Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 7
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 7.63
← 7.61-627.64 →
atra śilpa-kārī— / daivajñā—
tavādya śubha-rohiṇī-vṛṣabha-rāśi-bhājaḥ parām
avetya gaṇanād ahaṁ sukha-samṛddhim atrāgatā |
tad ehi mudirākṛte parama-citra-kodaṇḍa-bhāg
akhaṇḍa-vidhu-maṇḍalā bhavati vidyud uddyotatām ||
The verse — decoded
L1example
tavādya śubha-rohiṇī-vṛṣabha-rāśi-bhājaḥ parām
tavayour — [she is reading Kṛṣṇa's birth chart] genitive, picked up by sukha-samṛddhim in L2आपकी (जो आगे L2 की सुख-समृद्धि से जुड़ती है)
adyatodayआज
śubha-rohiṇī-vṛṣabha-rāśi-bhājaḥyou who carry the lucky Rohiṇī star set in the Taurus sign genitive agreeing with tava; Rohiṇī-in-Vṛṣabha is Kṛṣṇa's own natal starजो शुभ रोहिणी नक्षत्र — वृषभ राशि में स्थित — के स्वामी हैं, ऐसे आपकी
parāmsupreme — fem. acc.; reaches ahead to sukha-samṛddhim in L2परम (जो आगे L2 की सुख-समृद्धि तक पहुँचती है)
tava — your; adya — today; śubha-rohiṇī-vṛṣabha-rāśi-bhājaḥ — of you who bear the lucky Rohiṇī in Taurus; parām — supreme [looking ahead to L2's 'abundance of joy'].
tava — आपकी; adya — आज; śubha-rohiṇī-vṛṣabha-rāśi-bhājaḥ — शुभ रोहिणी नक्षत्र, जो वृषभ राशि में स्थित है, उसके स्वामी आप की; parām — परम (सुख-समृद्धि — L2 में)
"Today, from your chart — you who carry the lucky Rohiṇī star in Taurus — [I have read] your supreme..." The sentence runs on into L2. A woman speaks, addressing cloud-dark Kṛṣṇa as if casting his horoscope.
आज आपकी — जो शुभ रोहिणी नक्षत्र, वृषभ राशि में स्थित, के स्वामी हैं — परम (सुख-समृद्धि तक पहुँचती हुई)। यह रोहिणी-वृषभ ही कृष्ण का अपना जन्म-नक्षत्र है। वाक्य अधूरा है और आगे L2 में पूरा होता है।
An udāharaṇa — an illustrative verse in the voice of the daivajñā, the go-between disguised as a female astrologer (the lead-in names her). She poses as reading Kṛṣṇa's horoscope, but the astrology is a cover for carrying Rādhā's message.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो दैवज्ञा — अर्थात् स्त्री-ज्योतिषी का वेश धरे हुए दूती — के मुख से कहा गया है (भूमिका में उसका परिचय है)। वह कृष्ण की जन्मपत्री बाँचने का बहाना करती है, पर यह ज्योतिष वस्तुतः राधा का सन्देश पहुँचाने का आवरण मात्र है।
L2example
avetya gaṇanād ahaṁ sukha-samṛddhim atrāgatā |
avetyahaving read off, having worked outजानकर
gaṇanātfrom the [astrological] reckoning ablative of source — the calculation is what she read it fromगणना से (जिससे मैंने इसे पढ़ा)
ahaṁIमैं
sukha-samṛddhimthe abundance of happiness [in store for you]सुख-समृद्धि को (L1 की 'परम' इसी तक पहुँचती है)
atrahereयहाँ
āgatāhave come fem. — the speaker is a womanआई हूँ (स्त्री-वक्ता — इसलिए स्त्रीलिंग)
gaṇanāt avetya — having worked it out from the reckoning; [tava] parām sukha-samṛddhim — your supreme abundance of joy; ahaṁ atra āgatā — I have come here.
avetya — जानकर; gaṇanāt — गणना से; ahaṁ — मैं; sukha-samṛddhim — सुख-समृद्धि को; atra — यहाँ; āgatā — आई हूँ
"Having worked it out from the calculation, I have come here [to tell you of] your supreme abundance of joy." Beneath the astrology, the "joy in store" is union with Rādhā.
