racaya — make a sign, the disclosing of your feeling.
bhruvoḥ — दोनों भौंहों का; iṅgitāt — इंगित से; cālanāt — अर्थात् हिलने से; racaya — रच; iṅgitaṁ bhāva-vyañjanāṁ — भाव को प्रकट करने वाला संकेत।
'From the stirring of your brows' — that is, from their movement — 'make a sign': let your feeling show. Jīva takes the first iṅgita as the brow's movement and the second as the feeling it reveals.
दोनों भौंहों के इंगित यानी हिलने से भाव को प्रकट करने वाला संकेत रच।
s2gloss
tataś ca kuryā iti vakṣo-jayoḥ kumbhatvam āropya tasyāṁ ca kuñjcarītvaṁ vyañjitam |
tataś caand by that word nextऔर उससे
kuryāt itiby the word 'kuryāt' — 'let him work''करे' — यह कहकर
vakṣojayoḥon the two breastsदोनों स्तनों पर
kumbhatvam āropyahaving laid over them the pot / elephant's frontal-globeकुम्भपन का आरोप करके
tasyāṁ caand upon her, Rādhāऔर उस (राधा) में
kuñjarītvaṁthe state of being a she-elephantहथिनीपन
vyañjitamis suggestedव्यंजित किया गया
kuryāt iti — by the word 'kuryāt'; vakṣojayoḥ kumbhatvam āropya — having superimposed pot-ness on the two breasts; tataś ca — and thereby; tasyāṁ kuñjarītvaṁ vyañjitam — she-elephant-ness is suggested in her.
tataś ca — और उससे; kuryāt iti — 'करे' यह कहकर; vakṣojayoḥ — दोनों स्तनों पर; kumbhatvam āropya — कुम्भपन का आरोप करके; tasyāṁ ca — और उस (राधा) में; kuñjarītvaṁ — हथिनीपन; vyañjitam — व्यंजित किया गया।
With the word kuryāt ('let him work'), pot-ness is laid over the two breasts, and thereby Rādhā herself is hinted to be a she-elephant.
और 'करे' ऐसा कहकर दोनों स्तनों पर कुम्भपन का आरोप करके उस राधा में हथिनीपन व्यंजित किया गया।
s3definition
kuñjareṇa parihṛtya kṛta-dantāghātaḥ pariṇatiḥ |
kuñjareṇaby the elephant instrumental — the agent of the blowहाथी के द्वारा
parihṛtyahaving wheeled round and seized her(सूँड़-मस्तक) घुमाकर
kṛta-dantāghātaḥthe tusk-blow he deliversकिया गया दाँत का प्रहार
pariṇatiḥis what 'pariṇati' means(यही) परिणति है
kuñjareṇa parihṛtya — the elephant, having wheeled round and seized her; kṛta-dantāghātaḥ — the tusk-blow delivered; pariṇatiḥ — this is pariṇati.
kuñjareṇa — हाथी के द्वारा; parihṛtya — घुमाकर; kṛta-dantāghātaḥ — किया गया दाँत का प्रहार; pariṇatiḥ — यही परिणति है।
'Pariṇati' means the tusk-blow the elephant delivers after wheeling round and seizing her.
हाथी के द्वारा (सूँड़-मस्तक) घुमाकर किया गया दाँत का प्रहार — यही परिणति है।
s4gloss
sā cātra gāḍhāliṅanādi-rūpā ||
sā caand that tusk-blowऔर वह (परिणति)
atrahere, in this verseयहाँ
gāḍha-āliṅgana-ādi-rūpātakes the form of a tight embrace and the likeगाढ़ आलिंगन आदि रूप वाली
sā ca — and that pariṇati; atra — here; gāḍha-āliṅgana-ādi-rūpā — has the form of a tight embrace and the like.
sā ca — और वह; atra — यहाँ; gāḍha-āliṅgana-ādi-rūpā — गाढ़ आलिंगन आदि रूप वाली।
And here that 'tusk-blow' stands for a tight embrace and the like.
