yathā—
tāḥ śilpa-kārī daivajñā liṅginī paricārikā |
dhātreyī vana-devī ca sakhī cety ādayo vraje ||
tvām āhuḥ pramādākṛtiṁ bhagavatas tvaṣṭur dvitīyāṁ tanuṁ
tat tūrṇaṁ likha rūpam atra bhuvane yad vetsi lokottaram |
ity abhyarthitayā mayādya phalake tvāṁ prekṣya sā citritaṁ
citrā citra-daśāṁ gatā sahacarī-netreṣu citrīyate ||
The verse — decoded
L1definition
tāḥ śilpa-kārī daivajñā liṅginī paricārikā |
tāḥthose [female go-betweens] are, namely — nom. pl., resuming the dūtīs just under discussion and opening the listवे (जिन दूतियों की अभी चर्चा चल रही है, उनकी गिनती आरम्भ करते हुए)
śilpa-kārīthe craftswoman (skilled in an art or handiwork)शिल्पकारिणी (चित्र आदि कला में निपुण स्त्री)
daivajñāthe fortune-teller (who reads fate and omens)दैवज्ञा (ज्योतिष जानने वाली)
liṅginīthe woman in ascetic's garb (wearing a holy-order's dress)लिंगिनी (साधु-वेष धारण करने वाली)
paricārikāthe maidservant (an attendant)परिचारिका (सेविका)
tāḥ — those messengers are; śilpa-kārī — the craftswoman; daivajñā — the fortune-teller; liṅginī — the woman in ascetic garb; paricārikā — the maidservant.
tāḥ — वे दूतियाँ; śilpa-kārī — शिल्पकारिणी; daivajñā — दैवज्ञा; liṅginī — लिंगिनी; paricārikā — परिचारिका।
The go-betweens come in several types. First the śilpa-kārī, a woman skilled in a craft. Then the daivajñā, who reads fate and omens. The liṅginī, who goes about in an ascetic's dress. The paricārikā, a serving-maid.
वे दूतियाँ इस प्रकार की होती हैं — शिल्पकारिणी, दैवज्ञा, लिंगिनी और परिचारिका।
L2definition
dhātreyī vana-devī ca sakhī cety ādayo vraje ||
dhātreyīthe foster-sister (the wet-nurse's own daughter)धात्रेयी (धाय की पुत्री)
vana-devīthe forest-goddessवनदेवी (वन की अधिष्ठात्री देवी)
caandऔर
sakhīthe girlfriend (a confidante)सखी
ca iti ādayaḥand the like — these and others of the same kindऔर — इस प्रकार आदि (इत्यादि भेद)
vrajein Vraja loc., locating all these types in the setting of Vrajaव्रज में (ये सब भेद व्रज के परिवेश में)
dhātreyī — the foster-sister; vana-devī ca — and the forest-goddess; sakhī ca — and the girlfriend; iti ādayaḥ — these and the like; vraje — in Vraja.
dhātreyī — धात्रेयी; vana-devī — वनदेवी; ca — और; sakhī — सखी; ca iti ādayaḥ — इत्यादि; vraje — व्रज में।
Also the dhātreyī, the nurse's daughter, a foster-sister. The vana-devī, a forest-goddess. And the sakhī, the girlfriend. And others of this sort — such are the messengers in Vraja.
तथा धात्रेयी, वनदेवी और सखी — व्रज में इसी प्रकार की और भी दूतियाँ होती हैं।
L3example
tvām āhuḥ pramādākṛtiṁ bhagavatas tvaṣṭur dvitīyāṁ tanuṁ
tvāmyou [O painter-woman] — they — acc., object of āhuḥ; the woman skilled in painting is being addressedतुझे (चित्रकला में निपुण उस स्त्री को सम्बोधित करते हुए)
āhuḥ— they call, they declare you to beकहते हैं
pramādākṛtiṁshaped as a young woman (having a woman's form)स्त्री-रूप धारण किए हुए
bhagavatas tvaṣṭuḥof the lord Tvaṣṭṛ, the gods' architect gen., 'a body belonging to Tvaṣṭṛ'भगवान् त्वष्टा (विश्वकर्मा) की
dvitīyāṁ tanuṁas a second body, a fresh embodiment of himदूसरी देह (द्वितीय मूर्ति)
tvām — you, O painter; āhuḥ — they call; bhagavataḥ tvaṣṭuḥ — of the lord Tvaṣṭṛ (Viśvakarman); dvitīyāṁ tanuṁ — a second body; pramadā-ākṛtiṁ — shaped as a young woman.