गणना से जानकर मैं आपकी परम सुख-समृद्धि (के समाचार लेकर) यहाँ आई हूँ। 'आई हूँ' का स्त्रीलिंग रूप बताता है कि बोलने वाली स्त्री है।
L3example
tad ehi mudirākṛte parama-citra-kodaṇḍa-bhāg
tadso thenइसलिए
ehicome!आइए / आओ
mudirākṛteO you whose form is a dark raincloud [Kṛṣṇa] vocativeहे मेघ-सी देह वाले (कृष्ण)! — सम्बोधन
parama-citra-kodaṇḍa-bhāgbearing a most wonderful bow — fem. nom.; describes the 'lightning' of L4, not Kṛṣṇa; the 'bow' = Rādhā's eyebrows (so Viśvanātha)परम अद्भुत धनुष धारण करने वाली (यह विद्युत — L4 की, न कि कृष्ण; यह 'धनुष' राधा की भौंहें हैं)
tat — so then; ehi — come!; mudirākṛte — O cloud-formed one; parama-citra-kodaṇḍa-bhāk — [the lightning] that bears a most wonderful bow [running on to L4].
tad — इसलिए; ehi — आओ; mudirākṛte — हे मेघ-सी आकृति वाले!; parama-citra-kodaṇḍa-bhāg — परम अद्भुत धनुष को धारण करने वाली (वह विद्युत)
"So then — come, O Kṛṣṇa, dark as a raincloud!" The phrase "bearing a most wonderful bow" does not describe Kṛṣṇa; it describes the "lightning" named in the next line. And that bow, Viśvanātha will say, is Rādhā's pair of eyebrows.
इसलिए हे मेघ-सी देह वाले (कृष्ण)! आओ — परम अद्भुत धनुष धारण करने वाली (वह विद्युत आप पर चमके)। यह 'धनुष धारण करने वाली' कृष्ण का नहीं, बल्कि L4 की विद्युत का विशेषण है; और विश्वनाथ के अनुसार यह 'धनुष' राधा की भौंहें हैं।
L4example
akhaṇḍa-vidhu-maṇḍalā bhavati vidyud uddyotatām ||
akhaṇḍa-vidhu-maṇḍalāshe who bears the full, unbroken moon-orb — fem. nom.; also describes 'vidyut'; the moon-orb = Rādhā's face (so Viśvanātha)अखण्ड (पूर्ण) चन्द्र-मण्डल वाली — यह भी विद्युत का विशेषण है; यह चन्द्र-मण्डल राधा का मुख है (विश्वनाथ के अनुसार)
bhavatiin you [the polite 'in your honor', glossed 'tvayi' by both commentators] locative of the honorific bhavat, not the verb 'becomes'आप में (आदरसूचक 'भवत्' का सप्तमी, 'होती है' क्रिया नहीं)
vidyutthe lightning [= Rādhā's golden bodily luster]विद्युत / बिजली
uddyotatāmlet it blaze forth! imperativeप्रकाशित हो / चमके (आज्ञार्थ)
bhavati [= tvayi] — in you; parama-citra-kodaṇḍa-bhāk (from L3) akhaṇḍa-vidhu-maṇḍalā vidyut — the lightning that bears the wonderful bow and the full moon-orb; uddyotatām — let it blaze forth.
akhaṇḍa-vidhu-maṇḍalā — अखण्ड चन्द्र-मण्डल वाली; bhavati — आप में; vidyut — विद्युत; uddyotatām — चमके
"In you let the lightning blaze forth — the lightning that carries the full moon-orb." Now the second reading breaks open: the "lightning" is Rādhā's golden luster, the "bow" her eyebrows, the "moon-orb" her face (so Viśvanātha reads it). So the real message is — in you, dark as a raincloud, radiant Rādhā, brow like a bow and face like the full moon, will shine out in union. Lightning belongs with a cloud.
अखण्ड चन्द्र-मण्डल वाली वह विद्युत आप में चमके। यहाँ 'भवति' 'होती है' क्रिया नहीं, आदरसूचक सर्वनाम का सप्तमी रूप है। और यह चन्द्र-मण्डल विश्वनाथ के अनुसार राधा का मुख है।
The word 'bhavati' is not 'becomes' but the locative of the respectful pronoun bhavat, 'in your honor' — hence both Jīva and Viśvanātha gloss it simply 'tvayi', in you.