और वह (परिणति) यहाँ गाढ़ आलिंगन आदि रूप वाली है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
māna-bhaṅgārthaṁ vṛndayā prahitā kācit bahu-rūpā dūtī sva-vacanasya vaiyarthābhāvārthaṁ śrī-rādhāṁ prati svasyācintyāṁ siddhiṁ prakhyāpayantī prāha—jātyeti |
māna-bhaṅga-arthaṁin order to break her māna (sulk)मान भंग करने के लिए
vṛndayā prahitāsent by Vṛndāवृन्दा के द्वारा भेजी गई
kācit bahu-rūpā dūtīa certain many-formed go-betweenकोई बहुरूपा दूती
sva-vacanasya vaiyartha-abhāva-arthaṁso that her own plea not go in vain abhāva-arthaṁ = 'for the non-being of' the futilityअपने वचन की व्यर्थता न रहे, इसके लिए
śrī-rādhāṁ pratitoward Śrī-Rādhāश्रीराधा के प्रति
svasya acintyāṁ siddhiṁher own inconceivable power (to take any shape)अपनी अचिन्त्य सिद्धि
prakhyāpayantīproclaiming itप्रकट करती हुई
prāhasaidकहती है
jātyā itithe verse beginning 'jātyā''जात्या' इत्यादि
māna-bhaṅga-arthaṁ vṛndayā prahitā — sent by Vṛndā to break the sulk; kācit bahu-rūpā dūtī — a certain many-formed messenger; sva-vacanasya vaiyartha-abhāva-arthaṁ — so her words not be wasted; śrī-rādhāṁ prati svasya acintyāṁ siddhiṁ prakhyāpayantī — proclaiming to Śrī-Rādhā her own inconceivable power; prāha — said; jātyā iti — 'jātyā…'.
māna-bhaṅga-arthaṁ — मान भंग के लिए; vṛndayā prahitā — वृन्दा द्वारा भेजी गई; kācit bahu-rūpā dūtī — कोई बहुरूपा दूती; sva-vacanasya vaiyartha-abhāva-arthaṁ — अपने वचन की व्यर्थता न रहे इसलिए; śrī-rādhāṁ prati — श्रीराधा के प्रति; svasya acintyāṁ siddhiṁ — अपनी अचिन्त्य सिद्धि; prakhyāpayantī — प्रकट करती हुई; prāha — कहती है; jātyā iti — 'जात्या' इत्यादि।
To break Rādhā's māna, Vṛndā sent a certain many-formed messenger. So that her plea would not fall flat, she proclaims to Śrī-Rādhā her own inconceivable power to take any shape, and says: 'jātyā…'.
मान भंग करने के लिए वृन्दा द्वारा भेजी गई कोई बहुरूपा दूती, अपने वचन व्यर्थ न हों इसलिए, श्रीराधा के प्रति अपनी अचिन्त्य सिद्धि प्रकट करती हुई 'जात्या' इत्यादि कहती है।
s2gloss
kutrāpi samaye tava bhaginī anaṅga-mañjarī bhūtvā tvāṁ bhojayāmi paridhāpayāmi ca |
kutrāpi samayeat one timeकिसी समय
tava bhaginī anaṅga-mañjarī bhūtvābecoming your sister Anaṅga-mañjarīतेरी बहन अनंगमंजरी बनकर
tvāṁ bhojayāmiI feed youतुझे भोजन कराती हूँ
paridhāpayāmi caand I dress youऔर वस्त्र पहनाती हूँ
kutrāpi samaye — at one time; tava bhaginī anaṅga-mañjarī bhūtvā — becoming your sister Anaṅga-mañjarī; tvāṁ bhojayāmi paridhāpayāmi ca — I feed you and dress you.
kutrāpi samaye — किसी समय; tava bhaginī anaṅga-mañjarī bhūtvā — तेरी बहन अनंगमंजरी बनकर; tvāṁ bhojayāmi — तुझे भोजन कराती हूँ; paridhāpayāmi ca — और वस्त्र पहनाती हूँ।
At one time, becoming your sister Anaṅga-mañjarī, I feed you and clothe you.