tvām — तुझे; āhuḥ — कहते हैं; pramādākṛtiṁ — स्त्री-रूप वाली; bhagavatas tvaṣṭuḥ — भगवान् त्वष्टा की; dvitīyāṁ tanuṁ — दूसरी देह।
They call you, O painter, a second body of the lord Tvaṣṭṛ — the architect of the gods — come down this time in a woman's form. So sure a hand you have at art, they say you must be Viśvakarman himself, born again as a girl.
तुझे स्त्री-रूप में भगवान् त्वष्टा (विश्वकर्मा) की दूसरी देह कहते हैं।
An udāharaṇa (illustration verse) of the śilpa-kārī, the craftswoman-messenger, first of the go-between types listed in the previous verse (7.61). Here the artisan is a painter, and her art itself does the messenger's work. Viśvanātha (s2) reads the compliment plainly: 'you are Viśvakarman himself, descended as a woman.'
यह श्लोक शिल्पकारिणी दूती का उदाहरण है, जो पिछले श्लोक (7.61) में गिनाए गए दूती-भेदों में पहली है। यहाँ वह कारीगरनी चित्रकार है, और उसकी कला ही दूती का काम कर देती है। विश्वनाथ (s2) इस प्रशंसा को सीधे-सीधे लेते हैं — 'तू स्वयं विश्वकर्मा ही है, जो स्त्री-रूप में अवतरित हुई है।'
L4example
tat tūrṇaṁ likha rūpam atra bhuvane yad vetsi lokottaram |
tat rūpamthat form — as its object acc.; picked up by the relative yat belowउस रूप को (जिसे नीचे 'यत्' से उठाया गया है)
tūrṇaṁat once, without delayशीघ्र
likhapaint! set it down in a picture imperative — the request to the painterचित्रित कर (चित्रकार से यह अनुरोध)
atra bhuvanehere in this worldइस लोक में
yat vetsi lokottaramwhich you know to be beyond anything of this worldजिसे तू लोकोत्तर (अलौकिक) जानती है
tat rūpam — that form; yat lokottaram vetsi — which you know as beyond-worldly; atra bhuvane — here in the world; tūrṇaṁ likha — paint at once.
tat rūpam — उस रूप को; tūrṇaṁ — शीघ्र; likha — चित्रित कर; atra bhuvane — इस लोक में; yat vetsi lokottaram — जिसे तू लोकोत्तर जानती है।
So paint at once that one form which, here in the whole world, you know to be beyond anything worldly.
इस लोक में जिस रूप को तू सबसे अलौकिक जानती है, उसे शीघ्र चित्रित कर।
L5example
ity abhyarthitayā mayādya phalake tvāṁ prekṣya sā citritaṁ
iti— so [the request ends here] closes the quoted entreaty of L3–L4इस प्रकार (L3–L4 की उद्धृत विनती यहाँ समाप्त होती है)
abhyarthitayā mayāat my entreaty, being thus begged by me instr.; the speaker made the request, but is not the one who paints — see Viśvanātha s3मुझ विनती करने वाली के द्वारा (मैंने अनुरोध किया, पर चित्र मैंने नहीं बनाया — विश्वनाथ s3 देखें)
adyatoday, just nowआज
phalakeon the panel, the drawing-board loc., the surface she paints onफलक पर (जिस पटल पर वह चित्र बनाती है)
tvāṁ prekṣyahaving gazed at you [Kṛṣṇa]तुझे देखकर
sāshe — that is, Citrā, the painter the doer of citritaṁ; Viśvanātha (s3) fixes Citrā as the agentउसने (चित्रित करने वाली; विश्वनाथ s3 चित्रा को ही कर्त्री ठहराते हैं)
citritaṁmade [it] into a picture, painted [that form]चित्रित किया (चित्र बनाया)
iti mayā abhyarthitayā — thus entreated by me; sā — she (Citrā); adya — today; tvāṁ prekṣya — having gazed at you; phalake — on the panel; citritaṁ — painted [that form].
iti — इस प्रकार; abhyarthitayā mayā — मुझ विनती करने वाली से; adya — आज; phalake — फलक पर; tvāṁ prekṣya — तुझे देखकर; sā — उसने; citritaṁ — चित्रित किया।
So entreated by me, today Citrā gazed at you, Kṛṣṇa, and painted you on the board. Viśvanātha is careful here: the one begged was Citrā, and Citrā herself is the one who wields the brush.