'भवति' शब्द 'होती है' नहीं, बल्कि आदरसूचक सर्वनाम 'भवत्' का सप्तमी रूप है — अर्थात् 'आप में'। इसीलिए जीव और विश्वनाथ दोनों इसका सीधा अर्थ 'त्वयि' — आप में — करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
parama-citrety ādau kodaṇḍa-vidhu-vidyud-rūpatayā bhrū-mukha-gaurāṅyādhyavasiteti prathamātiśayokti-nāmālaṅkāraḥ |
parama-citrety ādauin the passage beginning 'parama-citra' (the most wonderful bow) locative — 'in the stretch of verse starting from...''परम-चित्र' इत्यादि से आरम्भ होने वाले (श्लोकांश) में
kodaṇḍa-vidhu-vidyud-rūpatayābecause [her features] are put only in the forms of a bow, a moon, and lightning instrumental of means; -rūpatā = 'takes the form of'धनुष, चन्द्र और विद्युत का रूप धारण करने के कारण / उस रूप से
bhrū-mukha-gaurāṅyādhyavasitāthe eyebrows, the face, and the golden-limbed [Rādhā] being swallowed up [into those three images], respectively adhyavasita — technical: the subject of comparison is absorbed into the standard so that only the standard is spokenभौंहें, मुख और गौर-अंगी (उपमेय) उपमान में इस प्रकार समा गए कि केवल उपमान ही कहा गया
iti prathamātiśayokti-nāmālaṅkāraḥso this is the ornament named prathama-atiśayokti (the first kind of hyperbole)इस प्रकार यह 'प्रथम अतिशयोक्ति' नामक अलंकार है
parama-citra ity ādau — in the passage from 'parama-citra' on; kodaṇḍa-vidhu-vidyud-rūpatayā — because they take the forms bow, moon, lightning; bhrū-mukha-gaurāṅgī adhyavasitā — the eyebrows, face, and golden-limbed lady are swallowed into them; iti ... alaṅkāraḥ — so the figure is prathama-atiśayokti.
parama-citrety ādau — 'परम-चित्र' इत्यादि से आरम्भ होने वाले श्लोकांश में; kodaṇḍa-vidhu-vidyud-rūpatayā — धनुष, चन्द्र और विद्युत के रूप में; bhrū-mukha-gaurāṅyādhyavasitā — भौंहें, मुख और गौरांगी (उपमेय) उपमान में समाहित हैं; iti prathamātiśayokti-nāmālaṅkāraḥ — इस प्रकार यह 'प्रथम अतिशयोक्ति' नामक अलंकार है
In the stretch beginning "parama-citra," Rādhā's eyebrows, her face, and her golden bodily luster are each named only as a bow, a moon, and lightning. The real subject — Rādhā's features — is swallowed up inside the images and never stated. That figure of speech is called prathama-atiśayokti, the first kind of hyperbole.
'परम-चित्र' आदि से आरम्भ होने वाले श्लोकांश में — धनुष, चन्द्र और विद्युत का रूप धारण करने के कारण — भौंहें, मुख और गौरांगी (राधा के अंग) उपमान में इस प्रकार समा गए कि केवल उपमान ही उच्चारित है; इसीलिए यह 'प्रथम अतिशयोक्ति' नामक अलंकार है।
atiśayokti ('overstatement'): a figure where the upameya (the thing compared — here Rādhā's features) is fully absorbed into the upamāna (the standard — bow, moon, lightning), so only the standard is uttered. Not a blue lotus where both colour and flower are named, but 'the fire in her eyes' where the eyes themselves drop from view.
अतिशयोक्ति एक अलंकार है, जिसमें उपमेय (जिसकी उपमा दी जा रही है — यहाँ राधा के अंग) उपमान (जिससे तुलना हो — धनुष, चन्द्र, विद्युत) में पूर्णतः समा जाता है, और केवल उपमान ही कहा जाता है। यह वैसा नहीं जैसे 'नील-कमल' में रंग और फूल दोनों नामित रहते हैं, बल्कि वैसा जहाँ 'आँखों की अग्नि' कहते ही आँखें स्वयं ओझल हो जाती हैं।
s2citation
tad uktaṁ—upamānenāntar-nigīrṇasya svopameyasya yad adhyavasānaṁ saikātiśayoktir iti |
tad uktaṁas the authorities state itयही कहा गया है (प्रमाण-रूप में)
upamānenāntar-nigīrṇasyawhich has been inwardly swallowed by the standard of comparison instrumental upamānena = 'by the upamāna'; antar-nigīrṇa = 'gulped down within'उपमान के द्वारा भीतर ही निगल लिए गए
svopameyasyaof one's own subject of comparisonअपने उपमेय का
yad adhyavasānaṁthe determinate assertion [of it as the standard itself] that then standsजो अध्यवसान (उपमान-रूप में ही निश्चय) है
saikātiśayoktirthat is the one [true] atiśayokti sā ekā atiśayoktiḥवही एक अतिशयोक्ति है (सा + एका + अतिशयोक्तिः)
iti— so runs the definitionऐसा (यह उद्धरण का अन्त)
upamānena antar-nigīrṇasya sva-upameyasya — of one's own subject, swallowed inwardly by the standard; yad adhyavasānaṁ — the determinate assertion [as the standard] that remains; sā ekā atiśayoktiḥ — that is the atiśayokti.
tad uktaṁ — यही कहा गया है; upamānenāntar-nigīrṇasya — उपमान के द्वारा भीतर निगल लिए गए; svopameyasya — अपने उपमेय का; yad adhyavasānaṁ — जो अध्यवसान है; saikātiśayoktir — वही एक अतिशयोक्ति है; iti — ऐसा
"When your own subject is swallowed up inside the standard of comparison, and only the standard is then asserted — that is atiśayokti." Jīva quotes the poetics manuals to fix the definition: the eyebrows vanish, only the bow is spoken.