किसी समय तेरी बहन अनंगमंजरी बनकर तुझे भोजन कराती हूँ और वस्त्र पहनाती हूँ।
s3gloss
ambā jananī mukharā bhūtvā hitam upadiśāmi |
ambā jananīas your mother — ambā, that is, motherमाता, जननी
mukharā bhūtvābecoming Mukharāमुखरा बनकर
hitam upadiśāmiI counsel you for your goodहित का उपदेश देती हूँ
ambā jananī mukharā bhūtvā — becoming the mother Mukharā; hitam upadiśāmi — I counsel what is good for you.
ambā jananī — माता जननी; mukharā bhūtvā — मुखरा बनकर; hitam upadiśāmi — हित का उपदेश देती हूँ।
As your mother, becoming Mukharā, I counsel you for your good.
माता जननी बनूँ तो मुखरा का रूप धरकर हित का उपदेश देती हूँ।
s4gloss
priya-sakhī lalitā-mūrti-dhāriṇī bhūtvā mānaṁ śikṣayāmi |
priya-sakhīas your dear friendप्रिय सखी
lalitā-mūrti-dhāriṇī bhūtvātaking on the form of Lalitāललिता का रूप धारण करके
mānaṁ śikṣayāmiI teach you māna — how to hold your sulkमान सिखाती हूँ
priya-sakhī lalitā-mūrti-dhāriṇī bhūtvā — as the dear friend, taking Lalitā's form; mānaṁ śikṣayāmi — I teach you māna.
priya-sakhī — प्रिय सखी; lalitā-mūrti-dhāriṇī bhūtvā — ललिता का रूप धारण करके; mānaṁ śikṣayāmi — मान सिखाती हूँ।
As your dear friend, wearing Lalitā's form, I teach you how to hold your māna.
प्रिय सखी बनूँ तो ललिता का रूप धरकर मान सिखाती हूँ।
s5gloss
bhartuḥ svasā nanāndā kuṭilā bhūtvā santarjayāmi |
bhartuḥ svasā nanāndāas the husband's sister, the nanāndā (sister-in-law)पति की बहन ननद
kuṭilā bhūtvābecoming the crooked oneकुटिल बनकर
santarjayāmiI scold and threaten youडाँटती-धमकाती हूँ
bhartuḥ svasā nanāndā kuṭilā bhūtvā — as the sister-in-law, becoming the crooked one; santarjayāmi — I scold you.
bhartuḥ svasā nanāndā — पति की बहन ननद; kuṭilā bhūtvā — कुटिल बनकर; santarjayāmi — डाँटती हूँ।
As your husband's sister, the crooked sister-in-law, I scold and threaten you.
पति की बहन ननद बनूँ तो कुटिल बनकर डाँटती-धमकाती हूँ।
s6gloss
tvaṁ tu tadā tadā māṁ jñātuṁ na prādurbhūr evety adhunā tu sauhārdena dūtya-kāle sarvaṁ vyaktīkṛtya vacmi |
tvaṁ tubut you, for your partतू तो
tadā tadāat each of those timesउस-उस समय
māṁ jñātuṁ na prādurbhūḥ evanever once came forward to recognize me eva emphatic — 'not at all'मुझे पहचानने को प्रकट ही न हुई
adhunā tubut now, by contrastअब तो
sauhārdenaout of friendshipसौहार्द (मित्रता) से
dūtya-kāleat the time of my errandदूती-कर्म के समय
sarvaṁ vyaktīkṛtyahaving made it all plainसब कुछ प्रकट करके
vacmiI tell youकहती हूँ
tvaṁ tu tadā tadā — but you, at each of those times; māṁ jñātuṁ na prādurbhūḥ eva — never came forward to recognize me; adhunā tu sauhārdena dūtya-kāle — but now, in friendship, on this errand; sarvaṁ vyaktīkṛtya vacmi — I make it all plain and tell you.
tvaṁ tu — तू तो; tadā tadā — उस-उस समय; māṁ jñātuṁ na prādurbhūḥ eva — मुझे पहचानने को प्रकट ही न हुई; adhunā tu — अब तो; sauhārdena — सौहार्द से; dūtya-kāle — दूती-कर्म के समय; sarvaṁ vyaktīkṛtya — सब प्रकट करके; vacmi — कहती हूँ।
But at every one of those times you never realized it was me. Now, in friendship, on this errand, I lay it all bare and tell you.