इस प्रकार मेरे विनती करने पर आज उसने फलक पर तुझे देखकर चित्र बना दिया।
L6example
citrā citra-daśāṁ gatā sahacarī-netreṣu citrīyate ||
citrāCitrā, the painter-woman ('the wondrous one')चित्रा (चित्र बनाने वाली सखी का नाम)
citra-daśāṁ gatāhaving gone into the 'picture-state' — stiff and still as a painted figureचित्र-सी दशा को प्राप्त होकर (अर्थात् जड़-स्तब्ध हो गई)
sahacarī-netreṣuin the eyes of her companions loc., where the wonder is witnessedसखियों के नेत्रों में (जहाँ यह विस्मय देखा जाता है)
citrīyateshe acts like a wonder, comes across as astonishing denominative from citra 'wonder'; middle voice — see Viśvanātha s6–s7अद्भुत-सी (अथवा चित्र-सी) आचरण करती है
citrā — Citrā the painter; citra-daśāṁ gatā — having reached the picture-state (gone stock-still); sahacarī-netreṣu — in her companions' eyes; citrīyate — she acts like a wonder.
citrā — चित्रा; citra-daśāṁ gatā — चित्र-सी दशा को प्राप्त; sahacarī-netreṣu — सखियों के नेत्रों में; citrīyate — अद्भुत-सी जान पड़ती है।
And now Citrā herself, having painted him, has gone into the 'picture-state' — stunned and motionless as the very figure she drew. In her friends' eyes she has become a living marvel. The whole line rides on the double sense of citra: it means both 'a picture' and 'a wonder,' so Citrā the painter turns into both at once — stiff as her own painting, and astonishing to look at.
चित्रा चित्र-सी दशा को प्राप्त होकर सखियों के नेत्रों में अद्भुत-सी (अथवा चित्र-सी) जान पड़ती है।
The verse's headline is a śleṣa on citra. Viśvanātha unpacks both halves: citra-daśā = jāḍya, the stiff numbness of going stock-still (s4), and citrīyate = 'behaves like a wonder' (s6), the second sense — 'picture' and 'wonder' — warranted from the Amara-kośa (s5) and the grammar of the kyac affix (s7).
इस श्लोक की चोटी 'चित्र' शब्द पर श्लेष है। विश्वनाथ दोनों पक्ष खोलते हैं — चित्र-दशा अर्थात् जाड्य, स्तब्ध होकर जड़ हो जाने की दशा (s4), और चित्रीयते अर्थात् 'अद्भुत-सा आचरण करती है' (s6); ये दोनों अर्थ — 'चित्र' और 'आश्चर्य' — अमरकोश (s5) तथा क्यच् प्रत्यय के व्याकरण (s7) से सिद्ध हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[it] has not been commented on — left unglossedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it has not been explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Here Jīva Gosvāmī offers no comment on the verse.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tvaṣṭur viśvakarmaṇaḥ |
tvaṣṭuḥ'of Tvaṣṭṛ' — the word to be explained the mūla's lemma, gen.'त्वष्टा' का अर्थ (मूल का पद, षष्ठी में)
viśvakarmaṇaḥmeans: of Viśvakarman, the architect of the godsविश्वकर्मा का
tvaṣṭuḥ — 'of Tvaṣṭṛ'; viśvakarmaṇaḥ — [means] of Viśvakarman.
tvaṣṭuḥ — त्वष्टा का; viśvakarmaṇaḥ — विश्वकर्मा का।
'Of Tvaṣṭṛ' means of Viśvakarman, the architect of the gods.