यही (प्रमाण-रूप में) कहा गया है — 'उपमान के द्वारा भीतर ही निगल लिए गए अपने उपमेय का जो अध्यवसान (उपमान-रूप में ही निश्चय) होता है, वही एक अतिशयोक्ति है।'
Why cited: cited as the ālaṅkārika definition proving that the verse's figure is atiśayokti — the upameya inwardly swallowed by the upamāna and asserted as the upamāna itself.
क्यों उद्धृत: यह आलंकारिक परिभाषा इस सिद्धि के लिए उद्धृत है कि श्लोक का अलंकार अतिशयोक्ति है — जहाँ उपमेय उपमान द्वारा भीतर ही निगल लिया जाता है और उपमान-रूप में ही उसका निश्चय कर दिया जाता है।
s3gloss
bhavati tvayi ||
bhavatithe verse's 'bhavati' is the polite locative 'in your honor''भवति' (श्लोक का यह पद)
tvayithat is, 'in you' [Kṛṣṇa]'त्वयि' अर्थात् आप में
bhavati — 'in your honor'; tvayi — [meaning] in you.
bhavati — 'भवति' का अर्थ; tvayi — 'त्वयि' अर्थात् आप में
Jīva supplies the parsing of one word: "bhavati" is not "becomes" but the respectful form for "in you" — so, in you, Kṛṣṇa [the lightning blazes].
'भवति' का अर्थ है 'त्वयि' — अर्थात् आप में।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhavati tvayi |
bhavati'bhavati' [in the verse] = the respectful locative 'in your honor''भवति' (श्लोक का यह पद)
tvayithat is, 'in you' [Kṛṣṇa]'त्वयि' अर्थात् आप में
bhavati — 'in your honor'; tvayi — [meaning] in you.
bhavati — 'भवति' का अर्थ; tvayi — 'त्वयि' अर्थात् आप में
Viśvanātha too reads "bhavati" as the polite "in you" — in you, Kṛṣṇa.
'भवति' का अर्थ है 'त्वयि' — अर्थात् आप में।
s2gloss
vidyud iti prathamātiśayoktyā |
vidyud itithe word 'vidyut' (lightning)'विद्युत्' यह (कथन)
prathamātiśayoktyāis used by way of prathama-atiśayokti [Rādhā's luster swallowed into the single image 'lightning'] instrumental — 'through the figure of'प्रथम अतिशयोक्ति अलंकार के द्वारा (कहा गया है)
vidyut iti — the word 'lightning'; prathamātiśayoktyā — [is spoken] through prathama-atiśayokti.
vidyud iti — 'विद्युत्' यह कथन; prathamātiśayoktyā — प्रथम अतिशयोक्ति अलंकार के द्वारा
The word "lightning" works by prathama-atiśayokti: Rādhā's golden bodily luster is never named — only "lightning" stands in its place.
'विद्युत्' यह कथन प्रथम अतिशयोक्ति अलंकार के द्वारा (कहा गया है)।
s3gloss
śrī-rādhā-kodaṇḍe bhruvau |
śrī-rādhā-kodaṇḍeas for [the verse's] 'bow' — Śrī Rādhā's bow locative — 'in the case of the bow'श्रीराधा के धनुष के स्थान पर / 'धनुष' के विषय में
bhruvau[understand] her two eyebrows nom. dual — the pair(दोनों) भौंहें हैं
śrī-rādhā-kodaṇḍe — the 'bow' of Rādhā; bhruvau — [means] the two eyebrows.
śrī-rādhā-kodaṇḍe — श्रीराधा के धनुष के विषय में; bhruvau — (दोनों) भौंहें
The "most wonderful bow" is Śrī Rādhā's two eyebrows.
श्रीराधा का जो 'धनुष' (कहा गया) है, वह (उनकी दोनों) भौंहें हैं।
s4gloss
vidhu-maṇḍalaṁ mukham ||
vidhu-maṇḍalaṁthe 'full moon-orb''चन्द्र-मण्डल'
mukham[means her] faceमुख है
vidhu-maṇḍalaṁ — the moon-orb; mukham — [means her] face.
vidhu-maṇḍalaṁ — चन्द्र-मण्डल; mukham — मुख
The "full moon-orb" is Rādhā's face. So Viśvanātha completes the three-way key: lightning = her luster, bow = her brows, moon-orb = her face.
'चन्द्र-मण्डल' (जो कहा गया) वह (राधा का) मुख है।
← 7.61-627.64 →