तू तो उस-उस समय मुझे पहचान ही न सकी; पर अब सौहार्दवश दूती-कर्म के समय सब कुछ प्रकट करके कहती हूँ।
s7gloss
ata eva grīvām unnamaya mad-diśīty arthaḥ |
ata evajust for this reasonइसीलिए
grīvām unnamaya'lift your neck'गर्दन ऊँची कर
mad-diśi iti arthaḥmeans 'in my direction''मेरी ओर' — यह अर्थ है
ata eva — for this very reason; grīvām unnamaya — 'lift your neck'; mad-diśi iti arthaḥ — means 'toward me'.
ata eva — इसीलिए; grīvām unnamaya — गर्दन ऊँची कर; mad-diśi iti arthaḥ — 'मेरी ओर' — यह अर्थ है।
So when the verse says 'lift your neck,' it means: turn it toward me.
इसीलिए गर्दन ऊँची कर — अर्थात् मेरी ओर — यह अर्थ है।
s8gloss
aham adṛṣṭacarī dṛṣṭacarī veti paricinv iti bhāvaḥ |
aham adṛṣṭa-carī dṛṣṭa-carī vā iti'whether I am one never seen before or one seen before''मैं पहले न देखी गई हूँ या पहले देखी गई' — यह
paricinurecognize me, make me outपहचान ले
iti bhāvaḥis the underlying senseयह भाव है
aham adṛṣṭa-carī dṛṣṭa-carī vā iti paricinu — 'make out whether I am a stranger or someone you have met before'; iti bhāvaḥ — this is the sense.
aham adṛṣṭa-carī dṛṣṭa-carī vā iti — 'मैं पहले न देखी गई हूँ या पहले देखी गई' यह; paricinu — पहचान ले; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
The idea is: 'Look and tell whether I am a stranger to you or someone you have met before — recognize me.'
'मैं पहले न देखी गई हूँ या पहले देखी गई' — इस प्रकार पहचान ले — यह भाव है।
s9gloss
tataś ca mad-gauraveṇa prasīda |
tataś caand thenऔर इसके बाद
mad-gauraveṇaout of regard for me instrumental of causeमेरे गौरव के कारण
prasīdarelentप्रसन्न हो
tataś ca — and then; mad-gauraveṇa — out of regard for me; prasīda — relent.
tataś ca — और इसके बाद; mad-gauraveṇa — मेरे गौरव के कारण; prasīda — प्रसन्न हो।
And then, out of regard for me, relent.
और इसके बाद मेरे गौरव के कारण प्रसन्न हो।
s10gloss
yadi na bravīṣi tadā bhruvor iṅgitāc cālanād iṅgitaṁ bhāva-vyaktiṁ racaya, yathā vallaba-kuñjaras tava vakṣoja-kumbhe pariṇatiṁ sva-kareṇa pariṇāmam |
yadi na bravīṣiif you will not speakयदि तू न बोले
tadāthenतो
bhruvor iṅgitāt cālanātfrom the movement — the stirring — of your two browsदोनों भौंहों के हिलने से
iṅgitaṁ bhāva-vyaktiṁ racayamake a sign, a showing of your feelingभाव को प्रकट करने वाला संकेत रच
yathāso thatजैसे
vallava-kuñjaraḥthe cowherd bull-elephant, Kṛṣṇaग्वालों का हाथी (कृष्ण)
tava vakṣoja-kumbheupon the pot-globe of your breastतेरे स्तन रूपी कुम्भ पर
pariṇatiṁ sva-kareṇa pariṇāmammay work his pariṇati — a pressing with his own trunk sva-kareṇa: kara = the elephant's trunk / a hand — the śleṣa runs onअपनी सूँड़ (हाथ) से परिणति यानी परिणाम
yadi na bravīṣi tadā — if you won't speak, then; bhruvor iṅgitāt cālanāt — from the stirring of your brows; iṅgitaṁ bhāva-vyaktiṁ racaya — make a sign, a show of feeling; yathā vallava-kuñjaraḥ — so that the cowherd bull-elephant; tava vakṣoja-kumbhe sva-kareṇa pariṇatiṁ kuryāt — may work his pressing on the pot-globe of your breast with his trunk.