'त्वष्टा' अर्थात् विश्वकर्मा।
s2gloss
viśvakarmā eva tvaṁ strī-rūpeṇāvatīrṇāsīti bhāvaḥ |
viśvakarmā evaViśvakarman his very self — no lesser figure eva presses the identification: none other than the divine architectविश्वकर्मा ही (यह 'ही' पहचान पर बल देता है — दूसरा कोई नहीं, वही दिव्य शिल्पी)
tvaṁyou [the painter]तू
strī-rūpeṇain the form of a woman instr., 'by way of a woman's form'स्त्री-रूप से
avatīrṇā asihave come down, taken birth (fem.)अवतीर्ण हुई है
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseयही भाव है
viśvakarmā eva tvaṁ — you are Viśvakarman himself; strī-rūpeṇa avatīrṇā asi — come down in a woman's form; iti bhāvaḥ — such is the sense.
viśvakarmā eva — विश्वकर्मा ही; tvaṁ — तू; strī-rūpeṇa — स्त्री-रूप से; avatīrṇā asi — अवतीर्ण हुई है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
The sense is: you are Viśvakarman himself, come down this time in the form of a woman.
भाव यह है कि तू विश्वकर्मा ही है, जो स्त्री-रूप में अवतरित हुई है।
s3gloss
ity abhyarthitayaiveti citrāyayava kartryety arthaḥ |
ity abhyarthitayā eva ition the words 'so, at [my] entreaty' — quoting the mūla phrase of L5 to be resolved'इस प्रकार विनती किए जाने पर ही' — मूल (L5) का यह पद (जिसका अर्थ स्पष्ट करना है)
citrā ... kartrīit is Citrā who is the doer (the one who paints)चित्रा ही कर्त्री है (चित्र बनाने वाली)
iti arthaḥ— that is the meaningयह अर्थ है
ity abhyarthitayā eva iti — on 'so, at [my] entreaty'; citrā kartrī — Citrā is the agent; iti arthaḥ — that is the meaning.
ity abhyarthitayā eva iti — 'इस प्रकार विनती किए जाने पर ही'; citrā ... kartrī — चित्रा कर्त्री; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
On 'so entreated by me': the point is that Citrā herself is the agent — she, not the speaker, is the one who does the painting.
'इस प्रकार विनती किए जाने पर' — इसका अर्थ यह है कि चित्र बनाने वाली कर्त्री चित्रा ही है।
The Sanskrit of this gloss is corrupt in transmission; what survives clearly is Viśvanātha's grammatical point — that the doer (kartrī) of the painting is Citrā, so the request was made to her.
इस व्याख्या का संस्कृत पाठ परम्परा में विकृत हो गया है; जो स्पष्ट बचा है वह विश्वनाथ का व्याकरण-सम्बन्धी अभिप्राय है — कि चित्र बनाने की कर्त्री चित्रा है, अतः विनती उसी से की गई थी।
s4gloss
citrasyālekhyasya daśāṁ jāḍyam |
citrasya ālekhyasya'of citra' — here in the sense of a painting, a drawn picture gen.; fixes which of citra's senses is meant'चित्र' अर्थात् आलेख्य (चित्रकारी) की — यहाँ चित्र का यही अर्थ लिया गया है
daśāṁthe 'state' [of a picture] —दशा को
jāḍyammeans stiff numbness, going motionless like a painted figureजड़ता (स्तब्धता)
citrasya ālekhyasya daśāṁ — the 'state of a citra', i.e. of a painting; jāḍyam — [means] stiff numbness.
citrasya ālekhyasya — चित्र अर्थात् आलेख्य की; daśāṁ — दशा को; jāḍyam — जड़ता।
'The state of a citra' — taking citra as a painting — means jāḍya, the stiff stupor of standing stock-still, as fixed as a painted figure.
'चित्र-दशा' अर्थात् आलेख्य (चित्रकारी) की-सी दशा, जो जड़ता (स्तब्धता) है।
s5citation
ālekhyāścaryayoś citram ity amaraḥ |
ālekhya-āścaryayoḥfor the two senses 'a painting' and 'a wonder' gen. dual — the pair of meanings the word bearsआलेख्य और आश्चर्य — इन दोनों अर्थों में (षष्ठी द्विवचन)
citramthe word citra [applies]'चित्र' शब्द
iti amaraḥ— so the Amara-kośaऐसा अमरकोश कहता है
ālekhya-āścaryayoḥ — for 'painting' and 'wonder'; citram — [the word] citra; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
ālekhya-āścaryayoḥ — आलेख्य और आश्चर्य में; citram — 'चित्र' शब्द; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश कहता है।
The Amara-kośa records citra in both senses — 'a painting' and 'a wonder.'
'चित्र' शब्द आलेख्य (चित्रकारी) और आश्चर्य — इन दोनों अर्थों में आता है, ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical proof from the Amara-kośa that citra carries two meanings, 'picture' and 'wonder' — the very double sense the verse's śleṣa turns on.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से कोशीय प्रमाण कि 'चित्र' शब्द के दो अर्थ हैं — 'चित्रकारी' और 'आश्चर्य' — यही वह दोहरा अर्थ है जिस पर श्लोक का श्लेष घूमता है।
s6gloss
sahacarīṇāṁ netreṣu citrīyate āścaryam ivācarati |
sahacarīṇāṁ netreṣuin the eyes of her companions loc., where the effect is seenसखियों के नेत्रों में (जहाँ यह प्रभाव देखा जाता है)
citrīyateshe 'citrīyate' — the word to be unpacked'चित्रीयते' का अर्थ
āścaryam iva ācaratimeans she behaves as though she were a wonderआश्चर्य-सी आचरण करती है (अद्भुत जैसी जान पड़ती है)
sahacarīṇāṁ netreṣu — in the companions' eyes; citrīyate — she 'citrīyate'; āścaryam iva ācarati — [means] she behaves as if a wonder.
sahacarīṇāṁ netreṣu — सखियों के नेत्रों में; citrīyate — 'चित्रीयते'; āścaryam iva ācarati — आश्चर्य-सी आचरण करती है।
'In her companions' eyes she citrīyate' — that is, she behaves like a wonder, comes across as something astonishing to see.
सखियों के नेत्रों में 'चित्रीयते' अर्थात् वह आश्चर्य-सी आचरण करती है।
s7citation
namo-varivaś-citra-ṅaḥ kyac ity ācārārthe kyac ||
namo-varivaś-citra-ṅaḥ kyac'after namas, varivas, and citra... [comes] the affix kyac' [Pāṇini 3.1.19] the sūtra licensing a denominative verb from these stems'नमो-वरिवश्-चित्र-ङः क्यच्' — यह सूत्र (जो इन शब्दों से नामधातु बनने की अनुमति देता है)
iti— thus [the rule runs]इस प्रकार
ācāra-arthe kyacthe kyac affix here in the sense of 'behaving like, acting as'आचार अर्थ में क्यच् प्रत्यय (होता है)
namo-varivaś-citra-ṅaḥ kyac iti — by the rule '...citra... kyac'; ācāra-arthe kyac — the kyac affix in the sense of 'behaving like'.
namo-varivaś-citra-ṅaḥ kyac — 'नमो-वरिवश्-चित्र-ङः क्यच्' सूत्र; iti — इस प्रकार; ācāra-arthe kyac — आचार अर्थ में क्यच्।
By Pāṇini's rule (3.1.19), the stem citra takes the kyac affix in the sense of 'acting like'; hence citrīyate = 'she behaves like a wonder.' (The ṅ marked on the rule is why the verb takes the middle voice.)
'नमो-वरिवश्-चित्र-ङः क्यच्' — इस सूत्र से 'चित्र' से आचार अर्थ में क्यच् प्रत्यय होकर 'चित्रीयते' बनता है।
Why cited: Grammatical warrant (Pāṇini 3.1.19) for forming the denominative citrīyate from citra in the sense of 'behaving like a wonder' — securing the second, 'wonder' reading of the śleṣa.
क्यों उद्धृत: 'चित्र' से नामधातु 'चित्रीयते' बनाने का व्याकरण-प्रमाण (पाणिनि 3.1.19), 'आश्चर्य-सा आचरण करना' अर्थ में — इससे श्लेष का दूसरा 'आश्चर्य' वाला अर्थ पक्का होता है।