yadi na bravīṣi — यदि तू न बोले; tadā — तो; bhruvor iṅgitāt cālanāt — दोनों भौंहों के हिलने से; iṅgitaṁ bhāva-vyaktiṁ racaya — भाव प्रकट करने वाला संकेत रच; yathā — जैसे; vallava-kuñjaraḥ — ग्वालों का हाथी; tava vakṣoja-kumbhe — तेरे स्तन-कुम्भ पर; pariṇatiṁ sva-kareṇa pariṇāmam — अपनी सूँड़ से परिणति यानी परिणाम।
If you won't speak, then let a stir of your brows make the sign and show your feeling — so that Kṛṣṇa, the cowherd bull-elephant, may work his pariṇati on the pot-globes of your breast, a pressing with his own trunk. Viśvanātha too reads iṅgita first as the movement and then as the sign it makes.
यदि तू न बोले तो दोनों भौंहों के हिलने से भाव प्रकट करने वाला संकेत रच — जैसे ग्वालों का हाथी कृष्ण अपनी सूँड़ से तेरे स्तन रूपी कुम्भ पर परिणति यानी परिणाम करे।
s11gloss
mardanam iti yāvat |
mardanama kneading, a pressingमर्दन
iti yāvatis all it comes to iti yāvat — 'in short', pinning down pariṇāma'इति यावत्' अर्थात् संक्षेप में
mardanam iti yāvat — 'pariṇāma' comes to just this: a kneading.
mardanam — मर्दन; iti yāvat — संक्षेप में (यही), 'परिणाम' का निश्चय।
That is to say, the 'working-upon' is simply a kneading.
'परिणाम' अर्थात् मर्दन — संक्षेप में यही अभिप्राय है।
s12conclusion
vakṣojayoḥ kumbhatvāropeṇa tasyāḥ kuñjarītvaṁ vyajya aucityaṁ darśitam ||
vakṣojayoḥ kumbhatva-āropeṇaby superimposing pot-ness on the two breastsदोनों स्तनों पर कुम्भपन के आरोप से
tasyāḥ kuñjarītvaṁ vyajyahaving thereby hinted at her being a she-elephantउस (राधा) का हथिनीपन व्यंजित करके
aucityaṁ darśitamthe fitness of the image is shownऔचित्य दिखाया गया
vakṣojayoḥ kumbhatva-āropeṇa — by laying pot-ness over the two breasts; tasyāḥ kuñjarītvaṁ vyajya — having hinted her she-elephant-ness; aucityaṁ darśitam — the aptness is displayed.
vakṣojayoḥ kumbhatva-āropeṇa — दोनों स्तनों पर कुम्भपन के आरोप से; tasyāḥ kuñjarītvaṁ vyajya — उस राधा का हथिनीपन व्यंजित करके; aucityaṁ darśitam — औचित्य दिखाया गया।
By laying pot-ness over the breasts and so hinting that she is a she-elephant, the aptness of the whole elephant-figure is displayed.
दोनों स्तनों पर कुम्भपन का आरोप करके उस राधा का हथिनीपन व्यंजित किया, और इस प्रकार (श्लेष का) औचित्य दिखाया गया।